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路加福音17章5-10节：信心和本分
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- 发布于 2024年5月28日 星期二 04:20
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路加福音17章，从第五节到第六节讲的是信心，第七节到第十节讲的是一个仆人做工的本分。路加福音的第十七章开始，如果我们不从信心的角度去默想，很难去把它们彼此之间的逻辑联系起来。我们上一次讲到了绊倒人和饶恕，我们就看见，门徒最后的回应是第五节，使徒对主说，求主加增我们的信心。因为使徒们看见，若是没有从神来的信心，没有人能够做得到。
路加福音17:4-5
4 倘 若 他 一 天 七 次 得 罪 你 ， 又 七 次 回 转 ， 说 ： 我 懊 悔 了 ， 你 总 要 饶 恕 他 。
5 使 徒 对 主 说 ： 求 主 加 增 我 们 的 信 心 。
所以在福音书里，耶稣经常在他的教导里让我们看见一个很客观的事实，就是他给出来的标准其实比旧约是要高的。旧约无非就是守安息日，无非就是孝敬父母，对不对？这些事情地上尚且有做到的人，对吧？使徒保罗，就是信主前的扫罗，他守安息日一定是守的很好的，所以他在律法上的义是无可指摘的。可问题是，他并没有真正能够按照耶稣属灵的律法的要求做得到。他也知道他原来是靠肉体去行全神的律法。所以耶稣在福音书里讲到的这些要求，比方说饶恕七次，或者另一处说七十个七次，会打消我们一切在主里说我做得到的念头，当我意识到我做不到的时候，我们自然就会像第五节使徒说的，求主加增我的信心。门徒也意识到了，如果没有信心，其实这些听是听了，但还是离我很远。
这个时候我们要知道门徒的回应其实是一个非常谦卑的回应。我们也有可能是向法利赛人的回应，耻笑耶稣或者说干脆用肉体去做，做出来的样子，用保罗的话说，是完全没有益处的。我们看一下腓立比书三章，
腓立比书3:6
6 就 热 心 说 ， 我 是 逼 迫 教 会 的 ； 就 律 法 上 的 义 说 ， 我 是 无 可 指 摘 的 。
保罗是在讲他自己，不是当时写这封信的保罗，是以前的做法利赛人的保罗。在三章的第五节，他说“5 我 第 八 天 受 割 礼 ； 我 是 以 色 列 族 、 便 雅 悯 支 派 的 人 ， 是 希 伯 来 人 所 生 的 希 伯 来 人。就 律 法 说 ， 我 是 法 利 赛 人 ； 就 热 心 说 ， 我 是 逼 迫 教 会 的 ； 就 律 法 上 的 义 说 ， 我 是 无 可 指 摘 的 。” 。
所以你读到这里就会知道，当他想要去靠着自己去做的话，终极的境界就是这个境界了。到第七节，他给这个境界做了一个结论，
腓立比书3:7
7 只 是 我 先 前 以 为 与 我 有 益 的 ， 我 现 在 因 基 督 都 当 作 有 损 的 。
这是一个非常绝对的陈述，他没有留下任何一点，他没有说我以前守一点安息日还有一点价值，除了这一点价值其他都没有价值。他把他以前一切守律法的行为全部当做有损的。信主前的保罗一定是觉得律法守的好与他有益，对吧？他一定是说，你把摩西律法全部拿出来，你有一条找得到我不对的吗？而现在他认为，这件事情现在对他全都是有损的。大家意识到这个反差没有？这是保罗给我们的劝诫，这不是随便写的，这是圣灵带着他写的，否则就不会在圣经里。然后第八节，
腓立比书3:8
