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从传道书看人生的意义：从虚空到记念造你的主（5）
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- 发布于 2024年11月11日 星期一 05:55
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我们继续传道书，上一次是第三章的后半段和第四章的开头，都在讲一个道理，就是公义的审判的道理。我们今天在地上有一种追求，是对地上的终极公义的追求，但是传道书却清楚的告诉我们，地上的公义是没有终极的，神是会在永远里达成终极的公义。最终极的公义是在我们死后达成的。甚至传道书三章的十六节说，日光之下审判之处有奸恶，公义之处也有奸恶。所以我们不要因着地上的不公而愤怒而远离神，也不要在地上说我一定要达成这终极的公义，如若没有我就被绊倒了。从传道书我们看见这没有必要，所以鼓励我们转到日光之上，日光之下不是我们寻求意义的场所。
我们今天进到一个新的话题，这个话题会讲到很多小的细节，都是在我们生命里会经历的。比方说嫉妒，比方说懒惰，比方说我不知足，我还想要更多，甚至比方说我想追求成功，我想追求地上的人眼里有价值的事。所有这些都是我们会碰见的。在传道书道四章的后半段到五章的一开始这一长段里，只有一样事情没有讲是虚空的，到底是什么？传道书里经常会讲一段，然后来个总结，说这也是虚空。但唯有一样他没有说是虚空的，是什么呢？我们来读一下经文，4 我 又 见 人 为 一 切 的 劳 碌 和 各 样 灵 巧 的 工 作 就 被 邻 舍 嫉 妒 。 这 也 是 虚 空 ， 也 是 捕 风 。5 愚 昧 人 抱 着 手 ， 吃 自 己 的 肉 。6 满 了 一 把 ， 得 享 安 静 ， 强 如 满 了 两 把 ， 劳 碌 捕 风 。（传道书4:4-6）
这三节，每一节讲了一件很重要的事。第一件就是嫉妒，你既有可能成为那个嫉妒别人的人，也可能成为被嫉妒伤害的人。嫉妒可能是一个人在地上一定不可能避免的一个环境。第四章的第四节讲了原因，当你在地上有劳碌有成功的时候，有一样事情会随之而来，就是你会被邻舍嫉妒。为什么你在地上的正确的做事的努力，会被别人嫉妒呢？嫉妒是人把自己当神所必然会带出来的一个动作。就是当我在老我里没有死，我的肉体还没有死的时候，我就是我的神。当我是我的神的时候，我想要我眼目想要的一切事。当我要不到的时候，嫉妒的种子就种下去了。所以嫉妒的根本是因为这个人没死，他没上十字架。对于一个不信的人，嫉妒是很自然的。那对于一个信的人，为什么他有的时候也会嫉妒呢？就是因为他的老我还在掌权。
年轻人的语言里常常有“羡慕嫉妒恨”这个词，这是三个步骤，并且前面都是同一个主语“我”，我羡慕、我嫉妒、我恨，都有个宾语，就是别人的东西，可能是别人更漂亮，可能是别人更有钱，总之是别人的，不是我的。而且是一个递进的关系，一定是从羡慕开始的，一定是我没有，同时又是我想要的，却拿不到的。羡慕的种子种下去，自然会往下走，会到嫉妒，最后到恨。因为这个种子会发芽长大，就像信心的种子会发芽长大，撒旦种下的罪的种子也是发芽长大，所以罪是活的，大家一定要建立这个概念。所以在第四节的前一半就是我嫉妒的原因，我看见别人的劳碌，看见别人灵巧的工作，我做不到，所以我就嫉妒。然后所罗门把这样的一个整体当做虚空和捕风。因为你会发现嫉妒的人也是虚空，被嫉妒的人也是虚空。
