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路加福音9章57-62节：跟随耶稣的代价
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- 发布于 2023年11月07日 星期二 01:25
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我们来看路加福音第九章的51节,上一次没有讲完撒玛利亚人不接待主的这个故事，我们今天会把它讲完。在这之前，我们把原文再读一遍，
51 耶 稣 被 接 上 升 的 日 子 将 到 ， 他 就 定 意 向 耶 路 撒 冷 去 ，
52 便 打 发 使 者 在 他 前 头 走 。 他 们 到 了 撒 玛 利 亚 的 一 个 村 庄 ， 要 为 他 预 备 。
53 那 里 的 人 不 接 待 他 ， 因 他 面 向 耶 路 撒 冷 去 。
54 他 的 门 徒 雅 各 、 约 翰 看 见 了 ， 就 说 ： 主 阿 ， 你 要 我 们 吩 咐 火 从 天 上 降 下 来 烧 灭 他 们 ， 像 以 利 亚 所 作 的 （ 有 古 卷 无 「 像 以 利 亚 所 作 的 」 数 字 ） 麽 ？
55 耶 稣 转 身 责 备 两 个 门 徒 ， 说 ： 你 们 的 心 如 何 ， 你 们 并 不 知 道 。
56 人 子 来 不 是 要 灭 人 的 性 命 （ 或 作 ： 灵 魂 ； 下 同 ） ， 是 要 救 人 的 性 命 。 说 着 就 往 别 的 村 庄 去 了 （ 有 古 卷 只 有 五 十 五 节 首 句 ， 五 十 六 节 末 句 ） 。
我们上次讲到了几个点，第一就是从宏观的结构上是用第三个段落讲到人的谦卑，第一个段落是46-48节，是自己在做不对的事，所以他们也很羞愧，不好意思跟主讲。第二个段落49-50节，是别人在做对的事， 当主指出来的时候，他们也容易看见，因为他们在拦阻其他人去奉主的名做工。所以当主问他们的时候，他们里面就已经知道错了，所以就容易谦卑。
第三个就是五十一节，我们刚才读的几节经文，这一段是别人在做不对的事，门徒想去拦阻，这时候你会看见他们就更义了，他们已经开始要引用旧约的经文，他们提到以利亚，要降火，要审判。如果说四十九节他们只是禁止，到五十四节，他们就在审判了。所以你看到他地位的升高，但是升高肯定就带来麻烦，人一定不能自己往上升，只能是主让人起来，不能是人自己往上升，是当人谦卑了主就使人升高。所以你会看到四十九节他们还只是禁止，到五十四节他就要审判了。所以主的回应也同样的更强烈。五十节主只是告诉他们，不要禁止，到五十五节，耶稣就责备了。
大家注意到这个差别没有，人越骄傲，越招神的责备，这是一个律。还有就是我们上次提到，耶稣定义自己要去耶路撒冷。他已经讲了，他要去到那里受难，然后被钉十字架，然后三天后复活，所以不是别人的强迫是他自己的愿意。我们今天稍微补充几个点，第一，我们想一想，撒马利亚人，就是这个村庄里的人，为什么不接待耶稣？我们稍微做一点解释，撒玛利亚这个村庄，他们其实并不是完全的犹太人。在耶稣的时代，因着历史的原因，这块地方已经是一个外邦人和犹太人混居的地方，这块地方在不在犹太地呢？在，就在今天的以色列，而且是约旦河的西岸，不是东岸，是传统的以色列的地方，是神赐给他们的地方。但是在犹大国灭亡之后，也就是西底家王最后一个王之后，我们知道以色列人是被掳到外邦地去的，然后在那个地方定居，在巴比伦那个地方定居的。巴比伦王又把一群外邦人挪到这个地方来住，所以他们就是做了个交换，就等于以色列人被挪出去住，外邦人被挪进来住。而等到以色列人再慢慢归回的时候，就是在所罗巴伯带领下在外邦地呆满了七十年，神又把他们带回来了，又开始建第二圣殿的时候，原来在里面住的外邦人就还在那里，这就是撒马利亚人的来历。