8 不 但 如 此 ， 我 也 将 万 事 当 作 有 损 的 ， 因 我 以 认 识 我 主 基 督 耶 稣 为 至 宝 。说不但如此，我也将万事当做有损的。
就是说他在这个基础上还往前递进了一步，不但守律法的事对他来说是有损的，其他一切的事对他都是有损的。我们刚才讲到，之前保罗在意的事是摩西律法里所有的经文他做到了没有。他以前不在意的，可能是吃什么喝什么，他现在觉得这些对他也是没有益处的，就是万事都是有损的。为什么呢？因为当你眼睛里看见那万事，基督就不是至宝了。当基督是至保万事就是没有意义的。
腓立比书3:8-9
8 ，，，我 为 他 已 经 丢 弃 万 事 ， 看 作 粪 土 ， 为 要 得 着 基 督 ；
9 并 且 得 以 在 他 里 面 ， 不 是 有 自 己 因 律 法 而 得 的 义 ， 乃 是 有 信 基 督 的 义 ， 就 是 因 信 神 而 来 的 义 ，
所以他不是因为守律法而得着做到的这个义，是因为信基督。因为基督做到了，所以我们得着基督，基督所做到的，我们就做到了了。
我们回到路加福音的十七章，我们来看第五节和第六节，
路加福音17:5-6
5 使 徒 对 主 说 ： 求 主 加 增 我 们 的 信 心 。
6 主 说 ： 你 们 若 有 信 心 像 一 粒 芥 菜 种 ， 就 是 对 这 棵 桑 树 说 ： 你 要 拔 起 根 来 ， 栽 在 海 里 ， 他 也 必 听 从 你 们 。
所以门徒的谦卑，说明他回到了事情的本质。当对话到这个点的时候，门徒就意识到，他们其实是没有自己做到的可能的。人在神的圣洁律法面前，谦卑是祝福的开始。
然后神的回答非常有意思。第六节有一点不太懂，门徒想要加增信心，怎么主又说若有信心呢？这好像并不是直接回答他所问的问题。我在问你要加多一样东西，你告诉我，我有就可以了。这就说明了耶稣又用话题的切换来告诉门徒，信心其实只有有和没有的差别。所以所以门徒的问题在于，当他还在问这个问题的时候，他是没有信心的。因为当他有，他可以借着像芥菜种这么小的信心，就能做一个特别大的事。芥菜种有多小呢？所有种子里最小的就是芥菜种。
如果耶稣是在想表达一个特别小的东西，他一定要用芥菜种吗？不一定。可以是一粒非常看不清的沙子，对吧？甚至比沙子更小的物体有很多，对吧？当时的人能够明白的比芥菜种更小的物体肯定有。这说明了耶稣不单单在表达小，对吗？他是在表达一个最小的生命体。对于当时所有人的认知水平，最小的有生命的，就是芥菜种。
耶稣告诉门徒，你只要有信心，哪怕是像芥菜种这么小的，“ 就 是 对 这 棵 桑 树 说 ： 你 要 拔 起 根 来 ， 栽 在 海 里 ， 他 也 必 听 从 你 们。”
我们今天有没有看见这么大的神迹？好像没有啊。信主的弟兄姊妹有没有碰到过哪个牧师对一棵桑树说，你起来到海里去，这个桑树就到海里去了呢？好像也没有。他其实在告诉我们，信心是从神来的，我们的信心哪怕是像芥菜种那么小的，只要信的是真的，这件事情就一定会成就。换句话说，如果神在那个时候一定要让这棵桑树到海里去，你信了，它就会到海里去。换句话说，这件事是谁在成就？是神在成就。所以神在成就的事就是最大的事。而他要成就的事，一定不是说我要证明我有信心，我要证明神有能力，我演给你看的。一定是在祂的旨意里是最好的事，一定是对灵魂最有益的事。
所以他在这里要表达的意思，不是我要演出来，我要做一个样子给你们看，你们看我有能力，我可以把这个桑树挪开，我们今天虽然没有看见一棵桑树跑到海里去，但你有没有看见一个人凭着信心把烟戒掉了？有没有？有的。有没有见人凭着信心把他很多年都拿不掉的坏习惯给拿走？有的。很多这样的事。甚至有人已经没有办法在这个世界上活下去，最后神让他靠着信心从死荫的幽谷里救出来的，有的。那么我问大家，一个人快死了，神把他救活了，是这个能力大，还是一棵桑树跑到海里去的能力大呢？