被嫉妒的人也是很受伤的，因为别人到最后一定是很针对你，没有任何理由，没有任何原因，他总是伤害你，针对你。原因就是因为你太聪明，这时你就会觉得我做那么好有什么意义呢？无非是多招来一些嫉妒而已。这样的一个原则，不单在嫉妒这件事情上。所有地上的东西积累的越多，它带来的反面的作用就越大。我举个例子，比如你钱多了可能会被别人嫉妒，而且你还得去打理它。对一个只有一千块钱的人来说，他存哪个银行其实并不重要。但是如果你有一百万，存哪个银行就有点重要了，因为这个银行给的利息多，那个银行给的少，这个银行可能风险大，那个银行可能风险小。所以当一个人的东西越来越多的时候，他带来的并不是相应的保障感更强，安全感舒适感更强，而是麻烦更多。
麻烦多在哪呢？第一，你要担心别人可能会嫉妒你。所以在中国，一个情商高的人，一定是隐藏锋芒的，一定是圆滑的，因为他知道别人会嫉妒他，甚至别人可能因为嫉妒而给他带来一些不必要的危险和伤害他。同时，他还要花心思去打理多出来的东西，这些其实是额外的劳作和工作。所以我们会得出一个结论，嫉妒人的肯定是虚空，甚至被嫉妒的也是虚空。第二个点，第五节说愚昧人抱着手吃自己的肉，这在讲懒惰。你说既然别人都嫉妒，我就不做了，那懒惰对吗？懒惰也不对。我们人经常会在读了传道书以后得出一些错误的结论，既然这些东西都是虚空，那我就躺平吧，我什么都不干吧。这就是愚昧人，愚昧人就躺着吃手上自己的肉。所以神在圣经里告诉我们，日光之下神给我们的工作，我们总是要尽力去做的。无论你的老板恩待你还是克扣你，你总是尽量去做你当做的事。
第六节在讲知足。你需要的东西神给了你，同时你又得到了安息，这是最好的。这好过你想要的那一把，你没有安息的去追求，你又失掉了平安，你可能多了一把你不需要的东西，又失掉了平安。不如你有了一把自己需要的东西，得到了平安。我给大家讲个故事，国内有一种面馆，他让你带一个手套，从大碗里抓一把牛肉，抓多少算多少，老板只把一碗面端给你，有汤有蔬菜，牛肉就是你自己拿手抓。一个人手大手小是有差别的，手大的人饭量也大，手小抓的就少，但是你吃的也少。这就是以色列人在旷野收吗那的原则。圣经讲的很清楚，按照个人的饭量来收，你多的第二天早晨就臭了。你饭量多就多拿，饭量少就少拿，这就是神给人预备我们所需物资的原则，我们要多少就留多少。以色列人在旷野等时候，一早神从天上把吗那像露水一样降在地上，以色列一大早各家就出去收。数量足够多，所以不需要抢，因为神给人的一定是多出来的。每家只需要根据每天需要的量去收，多收的没用，第二天一早就生虫就臭了。
为什么在旷野时要安排这样的方式？其实就是告诉我们，神带领我们就是这么带领的。就是日用的饮食天天赐给我们，我们哪一天离开这地回天家是不知道的。传道书在这句话里讲的很清楚，就是你满了一把，你就进入安息了，今天就不用担心吃什么了，那剩下的时间做什么呢？跟神相交，大家一起谈论神的话。我们今天在这个末世的时候，最难得的，最得不着的就是安静。有大量的事情把我们的时间占掉了，就像进到一个万花筒里面，这里也看看，那里也看看，等到过了几十年见主面的时候，就会觉得很后悔，为什么不把这些时间安静下来跟主待在一起。
所以在这里讲了三个点，嫉妒，懒惰，和贪婪，都是虚空的。这三个点是我们经常会碰到的问题。讲完这三个点以后，他又开始转念了，7 我 又 转 念 ， 见 日 光 之 下 有 一 件 虚 空 的 事 ：8 有 人 孤 单 无 二 ， 无 子 无 兄 ， 竟 劳 碌 不 息 ， 眼 目 也 不 以 钱 财 为 足 。 他 说 ： 我 劳 劳 碌 碌 ， 刻 苦 自 己 ， 不 享 福 乐 ， 到 底 是 为 谁 呢 ？ 这 也 是 虚 空 ， 是 极 重 的 劳 苦 。