所以我们要知道为什么撒马利亚人不接待耶稣，因为耶稣面向耶路撒冷，他们就认为耶稣是像所有的犹太的那些祭司和法利赛人那样，是讨厌这些外邦人的，所以他们也就不接待耶稣，他们中间是有很深的宗教隔阂的，这是一个历史背景。我们今天要思考的问题是，假设我们是一个撒玛利亚人，我们是一个在那个村庄里的，也可能有部分的犹太血统，可能祖先主要是外邦地来的，那我们怎么能分辨要不要接待一个人呢？撒玛利亚人不接待耶稣的理由是看了标签，这是我们的一个结论，什么叫标签呢？就是如果一个人去耶路撒冷，他就不对，这就是一个标签。我们今天去到教会，很多时候也是在看标签，最多先问的问题就是你们是什么教，是犹太教吗？是天主教吗？是基督教吗？再熟悉一点的人，你是基督教的什么宗派，是福音派吗？是灵恩派吗？这个问题是不是常听见？这个就是标签，为什么？因为神不是这么分人的。神把人分成撒玛利亚人和犹太人吗？不是的，神把人分成天主教和东正教吗？不是的，神把人就分成两种，信的和不信的，就只有两种。
天主教里有没有信的？有。基督教里有没有不信的？当然有。外邦人有没有信耶稣的？有。犹太人有没有不信的？太多了。你越用标签，越离真理远。这就好比你去上一个物理课，你看这个老师穿的衣服也不太像物理老师，长的样子也不太像物理老师，然后你就走了，是不是很可惜？你应该听他讲课，然后你自己看物理教材，你看他讲的是不是物理真理，这个是唯一的标准，对不对？
耶稣，你若看他标签，就算他今天站在你身边，你也不会信他。他又没钱，又没有权势，也没有像我们地上的你特别尊敬的人那样有很高的学历，耶稣没上过大学，他是干啥的呢？他是做木匠的。你们在座的有多少会觉得一个木匠很受你尊敬？你看他的木匠的标签，你能得出什么结论呢？你什么也得不出，只会是负面的。看标签是使人离真理远的起点，这就是我们的结论。你什么时候会离真理远呢？你开始看标签的时候。你什么时候会陷入纷争呢？你开始看标签的时候。
我们刚才讲到神分人只分两种，信和不信，对象是谁？是耶稣基督。所以基督是一个分水岭，信的是一边，不信的是一边，那就意味着基督对你来说就显得极重要了。你得搞明白你信的耶稣基督到底是谁？你如果都没明白，你怎么会相信一个人到一个程度，你把主权交给他呢？我们再多讲几句，假设我现在想研究一下耶稣，我怎么研究呢？我把他放在我的桌子上，我来看看互联网上正方是怎么说的，反方是怎么说的，我列一个很长的表，大家觉得就算你得出结论，这个结论对于你的意义很大吗？没有那么大，因为你只是在研究他而已，你研究来研究去，也不会把你的主权交给你的研究对象，你研究来研究去，他只不过还是比你低一等的被研究者。
换个角度，大家就更好理解一点。比方说今天你们家来了一个很重要的客人。假设是你孩子想要结婚的对象，你从来没见过他，这时候你心里在想什么，我一定要把这人搞明白，这个时候你就不会听听正方的意见，再听听反方的意见了，你会吗？你会上互联网查一下这个人的正反两面然后就得出结论吗？没有哪个家长这么干的，家长都会说，我们生活一段时间好不好？看看这年轻人到底怎么样，这个时候你用什么看，用眼睛只能看到外在，但是你用心可以看到他的心，你看他的心，你用什么？你用你的心看，不是吗？因为你要把主权交出去，因为你儿子的主权，你女儿的主权就是你的主权不是吗？然后你们要彼此了解，半年前你说我见到他了，半年以后你说，我现在终于认识他了，这个里面的意思很丰富的是吧？我可能从你的语气里就能判断你到底是什么意思。就只有两个意思，我信了，或者我不信了。所以你看个标签就做结论，显然是不理性的，显然是对自己不负责的。
第二，门徒也好不到哪里去，门徒也是在看标签，不接待我就肯定不对。是吧？这个时候，撒玛利亚人是没有听过福音的，耶稣并没有把福音告诉他们，他们一开始就不要，要把耶稣往外赶，是因为历史的，宗教的，各方面的文化的原因，所以他没有听见福音，你怎么就能定他的罪呢？其次你怎么就能判断神以后就救不了他们呢？所以我们今天补充的第一个结论就是，你要认识真理，坚决不要去看标签。因为真理对你如此重要，我们最好谦卑地自己去尝一尝。对撒玛利亚人来说，认识耶稣最好的办法就是跟他住一段时间。有没有好的例子呢呢？有，我们来看一个约翰福音第四章，第四章一开始就来了一个撒玛利亚妇人，然后耶稣跟她有一个很长的对话，这个妇人后来也得救了，她也看标签，这个标签就是到底在哪里敬拜？
约翰福音4:20
20 我 们 的 祖 宗 在 这 山 上 礼 拜 ， 你 们 倒 说 ， 应 当 礼 拜 的 地 方 是 在 耶 路 撒 冷 。 」
这就是宗教之争。我们的标签就是这座山，你的标签就是那座山，这就是宗教了。耶稣说，
23 时 候 将 到 ， 如 今 就 是 了 ， 那 真 正 拜 父 的 ， 要 用 心 灵 和 诚 实 拜 他 ， 因 为 父 要 这 样 的 人 拜 他 。