大家不要觉得戒烟是很容易的，其实是很难的。你自己没在那个痛苦里，你就不知道那种难。就好比一个人喜欢赌博，你让他不要出去赌博，你跟他讲是没有用的。你告诉一个小孩子不要打游戏，你跟他讲是没有用的，你睡着了，他就又去打了。只有一种可能，就是靠着信心，支取神的能力才有可能。这段对话本身的意思，就是神借着门徒的问题来告诉门徒，你只要有信心，哪怕是一点，这信心所带来的能力就是巨大的。
我们再往深里想一点，透过这番对话你会注意到，神其实是在告诉门徒，我们往往是没有信心的。哪怕连芥菜种那么小的信心也是没有的。为什么是这样？
因为信心的背后是十字架，就是我得死了，我才能信，我不死，我信不了的。
我们很多时候轻忽了这个信心的难处。大家觉得好像我听见道，我领受了，我信了，我就有信心了。其实这只能说这个种子是撒了，最终这四种土到底是哪一种我们也不知道，撒种的比喻里有的是路旁，有的是土浅石头地，是的是荆棘地，有的的是好土。什么样的土，最终这个种子撒下去，才能使得这信心能够发芽长大呢？是真的破碎了的才是好土。路旁是硬的，土浅石头地也是硬的，荆棘地的就更是了，干脆连机会都不给。好土是什么土？是松软的土，是被破碎了的土。
所以在这里，他说只要有芥菜种那么小的信心，就一定会长出来，长出来就一定会有果实。芥菜的种子很小，但它长出来的树很大，比其他的果树都要高大。所以当它很小的时候，你可能瞧不起它，当它最后长出来的时候，你会发现，它是一点不差过其他的种子。所以真正有生命的是在种子里。这个种子的生命会保证它一定会结出果子来。这就是耶稣想说的，只要你有生命，这生命就一定会带来人想也想不到的果效。
我们再稍微多想一点，我们平常讲的信心的加增又意味着什么呢？我们经常会祷告，求主加添我们的信心。在许多的事情上，我信心不足的时候，我也会祷告，我信不足，求主帮助。当我们这么表达的时候，其实我是在告诉主，我没预备好，我的生命里，恩典也好，神给我的环境也好，其实我还没到那程度。
我举个例子，比方说假设我们不是法老，但是我们是法老的臣仆，我们看一下出埃及记第九章，
出埃及记9:17-21
17 你 还 向 我 的 百 姓 自 高 ， 不 容 他 们 去 麽 ？
18 到 明 天 约 在 这 时 候 ， 我 必 叫 重 大 的 冰 雹 降 下 ， 自 从 埃 及 开 国 以 来 ， 没 有 这 样 的 冰 雹 。
19 现 在 你 要 打 发 人 把 你 的 牲 畜 和 你 田 间 一 切 所 有 的 催 进 来 ； 凡 在 田 间 不 收 回 家 的 ， 无 论 是 人 是 牲 畜 ， 冰 雹 必 降 在 他 们 身 上 ， 他 们 就 必 死 。
20 法 老 的 臣 仆 中 ， 惧 怕 耶 和 华 这 话 的 ， 便 叫 他 的 奴 仆 和 牲 畜 跑 进 家 来 。
21 但 那 不 把 耶 和 华 这 话 放 在 心 上 的 ， 就 将 他 的 奴 仆 和 牲 畜 留 在 田 里 。
这是法老的臣仆，不是法老。法老是十次神的灾祸都没有让他心软下来，法老每一次都是求神挪走这罪的后果，罪的后果一挪走，下一次他还是要逼迫还是要反抗。但是这一次，法老的臣仆里有那么一批人，他们是在冰雹降下来之前听了神的话，法老每次是在灾祸降下来之后才悔改，是打引号的悔改，青蛙上来了，他才服软，跳蚤来了，他才服软，冰雹来了，他才服软。但是这一次这些臣仆是在冰雹来之前，听见神的话，就信了，为什么是信了？信心就是你相信没有看见的事，信是所望之事的确据和未见之事的实底。
