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路加福音17章11-19节：十个大麻风得医治
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- 发布于 2024年9月10日 星期二 03:43
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今天我们继续路加福音17章，十个大麻风的病人得医治。
我们先来看经文的原文，
11 耶 稣 往 耶 路 撒 冷 去 ， 经 过 撒 玛 利 亚 和 加 利 利 。12 进 入 一 个 村 子 ， 有 十 个 长 大 ? 疯 的 ， 迎 面 而 来 ， 远 远 的 站 着 ，13 高 声 说 ： 耶 稣 ， 夫 子 ， 可 怜 我 们 罢 ！14 耶 稣 看 见 ， 就 对 他 们 说 ： 你 们 去 把 身 体 给 祭 司 察 看 。 他 们 去 的 时 候 就 洁 净 了 。15 内 中 有 一 个 见 自 己 已 经 好 了 ， 就 回 来 大 声 归 荣 耀 与 神 ，16 又 俯 伏 在 耶 稣 脚 前 感 谢 他 ； 这 人 是 撒 玛 利 亚 人 。17 耶 稣 说 ： 洁 净 了 的 不 是 十 个 人 麽 ？ 那 九 个 在 那 里 呢 ？18 除 了 这 外 族 人 ， 再 没 有 别 人 回 来 归 荣 耀 与 神 麽 ？19 就 对 那 人 说 ： 起 来 ， 走 罢 ！ 你 的 信 救 了 你 了 。（路加福音17:11-19）
我们来看一下整个故事发生的背景，在耶稣一次从北面往南到耶路撒冷去的路上，他经过了一个村子，这个村子里有十个得了绝症，大麻风是绝症。这十个人祈求耶稣的恩典，耶稣的确让他们看见了医治的恩典。但故事并没有在这里停住，不像许多福音书里医病的故事，治好了故事就结束了。在这儿，医治好的十人，只有一个最后回来感谢了耶稣，另外九个没有。这时候耶稣就问了，不是有十个人吗？为什么其他九个没有回来归荣耀与神呢？而回来的这一个还是外邦人，是撒玛利亚人，从潜台词可以看出另外九个应该是以色列人。
我们细看一下这个过程。当耶稣进村子的时候，有十个长大麻风的迎面而来，而且是远远的站着。长大麻风和远远的站着，在这里是告诉我们，罪的后果就是使关系得到破坏。大麻风在圣经里都是预表着罪，因为它和罪有很多非常近似的特点。第一，大麻风是绝症，医不好的，只有神能医好。第二，大麻风是传染的。你跟一个大麻风的人站在一起，你不能把健康给他，但他能把大麻风传给你，就好比我跟一个罪人在一起，我不能把圣洁给他，但是他可能带着我一起犯罪。这就是为什么在座的父母，你在教导孩子的时候，你会教他不要和品行糟糕的孩子在一起。你为什么不教导他去和品性糟糕的孩子在一起，使得他们变好呢？因为你知道这个可能性是没有的，一定是他被那些孩子带去做一样很糟糕的事情。罪也是这样的。好比你去酒吧里，你一定不能把整个酒吧的人带着跟你一起喝饮料，最终一定是你跟他们一起喝酒，所以这是一个罪的特点。
大麻风还有第三个特点，大麻风会让你失掉痛觉。人得了大麻风不会马上就死，但是因为他里面的神经系统，痛觉的那个部分没有了，使得他不知道痛，这样的后果就是他不知道危险，碰到火不会躲避，即使不被烧死，也会失去手啊脚啊，常常失去身体的一部女。这就跟罪是一样的，你在要犯罪的时候，是什么让你缩回来，是良心。良心让他难受，让他不舒服。所以我们的灵在犯罪之后，就好比我们的身体长了大麻风。当然大麻风只是许多罪的预表之一，不是唯一一个，圣经有很多的不同的方式来讲到罪，是一个一个的图画，最终让我们知道罪的本性是什么。
我们回到这个故事，这十个人都得了大麻风，而我们都是罪人，性质是一样的，罪像大麻风一样会传给别人，会使得我们失去痛感，良心像被烙铁烙惯了一样失去知觉。在这个时候，他们远远的站着，说明关系已经被破坏了，就像罪导致的后果就是人和人之的关系被破坏。无论父妻也好，母女也好，父子也好，人在罪中做的事情就是彼此伤害，就是破坏关系的。
