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路加福音18章18-23节：富有的官（1）
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- 发布于 2024年11月05日 星期二 05:25
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我们继续路加福音十八章，我们前一次解释到第十七节，讲了回转成小孩子。这一次我们要进到一个很长的段落，就是年轻的富足的官，这个段落很长，而且马太、马可、路加三个福音书都记载了，说明在神的真理里，这是一个挺重要的故事。我们今天先把整个故事读一下，看看路加福音记载的角度是怎样的，
18 有 一 个 官 问 耶 稣 说 ： 良 善 的 夫 子 ， 我 该 做 甚 麽 事 才 可 以 承 受 永 生 ？19 耶 稣 对 他 说 ： 你 为 甚 麽 称 我 是 良 善 的 ？ 除 了 神 一 位 之 外 ， 再 没 有 良 善 的 。20 诫 命 你 是 晓 得 的 ： 不 可 奸 淫 ； 不 可 杀 人 ； 不 可 偷 盗 ； 不 可 作 假 见 证 ； 当 孝 敬 父 母 。21 那 人 说 ： 这 一 切 我 从 小 都 遵 守 了 。22 耶 稣 听 见 了 ， 就 说 ： 你 还 缺 少 一 件 ： 要 变 卖 你 一 切 所 有 的 ， 分 给 穷 人 ， 就 必 有 财 宝 在 天 上 ； 你 还 要 来 跟 从 我 。23 他 听 见 这 话 ， 就 甚 忧 愁 ， 因 为 他 很 富 足 。24 耶 稣 看 见 他 ， 就 说 ： 有 钱 财 的 人 进 神 的 国 是 何 等 的 难 哪 ！25 骆 驼 穿 过 针 的 眼 比 财 主 进 神 的 国 还 容 易 呢 ！26 听 见 的 人 说 ： 这 样 ， 谁 能 得 救 呢 ？27 耶 稣 说 ： 在 人 所 不 能 的 事 ， 在 神 却 能 。28 彼 得 说 ： 看 哪 ， 我 们 已 经 撇 下 自 己 所 有 的 跟 从 你 了 。29 耶 稣 说 ： 我 实 在 告 诉 你 们 ， 人 为 神 的 国 撇 下 房 屋 ， 或 是 妻 子 、 弟 兄 、 父 母 、 儿 女 ，30 没 有 在 今 世 不 得 百 倍 ， 在 来 世 不 得 永 生 的 。（路加福音18:18-30）
我们先用总括的方式来看一下到底发生了什么。首先一个年轻的人，他有地位，是个官，同时他有钱，这三个要素，使得我们按照地上的标准来看，他是非常“成功”的。这个成功的人来到耶稣面前来求永生，这应该是个很好的榜样，事实上耶稣跟他的对话，最终并没有一个确定性的结果，他最后是忧忧愁愁的走了。故事的上半段是耶稣跟他的对话，下半段是耶稣和门徒的对话，是耶稣就是这件事情给门徒的教导。我们先看前面一半，前面一半的一个起点是身份。有一个官，他是少年人，同时他很有钱，神为什么要把这些细节留下来？因为当你有了这些标签的时候，人会有一个什么样的反应？有的人会开始享受地上的供应，他可能会出现在一些好玩的地方，也可能要去探索更多让他得到地上满足的地方，或者生意场。但是在这儿，这个人却来到了主耶稣面前，他在求一样什么东西呢？永生。所以第十八节虽然很短，但里面的信息量很大。说明这个人意识到他里面有个洞。他有钱，有地位，但是他所拥有的仍然填不满他心里的洞。这个洞就是永生。他已经意识到，相比较永生，他现在有的这些东西都会被死亡终结。他已经开始思考超越今生所有的追求之上的一些内容。如果我们放在传道书的角度上，他已经开始了思考日光之上的事情，而不是单单日光之下的事情。因为在日光之下，他的追求已经到了一个人皆羡慕的地步了，有点像所罗门自己了。就是又年轻，又有钱，又有地位。当然所罗门比他更极致，所罗门还非常聪明有智慧。