希伯来书11:1
1，信 就 是 所 望 之 事 的 实 底 ， 是 未 见 之 事 的 确 据 。
在他把牲畜和奴仆拉回家的时候，冰雹还没有降下来，这说明什么？他相信之后冰雹会打下来，所以他是凭着信心做了这个动作，这个是信心。这些人是什么时候信的？冰雹灾是第七灾，说明前面六次，他们和法老其实是一样的。前面六次，跳蚤上来，他们也是心硬的。青蛙上来蝗虫上来，他们也是硬的。在这些例子里，你会看见当我们说主啊我信不足求你帮助的时候，或者说主啊我实在没有信心的时候，其实我们是少看见神在我们生命里的恩典。在我们生命里这些苍蝇也好，疮也好，跳蚤也好，其实都是我们的悖逆所带来的。因为我不听神的话，自然就会带来一些后果，其实每一次都是神把你从这后果里救出来的。
什么时候你会有信心？我们从今天开始操练一个功课，就是回去想一想，我从小到大神是怎么救我的？我们去想一想，在我们还不认识神的时候，神救了我几次。我们有的时候会有一个操练，在教会你会说要悔改，把你从小到大做了多少坏事先写下来，这个也不能说不对，但是我强烈建议大家先做一件事，在你把你所做的坏事写下来之前，先做一件事，就是回想你在所有的苦难里是谁把你救出来的。你好好去回想这个过程。人很多时候，在回想这个过程的时候才能看清楚这背后的手是神，你不去回想它，这件事就过去了。而且过去到一个程度，你其实从来没有想过是神在救你。我们可能会归功于自己，还会归功给别人，觉得是碰到贵人了，可是真正的贵人是主自己。
你想一想，碰到冰雹灾，最后把牛羊拉进去的这些臣仆，如果他要回想一下，前面六次是谁把他们救出来的，是神，对不对？我们的生命里只不过这些事没有这么明显，不明显不等于神不在做。甚至我们很多时候会把神的作为归给假神，你还会去某个地方还个愿，你都不知道，其实是神在祝福你。你还以为是你在某个地方求的什么东西所带来的好处。
当我们去思想神在我们的生命里，如何把我们从我们自己罪的后果里带出来的时候，你看见的越多，就越可能到第七灾这些臣仆的程度，这是一个到了一定程度才会发生的转变。这第七灾的臣仆，他的信心，你可以去衡量多大多小吗？不能衡量，他就是有了，就是这个道理。这第七灾的臣仆，他有没有说主啊，你加增我的信心，主说你有了就是有了，你有了，牛羊就进去了，你没有，牛羊就在外面了，就是这样，有了就有了，有了你就躲过这灾了，没有，这灾就还会来，就是这样。
我们回到路加福音的十七章，这信心，有了，你说要把这桑树的根拔起来，他也一定会实现。比方说我们刚才举的戒烟的例子，有的信主的弟兄，他戒烟的时候，就像一个开关一样，戒了就戒了，这样东西就再也不捆住他了，就是信心到了这个程度，就能够达到这样奇妙的果效。如果你问他使了多少力，他好像也答不上来。可能神的一句话，圣灵在他的生命里，恩典的工作做到这个程度，一下子他就有了。
所以今天，如果你派记者去采访一下出埃及记九章的法老的臣仆，你问他当时是怎么想起来把牛羊带进去的？他可能答不上来，一个有信心的人到这个程度的时候，他没有办法再跟你解释。因为这就是他前面六次看见神恩典，到现在他敬畏神的结果。我惧怕这后果，我不想再去尝这个后果，我就进去了。你问我什么原因，就是我原来没有，我现在有了。前面六次没有，我现在有了。
我们来看下面的第七节，
路加福音17:7-10
7 你 们 谁 有 仆 人 耕 地 或 是 放 羊 ， 从 田 里 回 来 ， 就 对 他 说 ： 你 快 来 坐 下 吃 饭 呢 ？