他们是怎么得医治的呢？他们是在信心里得医治的。我们看十三节，
13 高 声 说 ： 耶 稣 ， 夫 子 ， 可 怜 我 们 罢 ！
这是一个祷告非常好的样板。他们知道不配，他们到神面前，单单是去求神的怜悯。这是一个非常好的在罪的后果中的态度。人在罪的后果中，会有几种不同的可能的态度。第一种就是我去找责任。比较典型的例子，就是我们的先祖亚当。神跟他问责的时候，他说你给我的这个女人让我吃的这个果子。他吃的这个果子是他自己的选择，但他的回答却使他又更加的多犯了一重罪，他把自己当神来审判了夏娃。
所以我们今天也是一样，我们在罪中天然的反应就是去找责任。但是找责任不能帮你从罪的后果里出来。我要的是大麻风得医治，我不要去管谁把大麻风传给我的。我们要什么，要在神面前讲清楚。当我说是谁的责任的时候，其实我就在跟神说，我要做法官，这是我要的。那神说，你不是法官，所以我不能答应你。这个祷告就白祷告了。
就好比我今天来到神面前，我说主啊，你看我吃了这么多苦，我要告诉你，我这些苦都是因为某某来的，他是多么的糟糕，我讲再多，神能听见的都是我要做法官，我要做审判主。这样的需要神不能满足。因为我本来就不是。我真正需要是什么呢？我真正的需要是我从这些苦里出来。
所以我们到神面前，因着罪，很可能第一个态度是去定别人的罪，我去找责任。第二个态度是我彰显自己的义，我拿这个来换，换我可以得医治得帮助。这都很糟糕的。
所以大麻风是个很好的例子，因为人在大麻风里是绝望的，就好比癌症晚期，人是绝望的一样。因为我没有办法去胜过它，我已经投降了，我既然没有办法胜过，我为什么还要去主张自己的义呢？我的义怎么能在我的苦难里救我呢？这是个误区。所以我要去定别人的罪，不能救我的苦难，我要彰显自己的义，也不能救我的苦难。最好的就是谦卑地回到自己的苦难里，说主啊，我得了大麻风，你来医我好不好？因为你是良善的神，照你的本相，你把我不配的赐给我。这就是最好的祷告了。
这十个人是不是都是敬神信基督的人呢？好像在那个时刻我们没有这个证据。同样的道理，你今天没有成为基督徒，你还没有做决志祷告，你还没有受洗，你可不可以去求耶稣？可以。耶稣会不会答应你？会。我们一定要在这个上面有信心。为什么我要这么说呢？因为虽然在座的很多都是基督徒，但你很可能家人不是，你可能有一个你很爱的人不是，你应该怎么去帮助他？当然你要告诉他福音，你要告诉他悔改，但问题是他很可能现在就在大麻风里，他在明白福音的道理之前有一个眼前特别急迫的需要，他该怎么办？你说我陪你一起祷告好不好？你可不可以陪一个没有信的人一起祷告？可以。你要不要这么做？要这么做。因为神一样会恩待他，因为他本是创造万有的神，每一个地上的人，无论他做过什么，他原来都是按照神的形象和样式造的，这是一个客观的事实，所以神不会撇下任何来到祂面前求祂怜悯的人，哪怕这个人是法老。十灾里的每一灾，最后是怎么没的？每次都是法老求了以后，神就怜悯他。所以悖逆的人看见的是十灾，但是谦卑的人看见的是神每一次的祝福。每灾之后都是祝福，真正的审判是红海那一次，不是吗？第十灾每家只死了一个长子，红海是全部死光了吗？全部军队都死光了。所以你总归要先看见神是一个给恩典的神。
十四节，当耶稣叫他们去把身体给祭司查看当时候，他们的大麻风还在吗？在的。大麻风是恶性皮肤病，是肉眼看得见的。耶稣跟他讲的时候他还没好，那他应该说，我没好，我去干什么呢？什么叫信心？看见了，不叫信心，没看见才叫信心。信心是医治的原因，就是他去之前还没好，他信了就去了，信心就显明了，就好了。他什么时候好的？去的路上好的。
假使我是个悖逆的人，我不会听的，你要不让我看见好了我就不去。我们今天很多人跟神较劲，就较在这里。你把东西放在桌上让我看我就信，其实很多时候神真的给他看了，悖逆的人也依然不信。