（传道书4:7-8） 这里就讲到另外一种情形，这个人甚至连钱财给出去的地方都没有。这个人无子无兄，孤单无二，他是一个人。他劳碌是为了什么呢？只有一个原因，就是因为他里面没有安息，他只能靠着劳碌来让自己心里不去有各种很嘈杂的想法，劳碌本身已经成了他的生命。所以你会看见，在我们没有神的时候，撒旦有一百样错误的路让你走。有一个很形象的比喻，就是真钞和假钞，真钞只是一种，假钞可以有很多很多种。所以错误可以有无数种，对的只有一种。你可能掉在嫉妒的坑里，可能在懒惰的坑里，可能掉在不知足的坑里，还可能掉在没有意义的劳碌里。所以有些老人家闲不下来，不做点什么就会生病，甚至觉得会垮了，觉得活着没有意义了。如果你是有责任，有孩子要抚养，有老人要抚养，那其实你是带着一个喜乐的心，因为你知道有人需要你，你是在关系里的。但如果你所有赚的钱都给了银行，完全没有给出去，你是没有任何的喜乐在里面的。大家一定要区分这两个的差别。神让我们在地上经历关系，会得到喜乐，会得到平安的。但如果你不在关系里，就是因为你要是不去赚这个钱，你就不知道你为什么还活着的时候，这叫极重的劳苦。
所以神借着所罗门，一层一层剥开，让我们看见人在地上不同类型的坑，可能人掉进去就是一辈子。我们再往下看，9 两 个 人 总 比 一 个 人 好 ， 因 为 二 人 劳 碌 同 得 美 好 的 果 效 。10 若 是 跌 倒 ， 这 人 可 以 扶 起 他 的 同 伴 ； 若 是 孤 身 跌 倒 ， 没 有 别 人 扶 起 他 来 ， 这 人 就 有 祸 了 。11 再 者 ， 二 人 同 睡 就 都 暖 和 ， 一 人 独 睡 怎 能 暖 和 呢 ？12 有 人 攻 胜 孤 身 一 人 ， 若 有 二 人 便 能 敌 挡 他 ； 三 股 合 成 的 绳 子 不 容 易 折 断 。（传道书4:9-11） 这一长段，他没有说“这也是虚空，这也是捕风”。说明唯独这件事神觉得是有意义的。所罗门讲了很多事，他最后总是会说这是虚空，这是捕风，这个没有意义，唯独这里他没有说。因为两个人就有关系了，就可以在神的爱里去把爱表达出来，因为关系才是带到永恒去的。什么叫虚空和捕风呢？无论是嫉妒也好，懒惰也好，不知足也好，劳碌命也好，所有这些当你死的时候都停了。但是你死的时候，你所爱的人，如果他也是基督徒，你们俩在天上会见面的。你跟你所爱的人，如果你们都是基督徒，如果你先死的话，无非就是你跟他暂时的分开，他也会再来的，而你们在天上的关系会在永恒里继续下去。所以关系不是虚空，而关系的根子就是从神来的爱。因为你没有从神来的爱，你们不可能建立关系。
所以地上有没有日光之上的真理呢？有，就是关系。日光之上的生活的意义，就是我们在地上，要把人和人的关系放在事情之上。所以在你眼里，不要看见事，要看见人，这就是这段告诉我们的。你可以亏钱了，你可以把事情搞砸了，但是你不能把关系丢了。我们可以把经文里的这两个人当做两个在主里很好的弟兄，或者姊妹，也可以当做夫妻，两个在主里合一的夫妻。总之关系是比事情重要的，并且神并没有在这里把这样的一个关系只局限在婚姻关系里。我们也知道有一种恩赐叫独身，保罗就是独身的，耶稣也没有结婚。我们是不是必须得在婚姻里才能体会关系呢？不是。首先，我跟主的关系要建立，然后在这个基础上我才可能和在主里的另一个人建立爱的关系。这另一个人完全可以跟我是同性别的。比方说保罗和彼得的关系是非常深的，大卫和约拿单的关系也是非常深的。所以在这里他说，两个人总比一个人好。因为两人劳碌同得美好的果效。这是在说，劳碌本身的意义不在于劳碌的结果，而在于劳碌过程中的关系。