8 岂 不 对 他 说 ： 你 给 我 预 备 晚 饭 ， 束 上 带 子 伺 候 我 ， 等 我 吃 喝 完 了 ， 你 才 可 以 吃 喝 麽 ？
9 仆 人 照 所 吩 咐 的 去 做 ， 主 人 还 谢 谢 他 麽 ？
10 这 样 ， 你 们 做 完 了 一 切 所 吩 咐 的 ， 只 当 说 ： 我 们 是 无 用 的 仆 人 ， 所 做 的 本 是 我 们 应 分 做 的 。
五六节和第七节之间有什么关系？五六节在讲信心，当人有了信心以后，他一定伴随一个状态，他不相信自己了。什么叫信心？信心就是相信的对象是什么？信是不可能单独来谈的，一定会有个信的对象。法老的臣仆相信什么？他相信摩西传的神的话，可能第一次第二次摩西也讲了，他觉得是摩西胡说，对不对？他信他自己，因为从来没有见过青蛙满大街跑的呀，怎么可能呢？什么水变成血，不可能的。他相信谁？相信他自己。就好比今天你去跟人传福音，说童女怀孕，怎么可能？他嘲笑你一番，他不相信你。他相信他自己。当他相信耶稣的时候，他自己在哪？死了，对不对？什么叫背十字架？耶稣说你要天天背十字架，他是在指你的老我，你的属灵的生命，你原来不认识神的时候，这个生命是抵挡神的。你现在死了，就是否定了自己，我不再是对的。出埃及记里的法老的臣仆，他们经历的过程是什么？我原来相信自己，现在我死了，我相信神。当你死了，你就能明白路加福音17章7-10节的部分。
今天你冷不丁一读这几节，你会觉得很有道理，上帝这么大能的神，我去服事他，当然不应该说我自己有什么资格，我应该就是不停的去给他做工。但是我想问大家，你做得到吗？我们好好想一想，为什么做不到？那个认为自己做得到的人，他在他所做的主工上，如果你责备他，说你说的不对，说你这个做的没有价值，他会很受冒犯的。他受冒犯说明他就做不到了，为什么？因为他认为他还有价值的。我什么时候会真的做到，就是我真的知道我做的是没有价值的，我才会真的做到。
所以在这儿，主并不是说你回来，你要继续的做晚饭给他吃。他不是告诉你，你要不停的做更多的工。因为这个道理和不同的恩赐的道理是相冲突的。比方说圣灵在神的教会的肢体里会安排不同的属灵恩赐，比如你擅长做教导，你擅长做关怀，这两件事情是分在两个不同人身上来做的对吗？鼻子是鼻子，眼睛是眼睛，这叫肢体。主没有教导我们一个鼻子要在主里努力做到全部的身体，他说鼻子就应该专心做鼻子，他为什么要这么说？因为我们只有在这个方式里才能建立关系。因为他重视的是鼻子和眼睛的关系，而不是鼻子一家独大，每一个人都认为只有鼻子是最厉害的，不是这样。
所以我们今天看待主工的意思，是我要回到我的属灵恩赐里。然后在做的过程中看自己所做的没有价值，是一个无用的仆人所应当做的。这是这段话的意思。这段话我们一定不能把它读成主教导你要不停的做。这一段教导我们的意思是我所做的事是无用的，仆人所本应分作的。这就意味着，你不要把自己做的看的太有价值。说明这是信心的果子，而不是资本。我觉得我很有价值的时候，我就会想多做，我想多做的时候，我就想告诉主，我做了这些那些。
所以今天我们知道一个事实，在天上的确是有赏赐的。每一个重生得救的人在地上做主工之后，在天上会有赏赐，有冠冕。你觉得保罗和彼得有没有冠冕？一定会有。我们不说我们自己，但我们知道像彼得保罗一定会有冠冕。那你觉得保罗和彼得他们是为了冠冕去做这些事吗？不是，他是因为爱主做这件事，再往前追，他是因为主爱他才做这件事，是吗？所以回到这个例子，回到这个仆人的例子，你就明白这段话的意思。
这段话在告诉我们，当你有信心之后，这信心一定是带来你舍己的谦卑的。而这舍己的谦卑里，你一定是死了。死了，你就没有价值了，没有价值了，你做到的才是无用的仆人所份做的。主是在告诉我们，当我们真正被主得着了以后，我们在信心里自然我就是死的。换句话说，我若不死，我干脆做不了仆人。