但是我们看见真正的信心是什么？是你去，你去了，你就看见了。圣经是一本你人生一切麻烦的答案，你一切需要的答案都在里面。当你翻到那个答案的时候，是需要信心去做出来的。比方说假设你今天和你很亲爱的人有个很大的冲突，这个时候神可能会带着你读到一个经文，是让你为伤害你的人祷告。你立刻会觉得这不行，我今天跟他大吵了一架，我怎么可能为他祷告呢？这个时候就要信心了。当你怀着信心为他祷告的时候，你会发现事情就会发生变化，你一定要试一试。
这十个人去把身体给祭司查看的路上就洁净了。假设十个里面有两个人最终决定不去，你觉得他们会洁净吗？不会，因为他们不信。所以他们在信心里得医治，这是一个极大的神迹。
耶稣让他们去给祭司查看，是耶稣把自己放在律法之下，当时在犹太地，按照犹太的律法，需要祭司来查看证明他们是得洁净的。等下我们还会回到这个细节。我们先把整个故事讲完。在第十五节，我们看见一个回来的人，
15 内 中 有 一 个 见 自 己 已 经 好 了 ， 就 回 来 大 声 归 荣 耀 与 神 ，16 又 俯 伏 在 耶 稣 脚 前 感 谢 他 ； 这 人 是 撒 玛 利 亚 人 。（路加福音17:15-16）
这件事发生在医治之后，我是要恩典，还是要施恩典的主？第一段是没有医治的时候，我在苦难中。第二段我要凭着信心得医治。第三段我得着医治以后我要选什么？我要问大家，十个人里面谁是最终在灵魂上得救的？就是这一个。这十个人今天在地上你还找得到吗？找不到了，他们全死了。你死于大麻风，还是死于一百二十岁无病无灾的死了有区别吗？在死了这件事上是没有区别的。这就意味着神不管今天在地上给你多少恩典，都有用完的一天，除非你得着施恩典的主。
我们要懂得什么是真正的宝贵。神的医治之能好不好？好的不得了。我当然盼望每一位在病痛中的弟兄或姊妹都能得医治。但是我知道一个客观事实，我总有一次不能把他从这样的死亡里祷告回来。总有一次是这样，因为我自己也是这样。主愿意把地上一切的恩典给我们，但问题是无论他给多少，我都留不住，我到最后一定会花光的。
所以祂要把对我最重要的恩典给我，就是主自己。
我们来解释一下什么叫做施恩典的主。我们回到旧约利未记十四章，
2 长 大 麻 疯 得 洁 净 的 日 子 ， 其 例 乃 是 这 样 ： 要 带 他 去 见 祭 司 ；3 祭 司 要 出 到 营 外 察 看 ， 若 见 他 的 大 ? 疯 痊 愈 了4 就 要 吩 咐 人 为 那 求 洁 净 的 拿 两 只 洁 净 的 活 鸟 和 香 柏 木 、 朱 红 色 线 ， 并 牛 膝 草 来 。5 祭 司 要 吩 咐 用 瓦 器 盛 活 水 ， 把 一 只 鸟 宰 在 上 面 。（利未记14:2-5）
10 第 八 天 ， 他 要 取 两 只 没 有 残 疾 的 公 羊 羔 和 一 只 没 有 残 疾 、 一 岁 的 母 羊 羔 ， 又 要 把 调 油 的 细 面 伊 法 十 分 之 三 为 素 祭 ， 并 油 一 罗 革 ， 一 同 取 来 。17 将 手 里 所 剩 的 油 抹 在 那 求 洁 净 人 的 右 耳 垂 上 和 右 手 的 大 拇 指 上 ， 并 右 脚 的 大 拇 指 上 ， 就 是 抹 在 赎 愆 祭 牲 的 血 上 。 18 祭 司 手 里 所 剩 的 油 要 抹 在 那 求 洁 净 人 的 头 上 ， 在 耶 和 华 面 前 为 他 赎 罪 。（利未记14:10，17-18）
在旧约，有一个很重要的献祭的点，就是要用活物。在大麻风得医治的这个例子上，他不但是在刚得洁净的第一天要献两只鸟，而且在洁净的第八天，他要献公羊羔和母羊羔。所以所有的活物献上的时候，至少有一只要杀了。所以洁净是要有血的代价的，这就是我们的结论。为什么这个祭物不能是一把粮食呢？为什么这个祭物不能是一把蔬菜呢？因为生命的代价得用生命来付。如果他们知道自己的大麻风是神用血的代价来把他们赎出来的，那他们对待得医治这件事情的看法就不一样了。
我们今天是同样的角色弟兄姊妹们，我们每一个人得救的时候，你是怎么得救的？是主为我的罪死了，对不对？你领圣餐的时候，你在纪念主的身体和血，你在纪念主为你所做的最重要的那件事。我们也可以像那九个不回来的人一样，我信了，你医好，我就走了。