所以不要看山，要看心，耶稣的结论讲的非常清楚，所以你用你的心你就知道耶稣是真的假的，你看标签你就会掉沟里，重点是后面三十九节，
39 那 城 里 有 好 些 撒 玛 利 亚 人 信 了 耶 稣 ， 因 为 那 妇 人 作 见 证 说 ： 「 他 将 我 素 来 所 行 的 一 切 事 都 给 我 说 出 来 了 。 」
所以这个妇人回去跟撒玛利亚村庄人做了正面的见证，这些人就信了，重点是四十节，
40 於 是 撒 玛 利 亚 人 来 见 耶 稣 ， 求 他 在 他 们 那 里 住 下 ， 他 便 在 那 里 住 了 两 天 。
41 因 耶 稣 的 话 ， 信 的 人 就 更 多 了 ，
42 便 对 妇 人 说 ： 「 现 在 我 们 信 ， 不 是 因 为 你 的 话 ， 是 我 们 亲 自 听 见 了 ， 知 道 这 真 是 救 世 主 。 」
这群撒玛利亚人值得我们学习的点是什么？他邀请耶稣跟他同住，同时他自己听完，他自己做了判断，用什么判断呢？用他们的心判断。所以同样是撒玛利亚人，这一群人就很蒙福了。所以我们怎么能认识耶稣？你先去读圣经，然后你去祷告，然后你去按他的话行，然后你看他是真的是假的，这就是跟他住，住一段时间，你会说现在我知道他是活的。
我们回到路加福音第九章，我们看第二个点。第二个点我们要补充的是我们上次提到了五十五节的责备这个词。我们知道耶稣不太责备人的，这点要重视。
我常常看见一个事实，如果我把圣经里发生的事放在我自己身上，我发现在很多的场合，如果我在那当场我就已经被冒犯了，或者说我就已经很生气了，但是耶稣却完全没有。最经典的例子，就是耶稣在被审判的时候，你想一想有人打他的脸，说你不是先知吗？大家看这种挑衅，撒旦是很恶毒的，因为耶稣是先知，他知不知道谁打他的脸，他当然知道，就好比你手上有非常强大的能力，然后来了一个年纪很小的孩子，他打你，说你不是厉害吗？你有本事还手？所以耶稣常常在我们最以为应该被冒犯，应该会责备，会生气的时候，表现的是没有任何的回应，没有被冒犯，但是他却在一些我们可能不介意的时候，他在责备人，这是我们今天要好好想一想的。
耶稣在什么时候责备人？比方说这个例子，耶稣为什么责备他们？这不是单独一个例子，为什么这两个门徒耶稣要责备他们？因为他们在做审判主做的事情，我再说一遍，他们在做审判主要做的事，他们把自己当神了，所以人的骄傲会招来神的责备。那个打耶稣的脸的人是眼瞎，他根本不知道耶稣是谁。骄傲最典型的例子是法利赛人，所以耶稣最重的责备就是七祸，马太福音讲的很清楚，全是对着法利赛人的。路加福音这一次是对着门徒，因为他们想做神。还有一次，马可福音八章，
32 耶 稣 明 明 的 说 这 话 ， 彼 得 就 拉 着 他 ， 劝 他 。
33 耶 稣 转 过 来 ， 看 着 门 徒 ， 就 责 备 彼 得 说 ： 撒 但 ， 退 我 後 边 去 罢 ！ 因 为 你 不 体 贴 神 的 意 思 ， 只 体 贴 人 的 意 思 。
耶稣对着门徒，但责备的是彼得。这个责备一样的是因为彼得要做神，他要替神做主，在路加福音九章，约翰和雅各要审判人，在这里彼得要做主才能做的决定，都是他要当神，这是第一种情况。
第二种情况，主会责备人的也是很多例子的，就是不信，主在人不信的时候，很多次的责备人。比方说“你这小信的人呢，为什么怀疑呢”？小信的人就是信心小，我们来看一段，马可福音十六章，
14 後 来 ， 十 一 个 门 徒 坐 席 的 时 候 ， 耶 稣 向 他 们 显 现 ， 责 备 他 们 不 信 ， 心 里 刚 硬 ， 因 为 他 们 不 信 那 些 在 他 复 活 以 後 看 见 他 的 人 。
所以我们信心小，主是会责备我们的。一个主的孩子，主在乎这个孩子的什么点呢？在乎这个孩子谦卑，在乎这个孩子有信心。我们很多时候，人会在乎的就是其他的世界的标签。比方说我们不信主的时候，就是有多少钱，人里的地位有多高。信主了以后，会在乎这人有多少属灵恩赐，会讲多少道，这教会有多少人，传了多少福音，结了多少果子。但是主从来没有因为一个人传福音传少了责备他，我没看见过。圣经很清楚的讲，属灵的恩赐是圣灵按自己的意思分配的。圣灵就是神，神按照祂的意思，分给这个人某种恩赐分给那个人某种恩赐，那就意味着神给你什么，你就用什么。你没有的神也不会问你要，我们不会为我们没有的负责。