这点太重要了，为什么主总是要他的孩子们得救以后在教会里？因为教会就是一群主的孩子蒙恩得救之后在一起。教会不是一个建筑，不是一个组织，教会就是一群人。这一群人，他们在一起做一些事情，事情的结果掌握在神手里。但是做事情的过程中，你就开始经历关系了。所以我想鼓励大家，你们在这地上一定要把跟主的关系，你和人的关系放在前面，你跟人做的这个事情的结果不要太在意。因为做成了也不是你的荣耀，没做成主也不会责备。即便是我们去做主工也是这样，一个工人只不过就是器皿，做的没有果效，你也不要觉得这个工人就很糟糕。我们从来都不是这样来评判工人的。而在这个过程中，如果这个工人，他和和他同工的人清楚地显出了主里彼此相爱的关系，他就是个好的工人。什么叫基督徒？神是怎么定义基督徒的？祂说你们彼此相爱，世人就认出你们是我的门徒。基督没有说，你们出去传福音，别人就认出你是我的门徒。基督也没有说你去教会做饭，别人就认出你是我的门徒。
我们今天太多时候把事情用来去替代关系里，如果有个弟兄说，我们起来，我们建造一个教会，我们立刻想到什么？一个宏大的计划，租房子，安排人服事，安排人做饭，然组织活动，邀请人等等，想到的全是事情。然后在这个过程中，可能大家彼此不一致，还吵，甚至吵到众人面前评判。我想问大家，最后吸引大家来，愿意亲近这个永生神，是因为你的饭好吃吗？是因为你们教会装潢的漂亮吗？是因为你们送购物券吗？一定不是。是因为他觉得你们这群人跟他在公司的那群人不一样。是什么让真正不信的人愿意进到一群信的人里面？是因为他看见这群人在关系上的不同。他看见他们彼此谦卑、彼此包容、彼此相信、彼此顺服、彼此忍耐，这样的一个关系，他在世界从来没有看见过。我们是靠什么把神给出去的？靠彼此相爱的关系。神不是让你做成这件事，神是让你看见这个人。所以到第十二节，他说有人攻胜孤身一人，就是有一个人被别人打了，他一直在被欺负，这时候你该怎么办？两个人呢你就能够共同去迎敌，三个人合起来，那股绳就拉不断了。一个人去面对撒旦，你会很惶恐。这个时候在你软弱的时候，有个弟兄在为你祷告，另外一个弟兄上来用神的话安慰你，你们三股绳合起来魔鬼就跑了。我们在这地上为什么要进到神的家？因为只有在这儿，你才可以开始真正有意识的去操练彼此相爱的关系。我们可能会失败，我们都不是完人，哪怕是牧师长老也是蒙恩的罪人，我们都会失败。但是你爬起来，记得还是去操练彼此相爱的关系。我们可能有的关系没有处理好，失败了，你说主啊，求你赦免我，下次让我有更大的忍耐和谦卑进到关系。
我们最后来看第四章的第十三节，他又切换了一个话题，13 贫 穷 而 有 智 慧 的 少 年 人 胜 过 年 老 不 肯 纳 谏 的 愚 昧 王 。14 这 人 是 从 监 牢 中 出 来 作 王 ， 在 他 国 中 ， 生 来 原 是 贫 穷 的 。15 我 见 日 光 之 下 一 切 行 动 的 活 人 都 随 从 那 第 二 位 ， 就 是 起 来 代 替 老 王 的 少 年 人 。16 他 所 治 理 的 众 人 就 是 他 的 百 姓 ， 多 得 无 数 ； 在 他 後 来 的 人 尚 且 不 喜 悦 他 。 这 真 是 虚 空 ， 也 是 捕 风 。（传道书4:13-16）