人是不是在地上追求的成功就能满足自己？从这个少年官跟神的对答来说，答案是否定的。他意识到有一样东西会把这一切终结，就是死亡。这也就是为什么所罗门在传道书里一直出现的一个词叫虚空或者补风，意思就是这些其实最终都没有什么意义。金钱也好，地位也好，都没什么意义。这个少年人追求永生，他用的什么方式？“我该做什么事才可以”？所以他追求的东西是对的，但是他追求的方法是“我该做什么事”？这是错的。这是人在地上的一个思维方式。他过去是怎样得到钱的？他应该是挣出来的，应该不是强盗，他是个官，应该是努力得来的。所以他带着这样的思维方式，开始他继续的追求，这个追求就是永生。这当然没问题，问题出在我原来是按照我要努力寻求的方式来得到我地上的一切，现在我依然用这个方式来寻求永生就错了。所以这个问题从问的开始就错了，因为你不能靠做什么而得到永生。你要理解耶稣后面的话，一定要回到第十八节，否则你会对耶稣的回答产生完全错误的理解。
地上有没有像年轻的官这样的人？有的。有一些很成功的人士，到最后就出家了，他为什么要出家？他在寻求什么？他在寻求日光之上的真理。人在地上想要永生，最容易走的路是我去找到去天堂的路。事实上，我们是罪人的时候，我是找不到回家的路的，一定是天上的父把我找回去。我要是能够去天堂，我就不是罪人了。所以这个少年人从假设上就错了。这样的一个错误非常普遍，几乎每一个在地上想要寻求宗教的人都会掉进去。宗教就是我怎么样有资格进到天堂，我怎么样有资格得到永恒的生命。宗教就是人去找神，真理就是神来找人。
我们继续往下看耶稣的回答，我相信我们在座的基督徒现在都应该有了这个答案，我们得救是本乎恩，也因着信，不是靠着你的行为，免得有人自夸。就是你不可能靠做什么，来换一张天堂的入场券。神已经把救恩做成一个礼物放在你面前，你愿意，你接受，就是你的，这是真正神找人的方式。但是耶稣并没有直接把答案给他，我们看十九节，19 耶 稣 对 他 说 ： 你 为 甚 麽 称 我 是 良 善 的 ？ 除 了 神 一 位 之 外 ， 再 没 有 良 善 的 。20 诫 命 你 是 晓 得 的 ： 不 可 奸 淫 ； 不 可 杀 人 ； 不 可 偷 盗 ； 不 可 作 假 见 证 ； 当 孝 敬 父 母 。21 那 人 说 ： 这 一 切 我 从 小 都 遵 守 了 。
耶稣首先用了一个问句，就是想让这个少年人们去思考对面这个人是谁？他的身份到底是什么？因为耶稣马上做了一个解释，他说除了神一位之外，再没有良善的。他就是想告诉少年人，我就是神，但是他告诉的方式不是一个宣告，而是用一个启发你思考的方式。耶稣开始引导这个少年人，改变他的思维方式。这就是耶稣的回答跟我们的回答的不同。我们常常想要把一个正确的教义给别人，其实是站在一个更高的位置想要来教他。耶稣是在启发他，引导他，改变他原来错误的固有的思维方式。耶稣已经看见了少年人错在他的假设上，没有错在他的逻辑上。我们一生有太多错误的假设，我们是眼瞎的，看不见。这个少年人的假设是什么？就是我所有有价值的东西全是努力得来的。要改变这个假设，就叫重生。重生的意思不是说你回妈妈肚子里再生一遍，重生的意思是原来认为我一切有价值的东西都是靠努力得来的这个少年人死了。耶稣要真正帮到他，不是把一个教义扔给他，是要引导他看见他假设错的地方，他眼瞎的地方。耶稣真的爱他，马可福音讲的清楚，耶稣看见他就爱他，因为耶稣知道这个少年人寻求永生的心，寻求主的心是真的，他瞎也是真的。