但信心在所有人都需要的，因为不管你做什么，撒旦都会攻击你的。在你刚信的时候，还没有为义受苦的时候，还在为罪受苦的时候，你不管是做什么，撒旦都会诱惑你的。撒旦之前总是诱惑你，然后看你诱惑不了的时候就开始攻击你。撒旦就这么两招，所以你要不信，就总是吃苦。关于路加福音9章55节，我再补充两句，“你们的心如何，你们并不知道”。这一点也极其重要。就是我们不要小看我们里面的心已经堕落败坏的程度，我们对自己的认识也是需要成长的。我常常把信主的过程总结成认识神，认识自己的过程。认识神就是你不断的认识到祂比你想的要好得多，能力要大得多，认识自己就是总是很意外的发现其实我不像我想的那么好。所以“心如何，你们并不知道”很充分的概括了认识自己的过程。
我们回到路加福音九章，56节“人 子 来 不 是 要 灭 人 的 性 命 （ 或 作 ： 灵 魂 ； 下 同 ） ， 是 要 救 人 的 性 命” 。 耶稣来要做的事，世人常常误解为他是来问人要他的善行的。耶稣如果来地上是问人要人的善行的，他就不必死了，他为什么要死在十字架上？所以耶稣不是看重我们在这地上有多少善行的，耶稣看中的是我地上有多少谦卑。你不谦卑，你就没法接受他的救恩。正是因为他要来救人，所以他做成的这个礼物才最重要。我们总是想把我自己的善行做成礼物去献给神，这是一个极其大的误区。我们一定要把这两个概念建立清。人一开始来总是该隐的角度，总是无花果叶子遮羞的角度，什么叫无花果叶子遮羞，就是我做错事，我就想弥补，我弥补的方式，就是像拿个树叶子遮羞一样，其实一点用都没有。无花果叶子是所有叶子里最厚最大的，那就意味着，你很可能是所有人里面最好最善良的，你的善行也就还是一片树叶，仅此而已。这是一个本质的差别，不是说你没有善行，你的善行是无花果叶子，比苹果树叶子要大一点。但是你不可能把这当衣服的，因为罪是要用血来偿还的。那天神是杀了一只羊才给他们用皮子来遮羞的。所以该隐在之后马上就去献水果献蔬菜，这个有用吗？没有用，他种的蔬菜拿去献，它就还是无花果叶子。这就是为什么神悦纳了亚伯的祭物，不悦纳该隐的祭物。
我们很多人一开始读就开始审判神，说这个不公平，该隐也是最好的挑出来给你，你怎么不要呢？可问题是我们的善行不能解决我们罪的问题。耶稣来救人，他救人的方式是什么？他替我付了罪的代价，然后他等我去接受这个代价，所以他要人谦卑。拦阻人接受代价的就是人的骄傲。大家想一想，假设我已经把蔬菜带到门口来了，你不要我就被冒犯了，该隐就是这样的。我已经把无花果叶子遮的浑身都是了，你却说这东西没用，我会不会生气？我一定会很生气。让我接受不了耶稣的是我的骄傲。这就是为什么五十六节很重要，因为耶稣来是来救人的性命，不是要灭人的性命。
为什么人一到有了宗教的光环披在身上的时候，你就觉得他好像不太容易接近了？因为他的话很多时候就开始定罪了，这就是灭人，什么叫救人？救人就是你需要的东西神那里有，但是你得先看见你真的需要，这就是救人的性命，这就是耶稣和这两个门徒本质的差别。我们继续往后看，
路加福音9:57-62
57 他 们 走 路 的 时 候 ， 有 一 人 对 耶 稣 说 ： 你 无 论 往 那 里 去 ， 我 要 跟 从 你 。
58 耶 稣 说 ： 狐 狸 有 洞 ， 天 空 的 飞 鸟 有 窝 ， 只 是 人 子 没 有 枕 头 的 地 方 。
59 又 对 一 个 人 说 ： 跟 从 我 来 ！ 那 人 说 ： 主 ， 容 我 先 回 去 埋 葬 我 的 父 亲 。
60 耶 稣 说 ： 任 凭 死 人 埋 葬 他 们 的 死 人 ， 你 只 管 去 传 扬 神 国 的 道 。
61 又 有 一 人 说 ： 主 ， 我 要 跟 从 你 ， 但 容 我 先 去 辞 别 我 家 里 的 人 。
62 耶 稣 说 ： 手 扶 着 犁 向 後 看 的 ， 不 配 进 神 的 国 。
这一段我们要好好解一解，因为很容易误解。首先我们从宏观上看，这是谦卑的第四段，最后一段，他在讲什么呢？他在讲回我自己，但是是我自己的权利可以做的事。我们知道第一个在讲我自己，四十六节到四十八节讲我不该去争谁做老大，这个就一看就不对，我很羞愧。但是到五十七节，我要个枕头的地方不对吗？这个是我的权利嘛，我回去埋一下父亲，这有什么不对呢？我们很多人看见这个都觉得神怎么不通情理呢？我帮大家把不敢说的话说出来了，那到后面就更加不理解，我回去辞别一下家人还不行吗？这又是三段，一个比一个更难了，尤其到最后，我回去跟家人告个别还不行吗？我的潜台词就是我可以跟你理论一下了。