我们来读一段罗马书，今天最后以罗马书为结束。我们把治好大麻风病人放到九月份再来分享。罗马书的第六章最后归在同样的一个关键词叫奴仆这里，奴仆和仆人是一个意思。我们来看他这里是怎么说的。
罗马书6:16
16 岂 不 晓 得 你 们 献 上 自 己 作 奴 仆 ， 顺 从 谁 ， 就 作 谁 的 奴 仆 麽 ？ 或 作 罪 的 奴 仆 ， 以 至 於 死 ； 或 作 顺 命 的 奴 仆 ， 以 至 成 义 。
注意他在这儿讲到了一个“献”字，就是当我们得救之后，我们把自己献给谁？献的时候，你是没有保留的，而且当你献上了以后，你手里就没有了。所以当我们献出了，我就没有了。我没有了，我就是个仆人。我是一个仆人的时候，我有两个选择。我在得救之前，我是罪的仆人，我在得救以后，我是义的仆人。罪的仆人，你是被罪给捆绑的。义的仆人，你是被爱所感动的。这就是区别。
大家有没有觉得爱的感动有的时候大到一个程度，就像你也是被一样东西捆住了，是不是？所以叫仆人。仆人这个词，不能乱比喻的。如果你不被捆住，你不叫仆人。你就把自己的主权交给他，你就是失掉了自己的主权。
罪是怎么捆你的呢？罪就是铁链捆你的。撒旦的方法，眼目的情欲肉体的情欲和今生的骄傲。他或者是威逼或者是利诱。总之把你往这几个试探里推呀，对不对啊，推进去以后，他就把你捆住了。你每次想跳出来就觉得做不到啊，我这么做了这世界别人怎么看我？我死了怎么办？生意怎么办？有很多的害怕，就像被一个绳子捆住了。但是耶稣把你救了之后，他给你自由，然后每一个人在自由里其实都做了一个选择，我把我的主权交给他，我这辈子都跟着他，为什么跟着他？因为我明白他的爱之后，我就被他的爱所捆住了，被他的恩典所捆住了，这就叫义的奴仆。
从罪的奴仆到义的奴仆之间，差了哪一环呢？差了十字架。我们读一下罗马书的六章，
罗马书6:3-11
3 岂 不 知 我 们 这 受 洗 归 入 基 督 耶 稣 的 人 是 受 洗 归 入 他 的 死 麽 ？
4 所 以 ， 我 们 藉 着 洗 礼 归 入 死 ， 和 他 一 同 埋 葬 ， 原 是 叫 我 们 一 举 一 动 有 新 生 的 样 式 ， 像 基 督 藉 着 父 的 荣 耀 从 死 里 复 活 一 样 。
5 我 们 若 在 他 死 的 形 状 上 与 他 联 合 ， 也 要 在 他 复 活 的 形 状 上 与 他 联 合 ；
6 因 为 知 道 我 们 的 旧 人 和 他 同 钉 十 字 架 ， 使 罪 身 灭 绝 ， 叫 我 们 不 再 作 罪 的 奴 仆 ；
7 因 为 已 死 的 人 是 脱 离 了 罪 。
8 我 们 若 是 与 基 督 同 死 ， 就 信 必 与 他 同 活 。
9 因 为 知 道 基 督 既 从 死 里 复 活 ， 就 不 再 死 ， 死 也 不 再 作 他 的 主 了 。
10 他 死 是 向 罪 死 了 ， 只 有 一 次 ； 他 活 是 向 神 活 着 。
11 这 样 ， 你 们 向 罪 也 当 看 自 己 是 死 的 ； 向 神 在 基 督 耶 稣 里 ， 却 当 看 自 己 是 活 的 。