为什么要献祭？一个大麻风得洁净，必须要献祭才能认证吗？献祭跟认证洁净没有必然的联系。献祭是在告诉他是谁让你洁净的，你是怎么得洁净的？就好比一个基督徒为什么要领圣餐，道理是一样的。你得救了，你得回去来到主面前，献上你的感恩。为的是纪念他。所以在这里我们看见带过来的公羊羔也好，母羊羔也好，到最后都是血要洒在抹在洁净人的右耳垂和右大拇指上，血要流出来（利未记14:17）。我们还看见一个细节，在第5节提到要用“朱红色线”，都是红色的，就是神反复提醒我们，罪的代价就是血换的，不是轻易就可以赦免的。
这十个人当中，一波是这九个没有回来的，一波是那一个回来的，他们的区别不在于前面被医治这个恩典上，他们的区别在于被医治之后，他们是怎么看待被医治这件事情。只有回来的那一个知道你死了我才能活，所以我要回来谢你。我们回到路加福音十七章，
17 耶 稣 说 ： 洁 净 了 的 不 是 十 个 人 麽 ？ 那 九 个 在 那 里 呢 ？18 除 了 这 外 族 人 ， 再 没 有 别 人 回 来 归 荣 耀 与 神 麽 ？19 就 对 那 人 说 ： 起 来 ， 走 罢 ！ 你 的 信 救 了 你 了 。（路加福音19:17-19）
这充分证明了一句话，在地上蒙招的人多，得救的人少，因为看见恩典的人多，感恩的人少，要恩典的人多，要施恩典的主的人少，百分之十而已。这对我们每一个基督徒都是一个警告。19节，耶稣说，“你的信救了你”，这里的救，这里的信意义就不一样了。这里的信，信的是耶稣赦罪的恩典。这里的救，救的是他永恒的灵魂，不单单是他从大麻风里得医治，这个人不会再下地狱了，所以什么更重要？大麻风得医治还是不下地狱？
我们最后要解释一下外邦人的概念，15节最后说“这人是撒玛利亚人”，撒马利亚人不是犹太人，事实上是犹太人和外邦人通婚的后代，不能说百分之百完全的外邦人，但已经不再被当时的犹太人接纳为犹太人了。所以耶稣说“除了这外族人再没有别人回来归荣耀给神么”？耶稣在这里提出了两个概念。第一是外族人，第二是那九个人是犹太人。
为什么那九个不回来感谢呢？那九个可是有律法在手上的，那九个可是知道神的神迹和大能是怎么样的，因为摩西所做的全记在圣经里来，他们可是手上有一本旧约圣经的，他们为什么不回来？因为他觉得他们配得，我是犹太人，我受了割礼，我是亚伯拉罕的后裔，我是神拣选的孩子。你越这么想越越惨了，我们今天得救的基督徒，要好好想一想你是什么样的态度来到主面前的，是这些标签吗？还是你谦卑领受恩典的心呢？这个外邦人知道自己不配，他知道这个东西一开始不是给他的，所以他知道这东西很有价值。所以当犹太人一直认为我是亚伯拉罕的后裔的时候，他反而就失掉了他在主里真正得恩典的机会。
所以在这我们要区分一下几个区别，首先我们来看外邦人和犹太人的区别。我们回到路加福音十七章的第十一节，
11 耶 稣 往 耶 路 撒 冷 去 ， 经 过 撒 玛 利 亚 和 加 利 利 。
耶稣特别讲了两个地方，撒马利亚和加利利。加利利是犹大地，撒马利亚是外邦地，耶稣去了两个地方，耶稣救了两种人，耶稣对人的恩典都是一样的。不管是外邦人还是犹大人，不管是行歌礼的，还没不行歌礼的，他们全得了大麻风。不管是外邦人还是犹太人，全是罪人，他们没有区别。不管是外邦地还是犹大地，耶稣都去了，不管是撒马利亚人外邦人还是犹太人，耶稣都医治了，这些全都没区别。唯一的区别就是你信吗？你要吗？
我们的麻烦都是一样的，我们的恩典都是一样的，但是我们的选择可能不一样。我们看以弗所书二章，