这一段在讲什么呢？他在讲更高一级的地上的所谓的生活方式。这个生活方式比嫉妒、懒惰，不知足，甚至劳碌的都高级。这个生活方式就是，我在拯救世界。就像一些大片里的拯救世界的英雄的形象，是不是让人热血沸腾？耶稣是这样的形象吗？是也不是，他的确是在拯救世界，但不是这种拯救方式，不是代替地上的王去拯救世界，而是代替人去上十字架来拯救世界。他是通过死来拯救世界，不是通过活来拯救世界。这个少年人，他是用他活的智慧来拯救世界。今天有很多的圣人，很多的智慧人，就是这样。比方说一个科学家得了诺贝尔奖，他用自己的努力发明了一个药物，最后救了很多人，这当然很好。但是最后他不信主，死后他会去哪里？还是在地狱。被他发明的药物救了的人最后如果不信主会去哪里？还是在地狱。所以我们在这地上有没有一些你觉得挺值得追求，有价值的事情？在人眼里真的有。比方说这个少年王的生活，比方说你想成就一个人眼里很美好的事业，成为一个科学家，成为一个教育家，成为一个能够改变一些制度，能够改变一些现状的人，很多人有这样的理想。但是我会告诉你，这种理想是救不了人的。
我们上次分享到耶稣的门徒里有一个革命党，那时候叫奋锐党，他也叫西门。最后不是耶稣变成了奋锐党，而是奋锐党人变成了主的门徒。奋锐党就是今天想用改变制度、改变社会、改变文化的方式来造福世界的这群人。这就是奋锐党，这就是这个少年人的形象。奋锐党人是真的革命家，他们不是法利赛人，不是撒度该人，法利赛人和撒度该人是只有嘴巴讲讲的那种所谓的革命党，其实他满嘴全是生意，没有主义，这种不叫奋锐党。奋锐党人是真心的想要用自己的努力改变当时犹太社会，他们盼望所有人都起来，回到神给他们命定的方向上去，然后用自己的手来推翻这些罗马人，这些逼迫压榨我们的人，来建立我们犹太的国度。其实就是今天的犹太复国主义了。所以犹太复国主义也不是基督的救恩。如果真的耶稣要做，他不需要用犹太复国主义来做。耶稣当时就可以用他的能力把比拉都推翻了，耶稣一句话，反对他的人都可以死了，为什么他不这么做呢？因为最根本的问题在罪，我们如果不从罪上得赦免，怎么可能通过一个少年人做王，把这个国家治理的好呢？到最后不还是罪人吗？其实每一个民族在历史上都有中兴的时候，中国的唐朝，美国在过去的一百多年，在人看来无论从哪个角度都是值得羡慕值得敬仰的时代。那个时代留得住吗？留不住，没有意义。
所以在这一长段讲完之后，我们会得出一个结论，唯独有意义的就是关系，就是回到主的爱里去。也盼望神给我们一个有智慧的生活方式，让我们知道我原来的很多追求，我在肉体里所谓的追求，嫉妒，懒惰，不知足，劳碌命，甚至是想改变世界的理想，没有一样是真的意义。主才是我的意义，我到你这里来，我才能把神的爱给到需要的人那里去。最后我们给第五章开个头，1 你 到 神 的 殿 要 谨 慎 脚 步 ； 因 为 近 前 听 ， 胜 过 愚 昧 人 献 祭 （ 或 译 ： 胜 过 献 愚 昧 人 的 祭 ） ， 他 们 本 不 知 道 所 做 的 是 恶 。2 你 在 神 面 前 不 可 冒 失 开 口 ， 也 不 可 心 急 发 言 ； 因 为 神 在 天 上 ， 你 在 地 下 ， 所 以 你 的 言 语 要 寡 少 。3 事 务 多 ， 就 令 人 做 梦 ； 言 语 多 ， 就 显 出 愚 昧 。（传道书5:1-3）
在这里他在告诉我们，我们跟神的关系是建立在谦卑基础上的。你不要去追求地上你认为有价值的那些事情，它们其实都没有价值。真正有价值的是你跟主的关系和你跟人的关系，就是律法的总纲，就是爱神爱人。所以你要谦卑，知道神就是神。神之所以是神，就是因为祂是全知全能的。我之所以是人，就是因为我是愚昧，我是有限的。所以我们到神面前应该是一个谦卑的状态，谦卑的表达就是话少。圣经是这么描述的，当人到神面前，被降卑的过程就是话越来越少的过程。比方说约翰福音第三章，尼哥底母来到耶稣面前，他跟耶稣有三轮的对话。三轮对话有个特点，一开始尼哥底母话很多，耶稣的话很短。到最后，耶稣说了很长一段，尼哥底母一句话都没了。所以我们到主面前什么时候真降卑了，什么时候就闭嘴了，因为我真不懂。