这一段话有些拗口，我们稍微解释一下。首先，从受洗开始讲起，我们每一个得救的人都会受洗，受洗意味着什么呢？受洗意味着我已经死了。所以我们得救的时候发生了一个很重要的事情，就是我的老我进到水里去，他死了。说明十字架不但它洁净了我的罪，它更是给了我一个特别重要的能力。因为你从水里会活过来，那从水里活过来的那个人，就是从圣灵里重生的那个新我，是不会犯罪的，是会回应神的爱的，老我是不能够回应神的爱的，为什么？法老每次神给他恩典，他最后怎么回应，更悖逆。新我怎么回应神的爱？就是被爱吸引，这就好比两块吸铁石。原来的老我不是铁是块石头，你用怎么强大的吸铁石都吸引不来它。现在你的新我可以回应神的吸铁石了，因为它本质上也是一样的。当神的爱一来的时候，再小的芥菜种，再小的一小块铁也马上被吸过去了，就是这样。
所以说当我死的时候，我借着洗礼归入他的死，然后，我会同他一同复活。我在死的形状上与他联合，也要在复活的形状上与他联合。这个时候活的就是新我。注意六章的六节，“我 们 的 旧 人 和 他 同 钉 十 字 架 ， 使 罪 身 灭 绝”。什么叫罪身？就是犯罪的本性。弟兄姊妹们，这个太重要了，就是十字架不但有宝血洁净我的罪，更打败了我犯罪的本性，我可以不犯罪了。我原来不信主之前只有犯罪的自由，没有不犯罪的自由，我见到钱我就想要，一百次我都是想要，这叫自由吗？这叫犯罪的自由。现在我开始有不犯罪的自由了，我可以对罪说不了，这个是新我从神得着的力量。
所以十字架洁净我的罪，使我在审判的时候不被定罪，神的血洁净我，这只是十字架的功用，不是全部。还有什么？十字架还给了你罪身灭绝的恩典。你在水里死了，你又起来了，然后你不会再犯罪了，这个你是指哪个你？是新生的你。你怎么做到的呢？第十一节讲的很清楚，“你 们 向 罪 也 当 看 自 己 是 死 的”。“看”这个词很有意思。是假装吗？是不是说，你向罪假装自己是死的，当然不是。你向罪承认这个事实，提醒这个事实，就是你是死的。这个看的意思，某种程度就和我们主日去领圣餐，看那个饼和酒的意思是一样的。那明明是饼和酒，为什么说是主的身体和血呢？就是你要回忆，回到这个事实，回到什么事实？耶稣的身体为你舍了，耶稣的血为你流了。
现在你怎么才能得着罪身灭绝的力量？你回到一个事实，就是老我死了，这点很重要。比方说假设你现在有个极大的难处，健康的孩子的生意的，很大的难处，这时我小声提醒你一下，你是个死人了，难处一下就没了。假设你发现你孩子很背逆，但是你突然意识到你只剩三分钟活了，你就会意识到他背逆不悖逆与你何干呢？你能在什么样的事上使他不被逆呢？你这个时候只会用这三分钟跟主做一个最后的祷告。你说主啊，这回我是真的交给你了。我这三分钟的祷告绝对很合神心意，因为这回是真死，以前是假死。我这三分钟说主啊，我这孩子有点悖逆，我以前实在交不了，我这次是真交，不交也得交了，你看顾他好不好？我真相信你了，不信也得信了，你来看顾他。
现在大家意识到什么叫“看自己是死的”嘛？就是虽然你现在还在喘气，可能下一秒就不喘了，然后你开始做祷告，你会发现所有这些问题，很奇妙的，就开始消失了。你对很忧虑的事，也不怎么忧虑了。
然后，十一节的后半段，“向 神 在 基 督 耶 稣 里 ， 却 当 看 自 己 是 活 的” 。
两个看，第一个看是要提醒自己是死的。第二个看是提醒自己有新我是活的。这个的意思是，你只要还在喘气，你就要敢于去按神的话做。我举个例子，大家就明白这话的意思。比方说我是一只鸟，我原来被关在笼子里，那只笼子就是罪的捆绑，我飞不出去。然后我可能五十岁才信主，五十年之久，我都在这个笼子里关着。以至于我认为我是永远不会飞出去的，我不可能去想要飞一下。现在来了一个叫耶稣的人，他用他自己的代价，付上血的代价，把这个笼门给给打碎了。现在他告诉我可以飞了，然后我还是不飞，为什么？因为我没有看自己是活的，我以为我飞不了，我不敢飞，我一方面以为自己没死还在那蹦跶，一方面又以为自己没活不敢飞。