所以到这里，人的义到达了顶峰。人的义到达顶峰的时候，人谦卑的需要也到达了顶峰。注意我们一直在讲一个话题叫谦卑。你会看见我们刚才读的五十七节之后的这几段其实是最难谦卑的。这四段一段比一段难，四十六节这一段，其实还不用讲他们就谦卑了，耶稣问你们在说什么，他们就不吱声了，因为做错事了。到四十九节，他不但支声，而且是通知耶稣，“我已经禁止他们了”，我替你把这事干了，对吧？因为他的义已经起来了，对不对？到五十一节这个，他不但禁止，他已经审判了，我已经替你把活做了，我就是主了。到六十一节，我已经在告诉你，这肯定应该这么做的，肯定每个人都应该有的权利嘛，非常非常难了。
这是我们看见的一个递进的结构，越到后面为什么难谦卑？因为你是瞎的，你觉得我没有必要谦卑，在这里我没错，对吧？这就是我的权利嘛。好，为解决这个问题，我们不要看自己，我们看一下主。主在地上，枕头的地方经常是没有的，对吧？经常他睡哪呢？睡那橄榄山，橄榄园，橄榄园里估计找块石头都有点难的。我们再看，耶稣来的时候，他为我们死在十字架上的时候，他放掉了多少权利，他有罪吗？好像没有，对吧？他可以不来吗？他可以不来。事实上，神把话语给出来的时候，神要救人这个应许给出来的时候，我相信很多天使都会觉得很诧异，因为这就是撒旦一直要跟神较劲的地方，因为人是已经不可能再救回来的。从亚当吃了果子犯罪之后，人已经在那一刻，就是面临地狱的审判的，这个是一个不可扭转的事实。所以在神那里，祂完全可以回到祂审判主的位置，我行完公义的审判，我不把应许给出去。人是自己选择的，亚当是自己选择的，神放弃了什么，祂放弃了祂的生命。
我想问大家，哪一个权利更大呢？是你枕头的权利，是你回去埋死人的权利，是你辞别家人的权利更大呢？还是你的生命的权利更大？所以一个基督徒，大家要记得一点，谦卑不是意味着我只是在人眼里的谦虚，谦虚的意思就是好像你比我更愿意听别人的意见的时候，这就叫谦虚。三人行必有我师，那就是谦虚。基督徒的谦卑是对着神的，意味着这个标准是基督自己。三人行必有我师的意思是，我只要比你俩谦虚，我就是谦虚。圣经里基督徒的谦卑意味着什么？我得跟主一样，才叫真的谦卑，这个时候，只要稍微有一点正常思维的人，就会真的伏在主手里，说主啊，我真的做不了。
所以我想告诉大家，五十七到六十二节，不是在讲你有资格得救，他是在讲神的标准有多高，我等会儿会解释六十二节，六十二节大家不要读差了，不是说我可以不手扶着犁向后看，我就有资格进神的国了，不是的。我们见神的国度只有一个原因，就是相信并接受耶稣赦罪的恩典，唯独信心，那耶稣在这里讲什么？显然他在讲谦卑的标准，在讲他自己。
我们看第一个点，五十七节。“他们走路的时候，有一个人对耶稣说，你无论往哪里去，我要来跟从你”。这个人的特点是他要跟着主，他是主动的。这个差别在哪？当他主动的时候，就意味着他里面认为我想好了，所以我们在说主啊，我决定撇下一切跟从你的时候，我只能说我理性上做了一个决定，但是在环境里需要被测试。什么时候是真的呢？环境的测试通过以后才是真的，这就是从脑子到心的距离。全世界最远的距离就是从脑子到心的距离，脑子是可以你自己定的，心呢，必须神给你在环境里给出一个测试。
我举个形象的比方，比方说你跟你孩子说，我特别爱你，爸爸妈妈肯为你死的。当然你是愿意的，我相信的。有一天你们家着火了，结果你第一个先窜出去，出去以后又犹豫要不要再进去，因为进去是要死的。否则红楼梦也不会说夫妻本是同林鸟，大难临头各自飞了。不是说他们结婚的时候的誓言是假的，只是从脑子到心是需要测试的。所以说要跟从主的这个人，脑子里下了个决定。问题是，主说狐狸有洞，飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方，主告诉他，未来有测试的，就是这个意思。什么时候测试呢？这个人是应该是个文士，我们看一下马太福音的八章，
马太福音8:19-20
19 有 一 个 文 士 来 ， 对 他 说 ： 夫 子 ， 你 无 论 往 那 里 去 ， 我 要 跟 从 你 。