11 所 以 你 们 应 当 记 念 ： 你 们 从 前 按 肉 体 是 外 邦 人 ， 是 称 为 没 受 割 礼 的 ； 这 名 原 是 那 些 凭 人 手 在 肉 身 上 称 为 受 割 礼 之 人 所 起 的 。12 那 时 ， 你 们 与 基 督 无 关 ， 在 以 色 列 国 民 以 外 ， 在 所 应 许 的 诸 约 上 是 局 外 人 ， 并 且 活 在 世 上 没 有 指 望 ， 没 有 神 。13 你 们 从 前 远 离 神 的 人 ， 如 今 却 在 基 督 耶 稣 里 ， 靠 着 他 的 血 ， 已 经 得 亲 近 了 。14 因 他 使 我 们 和 睦 （ 原 文 作 ： 因 他 是 我 们 的 和 睦 ） ， 将 两 下 合 而 为 一 ， 拆 毁 了 中 间 隔 断 的 墙 ；15 而 且 以 自 己 的 身 体 废 掉 冤 仇 ， 就 是 那 记 在 律 法 上 的 规 条 ， 为 要 将 两 下 藉 着 自 己 造 成 一 个 新 人 ， 如 此 便 成 就 了 和 睦 。（以弗所书2:11-15）
一边是外邦人，一边是犹太人，他们在标签上有区别，比方说肉身上有没有受割礼，有很多的不同。我们今天地上凭这样的标签会分出不但这两种人，有千千万万的不同的各族的人，但是在我刚才讲的那些共同点上，他们都一样，他们都是罪人，就好比十个人都得了大麻风，他们都蒙了神的恩典，神为他们的罪都付足了代价。所以每一个人，无论你是外邦人还是犹太人，你都只能用一种方式得到生命，就是基督耶稣的血。因着这血我们与神和好了，不但与神和好，我们彼此之间也和好了。原来的那些标签，使得我们是分开的。但是现在我们在基督里合一了，所以叫拆毁了中间隔断的墙。所以真正修复关系的是神，他不但修复我们与他的关系，更修复我们彼此之间的关系。
所有不信基督的外邦人是一群，所有不信基督的犹太人是一群，中间是基督徒，他们靠着十字架，靠着耶稣所付的代价，成为一家人。地上的犹太人和地上的外邦人本来是没有交集的，但是因着信基督，他们在一起成为一家人，已经没有任何标签把他们分开了。所以我们今天看地上的人，只有一个区别方法，信的就是基督徒，不信的就是不信的，不信的在永恒里都是一个结局。这当中最重要的是十字架，每一个人都是借着这个十字架进到基督里来的。所以在一切相信的人里，这隔断的墙就拆毁了。
我们继续看以弗所书二章第十六节，
16 既 在 十 字 架 上 灭 了 冤 仇 ， 便 藉 这 十 字 架 使 两 下 归 为 一 体 ， 与 神 和 好 了 ，17 并 且 来 传 和 平 的 福 音 给 你 们 远 处 的 人 ， 也 给 那 近 处 的 人 。18 因 为 我 们 两 下 藉 着 他 被 一 个 圣 灵 所 感 ， 得 以 进 到 父 面 前 。19 这 样 ， 你 们 不 再 作 外 人 和 客 旅 ， 是 与 圣 徒 同 国 ， 是 神 家 里 的 人 了 ；（以弗所书2:16-19）
什么叫远处的人，就是原来在福音上或者在神的道上没有份的，现在变得有了。近处的人，是本来有份的，现在还有。是远处的容易得救，还是近处的容易得救，这九个就是近处的，那一个是远处的。福音有个特点，每次传完一个地方，过个几百年这个地方就不信了。然后远处有一批人就信了。最早的时候是犹太基督徒最多，初代教会的时候，最早信的彼得雅各约翰，他们全是犹太人。对他们来说，那往北去一点就是远处的，撒玛利亚就是远处，再往北，今天土耳其，小亚细亚这块地方全是远处的，讲到使徒行传，这帮人就全信了，保罗传教之旅，两次都在这个地方，还有一次是去到欧洲的，这些人从距离上看，他们最初都是远处的。但是从今天的角度看，他们是近处的，他们近的不能再近了，因为他们福音已经听了将近两千年了，中国听了多少年？当然唐朝那时候有景教，但是至少我们的祖宗，爷爷的爷爷大概率是没听过有人跟他传福音的，只是偶尔有一些外国的传教士进来。
远处的是谁？先是土耳其，然后是欧洲，然后是法国，然后是德国，然后是英国，然后是美洲，然后是亚洲，非洲，每一次都是近处的是那九个不感恩的，每一次都是那个远处的回来感恩，我们要做哪一个？求神给我们谦卑的心，你今天听见了，不是偶然的，你不要把这个当做好像是别人不要的，觉得这个东西不好，恰恰相反，那九个是捡了芝麻丢了西瓜。求神开我们的眼，让我们得到那上好的不能夺去的。