所以我们真正成圣的路这个动作做在哪？就做在看上，要记得你的罪身已经灭绝了。先看你的老我是死的，烦恼就没了，再看你的新我是活的，神在圣经里告诉你做的事，你大胆的去做就好了，不要怕，你做你就发现，其实神早就成就了。我们上周五讲到雅各的一生，雅各做的很多事都多此一举，其实神早就给他预备好了。就好比这个小鸟它在笼子里面徘徊，想了很久，其实不用，它只要一展翅就飞走了。神空气也给他预备好了，笼门也给他打开了，只要飞一下，飞一下，他就知道他是活的。
最后我邀请大家，如果你是得救的基督徒，如果你从来没有尝过一次这样的感受，你去尝一次。什么感受呢？就是你的老我是死的，你的新我是活的，就是你不要怕，死就死吧。你的老我叫的再响，你跟他说你是死的，你的新我再胆怯，你说我就做了。你试一次，只一次你就会经历，你会经历但以理的三个朋友在火窑里的时刻，你发现耶稣在那等你，你会经历以斯贴去见王的时刻，你就知道王向你伸出了金杖，这就是信心的意思。
所以我们讲到那无用的仆人所当做的，怎么会有无用的仆人所当做呢？当你真的是得着了这样的信心的时候，你当然觉得无用的仆人所当做的了，为什么？因为你越是这样，你越跟主呆在一起。只有真的会飞的鸟，他才会知道，对我最重要的就是主，反正人我是不会回去了，我一定要跟主在一起，我始终会跟主在一起。
我们最后读一段腓立比书一章二十节，
腓立比书1:20-24
20 照 着 我 所 切 慕 、 所 盼 望 的 ， 没 有 一 事 叫 我 羞 愧 。 只 要 凡 事 放 胆 ， 无 论 是 生 是 死 ， 总 叫 基 督 在 我 身 上 照 常 显 大 。
21 因 我 活 着 就 是 基 督 ， 我 死 了 就 有 益 处 。
22 但 我 在 肉 身 活 着 ， 若 成 就 我 工 夫 的 果 子 ， 我 就 不 知 道 该 挑 选 甚 麽 。
23 我 正 在 两 难 之 间 ， 情 愿 离 世 与 基 督 同 在 ， 因 为 这 是 好 得 无 比 的 。
24 然 而 ， 我 在 肉 身 活 着 ， 为 你 们 更 是 要 紧 的 。
注意保罗在这里讲到生死，他讲到生死的角度很特别，他的角度是什么呢？我无论是生是死，其实我真正的追求不是生，也不是死，就是跟主在一起。所以为什么一个仆人会觉得他是无用的仆人所当做的呢？因为他跟主在一起，我已经得到了最好的，我还有什么别的价值好去谈的呢？我不要那个价值，我要的就是主，有主就够了。有祂让我飞起来的，我现在这个工作做的很开心，我们是唱着歌去做主工才有意义，剩下的都没有意义，其他任何的动机都没有意义。在这里保罗就讲了一个很客观的事实。保罗其实更愿意离世与主在一起。但是为什么他愿意留下来，因为主也在地上做工。主也在腓立比人当中，所以保罗只要跟主在一起，他就很开心。
弟兄姊妹们，这是一个信心的过程，当我们的信心，从芥菜种那么小开始长大，长大到一个程度，我们经历了看自己是死的，看新我是活的之后，我们就会越来越想要他，越来越亲近他。到一个程度，你就知道地上这些都像粪土一样，这是一个结果。因为实在主的美好是超出我们所求所想的。
我们一起祷告。
我们在天上的父，我们要感谢赞美您，谢谢您赐给我们这宝贵的恩典，耶稣的救恩。我们在主里都是一群不配的孩子，当我们读到这些话，以理性去思考，我们怎能真明白什么叫不配呢？事实上我们的不配都是在恩典里，让我们真知道我们原来所珍视的那一切是粪土，是没有价值的。我原来的老我本来是该看作是死的，我却是始终的牢牢的攥着。主啊求您使我们在老我上松手，使我在新我上看自己是活的，能够活出基督的样式，能够真的明白，没有什么比与主同住，与主同在更蒙福的。祷告奉主耶稣的名，阿门！