20 耶 稣 说 ： 狐 狸 有 洞 ， 天 空 的 飞 鸟 有 窝 ， 人 子 却 没 有 枕 头 的 地 方 。
为什么文士这个细节重要？文士要跟从主，他要过哪一些坎呢？比方说他要放下自己的面子，就像尼哥底姆半夜去找耶稣，尼哥底母是位老先生，而且大家都很尊敬他，全以色列人都把他当做老先生来对待，他去问一个三十岁的木匠，这个需要一点谦卑的，这就是一个要跨过去的门槛。对这位文士来说，他跑到各个地方去讲圣经的时候，是一个什么场面？热情接待，是吧？他进了会堂应该不会坐末座，那肯定是往上坐，对吧？他在上座一坐，端起圣经，大家就会肃然起立，来一起来听，对不对？他如果到一人家里，那别人一定是款待他，对吧？不可能回去路上睡橄榄山上吧。所以对文士来说，他的决心和他在心里也愿意中间隔了一层环境。
这里我要稍微解释一下，我们每个人在信主以后碰到的很多困难，甚至苦难中，神的美意是什么。大家不要去找许多奇奇怪怪的原因，其实原因就只有一个，就是神要让你脑子里的愿意变成心里的愿意，就这么简单。因为你脑子里是愿意了，主也知道了。但是主说你肉体固然愿意，心里却软弱了。这是一句经文来的对吧？我们再看一个例子，路加福音第五章看看另外一个门徒，
路加福音5:11
11 他 们 把 两 只 船 拢 了 岸 ， 就 撇 下 所 有 的 ， 跟 从 了 耶 稣 。
大家把“撇下所有的”划下来。所以彼得在刚刚跟从主的时候，他是决定撇下所有的了，注意彼得的确在形式上他是做了，他在这之后，他没有再回去打渔，他也没有说我要再回去帮我爸做点这个做点那个，他一切船和网，他的父亲，家业，一切的一切，全部在他身后了。我想问大家，彼得是真的吗？是真的，也不是。是真的，是脑子里的，不是呢，是心里的，因为他后面三次不认主。
主是怎么问他的？我们来看约翰福音二十一章，当彼得三次不认主以后，当耶稣复活了他们也不相信的时候，彼得又回去打鱼了。撇下了吗？好像没撇下。第一次主召他打了一网鱼非常多，第二次主要再召他回来，又是一网船快要沉下去的鱼，重点是十五节，
约翰福音21:15
15 他 们 吃 完 了 早 饭 ， 耶 稣 对 西 门 彼 得 说 ： 约 翰 （ 在 太16 ：17 称 约 拿 ） 的 儿 子 西 门 ， 你 爱 我 比 这 些 更 深 麽 ？ 彼 得 说 ： 主 阿 ， 是 的 ， 你 知 道 我 爱 你 。 耶 稣 对 他 说 ： 你 喂 养 我 的 小 羊 。
“这些”是什么？这些就是网就是鱼就是船。问题来了，彼得不是撇下了吗？我要是彼得，我就被冒犯了，对吧？说主啊，我不是撇下了吗？你怎么还问我呢？其实彼得知道他没撇下，他撇下了他就不会不认主。他脑子里撇下了，心里没有，就这么回事，主也知道他没撇下，所以再问他一句。这个时候彼得就真的是心里而不是脑子里的了。所以他说主啊，是的，你知道我爱你。为什么是心里的呢？因为他已经开始不确定了，这就是真谦卑。
什么叫真谦卑？就是主啊，你知道我爱你。这叫真谦卑，你知道的意思就是我脑子里做了个决定，但是我心里到底咋样呢？这就是你知道，我是不知道的，也许这一关我过了，下一关我过不去。所以叫你知道我爱你吧。这个文士说，你到哪，我要跟着你，这个时候他是非常兴奋的，是吧？咬着牙跺着脚，你去哪儿我也去哪啊，我们就觉得这种是真基督徒是吧？每个基督徒一开始的时候都是这样的，但问题是环境一来不对了。所以这个时候我们要跟主说，主啊，我愿意跟着你，你知道我可不可以。你要到哪，我也到哪里，但是你知道我跟不跟得住，这就对了，这叫真谦卑。彼得撇没撇下呢？他曾经以为他撇下了，那他就没撇下。当他知道他可能撇不下的时候，他就真撇下了。这个道理是不是有点绕？但是这是很宝贵的道理，你得着生命就失掉生命，你失掉生命就得着生命一样的道理。当你以为你做得到，你就做不到了。当你知道自己做不到的时候，主就帮你做到了。你说主啊，你知道我愿意，这是我全部知道的。但是你可以帮我。
我们再读一节经文，哥林多前书的八章，
哥林多前书8:1-2
1 论 到 祭 偶 像 之 物 ， 我 们 晓 得 我 们 都 有 知 识 。 但 知 识 是 叫 人 自 高 自 大 ， 惟 有 爱 心 能 造 就 人 。
2 若 有 人 以 为 自 己 知 道 甚 麽 ， 按 他 所 当 知 道 的 ， 他 仍 是 不 知 道 。