如果你一辈子，所有在地上的东西你经过努力都得到了，你会建立什么样的人生观？你不但教导你孩子要努力，你还会写书教导别人。你把成功总结成经验，不但自己遵循，还让儿子遵循，还要把所有的人都带到这条路上来。地上太多这样的书了。但是地上的书只有一本才是终极真理，这本书叫Bible，Bible的意思就是书。别的书只是人认为的真理。现在耶稣用引导启发的方式先让这个少年人意识到，站在他对面的这个人的身份是神。第二他要让这个少年人意识到，靠你做，你有做不到的地方，所以他提到诫命。我们解一下21节，“那人说，这一切，我从小都遵守了”。他可以这么说吗？他可以也不可以，可以，是站在外表的角度。不可以，是站在灵的角度。
使徒保罗在得救前是一个标准的法利赛人，那时叫扫罗。他是怎么评价在没有得救时候的自己？他说律法上的义，我是无可指摘的。保罗所做的可能比这少年人还要到位，是一点挑不出毛病的。保罗在讲这个话的时候，他已经是基督徒了。他讲这个话一定不敢夸张的，是圣灵带着他讲的。所以他是如实的陈述了他没有得救时的状态。这说明，地上真的有这样的人。就是当你去追求一个外在的显明在人前的善行、义行和圣洁，你是可以做得到的。保罗后面是怎么讲他自己的？我们来读一下腓立比书，6 就 热 心 说 ， 我 是 逼 迫 教 会 的 ； 就 律 法 上 的 义 说 ， 我 是 无 可 指 摘 的 。7 只 是 我 先 前 以 为 与 我 有 益 的 ， 我 现 在 因 基 督 都 当 作 有 损 的 。8 不 但 如 此 ， 我 也 将 万 事 当 作 有 损 的 ， 因 我 以 认 识 我 主 基 督 耶 稣 为 至 宝 。 我 为 他 已 经 丢 弃 万 事 ， 看 作 粪 土 ， 为 要 得 着 基 督 ；（腓立比书3:6-8）
他说我原来追求外表行为上义的那个扫罗所珍视的，所觉得有义的所有事情，现在我都丢了。这个陈述是非常颠覆的，他在说我不再是原来的思维方式了。原来是什么思维方式？我靠着自己的努力来被神接纳，我努力去按照律法的方式行，我做到了就有资格。所有这一切宗教上的要求，我现在都当作有损的。不但如此，我把万事都当作有损的，就是从钱财到宗教，一个很长的很宽的频谱里的所有事，保罗说全部包在一起，我全都不要，我全都认为是有损的。所以他告诉我们，思维方式要变，不是靠着你做什么，你有什么去换的。当我们来到主面前，我们经常说，我们要跟主立约。约这个词其实有两种含义。一种用一个更准确的词来理解叫合同，就是合同双方都规定了权力义务，但这不是圣经所说的约。圣经所说的约不是一个合同，是神把所有满足价值的代价全付了，他已经把这样有价值的东西买好了，现在他当做礼物送给你。所以这个约是一个关系的约。就是他把礼物放在你面前，你愿意接受，这个约就成了最好的关系的约，我们能理解的就是婚约。丈夫把邀请放在你面前，对一个姊妹来说，她有两个选择，接受或者拒绝。这么好的东西有没有人不要呢？有。但是如果你接受了，这个约就成了，这叫圣经的约。
所以合同的约是人自己进到约里来履约。关系的约是耶稣履约完成，等你接受的约。他已经把所有都做好了，但是他需要在你的愿意里才成立这关系。这就是整个圣经的一个基础，如果你不是从这个关系的约去读圣经，你就读不明白。首先你读旧约就会越读越害怕，因为你说这怎么做得到呢？一做不到就挨打，当然害怕了。新郎向你求婚，你只需要决定要或不要，你就不会害怕，因为得着这价值的所有的事，新郎已经做完了。你把自己放到合同里去，你就会害怕。一个真正被主得着的孩子，他不会害怕。因为他真知道主爱他爱到一个地步，已经把旧约那极难，不可能能实现的履约的要求，他全部做到了。