我们到神面前是这样，我们到人那里也一样是要带着这样的谦卑来的。所以你不可冒失开口，因为神在天上，你在地下，所以言语要寡少。同时他也讲到，事物多你就做梦多，言语多就显出愚昧来。这个很扎心的，就是你在地上事情越多，关系就越少。日有所思，就夜有所梦，大家不要过度解读自己的梦，梦太多是因为太忙了。你安静一点，你就能够有安息，当你有安息，你的睡眠质量就上来了。其实这个事情不一定是地上的事，可能一个人做主工也没安息的。有的人就像劳碌命那样做主工，就像工作狂那样做主工，这一样是没有安息的，一样是事物多，一样是令人做梦。
4 你 向 神 许 愿 ， 偿 还 不 可 迟 延 ， 因 他 不 喜 悦 愚 昧 人 ， 所 以 你 许 的 愿 应 当 偿 还 。5 你 许 愿 不 还 ， 不 如 不 许 。6 不 可 任 你 的 口 使 肉 体 犯 罪 ， 也 不 可 在 祭 司 （ 原 文 是 使 者 ） 面 前 说 是 错 许 了 。 为 何 使 神 因 你 的 声 音 发 怒 ， 败 坏 你 手 所 做 的 呢 ？7 多 梦 和 多 言 ， 其 中 多 有 虚 幻 ， 你 只 要 敬 畏 神 。（传道书5:4-7）
这还是讲的一样的意思，只不过他在讲一个许愿的事，这个跟我们今天直接的联系不大，因为在旧约，的确是有一个到神面前去立志许愿，最后要还愿，有一些平安祭要献的过程。今天给我们的实际意义是什么呢？就是告诉我们，在神面前勒住舌头。同时我们说的话要把它当回事。所以在前面告诉我们，你要勒住舌头，就是你说的不一定对。后面告诉我们，你但凡说了你要记得。我们很多时候不把话当回事，我们只把事当回事，觉得说说而已，无所谓的。我们经常是这样的，但是我们要小心，人不记得，神都记得。我们所说的话，神全都留下，最后是要跟祂交账的。所以我们要么就闭嘴，要么就用爱心说诚实话，是就是，不是就不是，多说的，就出于恶者。因为当我们里面不看神看人，我们就会变得很圆滑，我们就会变得话很多，然后绕啊绕啊绕，也不知道到底最后我们想讲啥。所以在这儿，神告诉我们，你的话语在神面前一个要少，一个要真。然后，你事情少了，你就安息了。事情多了，你就虚幻了。最终的结论就是敬畏神，你跟神的关系近，你总是安息的。
我们最后做个总结。一个有价值的人生模式是什么？就是我跟主建立最深的关系，我跟祂的话是最多的，我愿意把我的心敞开给祂，我想说的话跟祂说，然后我安静在祂里面，然后我经历一个像尼哥底母的过程，我一点一点的在祂面前谦卑下来，然后我在祂面前越来越成为一个倾听者。然后我就得着越来越多的智慧，然后我就跟人建立爱的关系。所有这一切走完之后，你会发现你的生命开始进到一个开始能够祝福别人的程度了。然后你再说的话，别人就真的能够得着益处。在此之外，所有的事情其实都不重要。嫉妒啊、贪婪啊，乃至到最后你要改变世界啊，这些全都是虚空的虚空，都是捕风。
我们一起来祷告，我们在天上的父，我们要感谢赞美您，谢谢你让我们有这样的智慧回到真正对的方向，父啊，求您使我们每一个人今天得着那对的生活方式，求您让我们今天开始建立这样的模式。主啊，我愿意来到你面前，也许我里面还是话多的，但是我只是想跟您说。求您在这个过程中，像对待尼哥底母那样对待我，求您使我降卑在你面前，成为一个真正虚心谦卑的倾听者。也求您因此而改变我，让我成为那爱的器皿，能够把爱表达出去。而当我们彼此相爱，人就认出我们是你的门徒。主啊，也求您使我们远离那些虚空的事。无论是在肉体中的嫉妒和劳碌，还是在我们的骄傲里想要去行那更义的改变世界的举动，都求您使我们能够回转，回到那对的真正有意义的生活方式里。祷告奉主耶稣的圣名。