3 若 有 人 爱 神 ， 这 人 乃 是 神 所 知 道 的 。
就是你若谦卑，你就可以知道的那个水平，在你骄傲的时候，你就知不道了，你就不晓得了。如果你说你不知道，那你就知道了。就是第三节的意思，就是你谦卑，神就知道你。这两节很拗口的经文，讲的就是我们刚才讲的这个道理。你谦卑了神就知道你了，神知道你，你就做得出来了。
回到路加福音的九章，
59 又 对 一 个 人 说 ： 跟 从 我 来 ！ 那 人 说 ： 主 ， 容 我 先 回 去 埋 葬 我 的 父 亲 。
60 耶 稣 说 ： 任 凭 死 人 埋 葬 他 们 的 死 人 ， 你 只 管 去 传 扬 神 国 的 道 。
这个人跟前面那个人的区别是前面那个是自己要去的，所以主告诉他会有测试。这个人是主呼召他来，主呼召他来的时候，这个人可能心里就要做些比较了。这个人为什么主呼召他呢？并不是因为这个人不信主，这个人明显是信的，我怎么知道呢？因为他称耶稣为主，他不只是把耶稣当做个普通人或者一个夫子，他是主，主的意思就是我已经认你了，你是我的主。那他这句话本身就是矛盾的，矛盾在哪呢？“主，容我先，，”。大家注意到是矛盾的吗？什么叫做主？“主”就是你做主，“容我先”你就不是主，对不对？所以这第二个人的问题，其实也是一样的。他脑子里认为主是主，心里还有很多奇奇怪怪的东西还没想清楚。
我们有很多这样的情况，比方说放在中国人的环境里，最多碰到的情况就是信了主不让我祭祖是不行的。我没有证实过，我只是读到过这个记载，也许不是真的。说康熙皇帝差一点是信主了，拦阻在哪呢？就在这个上面。就是他快要信主的时候，不让他祭祖他就不干了。我只是读到这种记载，但我相信大部分华人都会有这个问题。我在这想说的是，什么是最重要的？神自己才是最重要的。你没有生命，你怎么去做别的事呢？这就是耶稣回答他的这句话，背后的逻辑叫，死人埋葬他们的死人。这句话你要是不解开，表面意思都不通，死人怎么埋死人呢？灵里不信主的人，他就是死人，地上活着，他也是死的，为什么？因为他在倒计时，比方说一个杀人犯已经定了死刑了，秋后问斩，现在还没到秋后。那你觉得这个是死人还是活人，是个死人。
这就是死人的意思，地上不信的都是死人，你都没有生命，你做这些事情又有什么意义呢？这就叫死人去埋死人。所以埋葬死人这件事情的义远低过跟随主的这个义。那比方说你今天晚上回啊，发现孩子发烧了，你赶紧去挂急诊，问题是你一旦挂急诊，他今晚就不能早睡了，那按时睡觉也是义啊，这个义就是你定的，规则就是你定的，但问题是还有一个更大的义，就是让他不要继续发烧。这个更大的义并不否认前面那个义，对吧？
你跟从主，他是生命，你埋死人是地上的事，是死人去埋死人。神从来没有不允许我们去做地上义的事情，从来没有。恰恰相反，很多时候地上义的事是主带领我们做才做得到的。换句话说，一个真的把自己交给主的谦卑的人，他才可能真的孝敬他的父母，否则别的可能有嘴巴讲讲的，他才可能真的是那个最终埋葬他父母的。当我们面对他，我面对的是一个最大最重要的义。这个级别是超过其他一切的，因为你没有生命，你还谈什么其他任何东西呢？所以他说，你任凭死人埋神，你只管去传扬神国的道，他在讲这两件事情，哪一个更重要呢？你传扬神国的道，让一个死人活过来了，因为他未来会复活，你今天埋葬一个死人，什么也没发生。
我们最后再看一节，六十一节和六十二节，
路加福音9:61-62
61 又 有 一 人 说 ： 主 ， 我 要 跟 从 你 ， 但 容 我 先 去 辞 别 我 家 里 的 人 。
62 耶 稣 说 ： 手 扶 着 犁 向 後 看 的 ， 不 配 进 神 的 国 。
这个人也是先要来跟从耶稣，但他的问题跟前面那个人一样，他又是“容我先”，前面那个人是主召他，这个人是自己要跟着主，这就更难了。因为他自己跟着主，他认为他已经想好了，前面那个人还是谦卑的，就是我没想好，你招我那我还是先回去一下。这个人，觉得我全想好了，但是还得最后告个别。所以你会看见，他想好了，但是他也没想好，他还是“容我先”的逻辑，而且容我先后面那段话的内容在人眼里，更觉得你没法去反驳他。你回去跟家人辞别一下，好像在人看来都挺合常理的。
我们看耶稣怎么回答就能明白，他说手扶着梨向后看的不配进神的国。这句话很宝贵，我们分两段来看，先看前面“手扶着梨向后看”。耶稣对这个人说的话，直接把他的心讲出来了，就好比一个当兵的，我要上战场，最后说再让我告别一下，这一告别就三天过去了，大家记不记得创世纪里老仆人要把利百加带到以撒那里，他的家人让老仆人先住下，最少住十天，我们觉得都很合理，对不对？老仆人说什么？明天就走。是不是觉得很不合理，这女儿昨天还是女儿，今天就成别人的媳妇就走了，你肯定觉得舍不得。问题是你现在舍不得，十天以后还是舍不得，这是一个心的问题。还有一个例子，大家可以自己去读，在士师记的十九章，利未人跟他的岳父就是吃了上顿又吃下顿，吃了下顿再吃下顿，一直吃一直吃，当天走不了就第二天，第二天走不了就第三天，就一直走不了了。
所以回到路加福音的九章，手扶着梨向后看，神一点也没有冤枉。这个人就是脑子里做了一个决定要跟着主，心里其实还不太舍得，这个不舍得就较劲了。因为你总是在这个不舍得里头会被撒旦试探的，会在某一个点撒旦会让你这个不舍得和主做一个对比。你得两个选一个，最后你一定会把主撇到一边去，回到家人身边。所以不是说家人不要陪，也不是说不要去辞别，而是当你没做决定的时候，你说主，我做不了这个决定，这就是为什么我刚才读彼得的那句话很重要。他说主啊，你知道我爱你，对不对？你能能跟着主，你就跟。但是要记得跟着主，是个很高的要求。这里我说的不是得救，弟兄姊妹们，我们不是在讲一个人的得救，我们再讲一个人的服事，这一长段都是在讲服事。因为主在呼召人跟从他去服事。所以主的标准，再一次让我们看见，你不能把它摆在任何其他一切的东西之下，甚至你转头回去，也是显明你的心的。
另外一个典型的例子是创世纪里罗德的妻子，在天上降盐和火的时候，她回头看了一眼索多玛。她一回头看就变成盐柱了，就死了。为什么回头看就死了呢？大家知不知道有一种的属灵的倒退，是脸向着耶稣，但身体是往后退的。大家想一想这个状态。大家不要以为属灵的倒退就是一转身，背对着耶稣，猛往撒战跑，不是每个人都是这样的。很多时候我脸还是向着耶稣的，但是我的身体是往后退的，我的身体在往撒旦方向跑。大家想一想，那天罗德的妻子身体可能是往前跑的，往索多马城外跑，但她的头是往回看的，说明她的灵还在索多玛城里，这就叫手扶着梨向后看的。
我最后再解一下“不配进神的国”，这个要稍微解释一下，不配进神的国，不等于这个人就没得救。这个人是得救的，他信了他就得救了。那为什么不配进神的国呢？因为神的国的标准是高的，耶稣是在讲标准，不是在讲你做得到做不到。我们是靠主才能做得到的，是主做到了，不是我们做得到。同样类似的经文在以弗所书的五章，
以弗所书5:5
5 因 为 你 们 确 实 的 知 道 ， 无 论 是 淫 乱 的 ， 是 污 秽 的 ， 是 有 贪 心 的 ， 在 基 督 和 神 的 国 里 都 是 无 份 的 。 有 贪 心 的 ， 就 与 拜 偶 像 的 一 样 。
无份的意思就是有这些事儿就完全不能进神的国。那你要是个基督徒，你起了一次贪心，是不是你就得再得救一次，再受洗一次呢？大家想一想。不是的。
你相信的那一刻你就得救了。但是你会软弱，你会被过犯所胜。你做到这些标准的力量是从圣灵来的，而且是要在时间里等待很长的时间的。你不是一天两天就能做到的。我们回到路加福音的九章，所以在这里“手扶着梨向后看的不配进神的国”，耶稣在讲一个标准，这个标准就像律法一样，它是照亮你，它是让你看见你做不到的。所以你应该跟主怎么祷告？你说主啊，你知道我不愿意手扶着犁向后看，你说主啊，你知道我爱你，你知道我爱你超过一切，你知道我爱你超过枕头，你知道我爱你超过埋死人，你知道我爱你超过辞别家人。这就是个好的祷告，求你帮我来做。我鼓励我们每一位弟兄姊妹，我们一起来做到。我们今天比昨天做到多一点，明天比今天做到多一点。在主里最蒙福的状态是什么呢？就是当你得救以后，做不到的，做错的，主都不计较了，祂全赦免了，做到的祂全记下以后要给赏赐的。这就是神赦罪恩典的宝贵了。
我们今天就停在这，下次从第十章开始。我们一起来祷告，我们在天上的父，我们要感谢赞美您，谢谢赐给我们这宝贵的恩典，也求您使我们真的能谦卑，让我们看见这谦卑的功课，这标准真的是大的是高的，也求您使我们如同彼得那般说主啊，你知道我爱你，你知道我愿意，但是我心里固然愿意，肉体却是软弱的。父阿，求您使我们每一个人都能够靠着圣灵胜过这肉体，和世上的一切，能真的舍弃跟从您。祷告奉主耶稣的名，阿门！