我们回到路加福音的十八章，那人说这一切我从小都遵守了，可见他没有明白耶稣的意思。很可惜，他在眼瞎的程度上非常深，他没有意识到几个点。首先他没有意识到外面做到的不等于里面做到的。其次他没有意识到，就算他每一次都做到了，那也只是看见的。他没有看见的怎么办呢？有没有我们自己隐而未现的罪，你到最后才发现的？这种事情太多了。当你信主以后，在最初我们信主的阶段，主最经常光照我们的就是我们原来认为自己没错的地方，最后发现其实我错了。我们经常会在自己的文化里，在自己的传统里，抓住一些我觉得一定对的事情。比如这个少年人的时代，旧约的犹太人，有没有其实他们是眼瞎的，神不是这个本意，在新约把它改过来的？有。离婚就是，休妻就是。摩西准他们，是因为他们心硬。他们以为做得到，以为有资格的地方。其实很多时候是因为神怜悯他，对他们的要求不高而已。为什么我要讲这一点？因为耶稣后面的话马上就开始往前进了。
所以首先我们看见这个逻辑关系是这样的，这个少年人我相信他无论是外面还是里面，其实做不到百分之百是对的，他在这上面其实是有点自夸了。神其实在新约把律法的要求往上拔高了，不但从外表上要求，而且上升到灵，把一些以前旧约觉得可以的事情，都给停掉了。我们现在回到少年人这件事情上，神在这里把钱这件事情提出来了，钱是这个少年人的软肋，第二十二节，22 耶 稣 听 见 了 ， 就 说 ： 你 还 缺 少 一 件 ： 要 变 卖 你 一 切 所 有 的 ， 分 给 穷 人 ， 就 必 有 财 宝 在 天 上 ； 你 还 要 来 跟 从 我 。我们要意识到天堂的门槛，不是旧约律法能够达得到的。真正的标准就是耶稣自己在地上活出的样子。你觉得旧约有哪一个人能够做到耶稣这样的？一个都没有是。耶稣自己一块钱都没有，他连交税的钱都没有。他交税的钱是彼得钓鱼钓来的。因为他不能拿别人奉献给他的钱交税，因为那个钱别人其实是奉献给神的。耶稣当时在地上，依然是神的仆人的身份，就好比一个牧师没钱，但他不能拿奉献的钱去交税。耶稣真的是没有钱。这就是为什么耶稣指着施洗约翰说，妇人所生的没有一个大过他的，在旧约里你找不到任何一个人能跟施洗约翰比的。施洗约翰一分钱都没有，他穿骆驼皮的衣服，他吃蝗虫和野蜜，他住在旷野，连房子都没有。
所以神借着摩西写成的十诫，加六百多条放在摩西五经里，这个方式其实是很温和的，要求是很低的。神和公义对你真正的要求是什么？其实是不可完成的标准，是不可能做得到的，这就是耶稣想说的。既然你想用一个做到才有资格的方式，对于这个年轻的官来说，就是你要把一切都给出去。所以这个少年人听完就忧忧愁愁的走了。说明这个少年人意识到他做不到。耶稣为什么要用这样的方式？神做的一切事都是爱，那他为什么要用这样的一番对话来跟少年人说？为什么他不直接跟少年人说，你信耶稣就得永生？因为他想告诉少年人，律法是让你谦卑的，你需要看见自己做不到，你没有你才会去求那有的给你。所以他一定要让这个少年人看见一点他做不到的地方，对这个少年人来说就是钱财。
所以耶稣并不是要把我们带到一个靠律法称义的位置，他只是借着这句话来告诉我们，真正律法的要求远比我们想的要高得多得多。我们千万不要骄傲到一个地步，觉得我有资格，我做到了。换句话说，如果你是用和神签合同的方式去读这段经文，你一定会读出一个什么结论，就是我要在摩西律法上加一条，我回去把家产变卖了，卖完以后去捐了，捐完以后去跟从耶稣。我告诉你，就算你做到了，下一个耶稣的问题就是你还有一件没做到的。永远没有止境的，你一定有一样没做到的，而且一定有一样你做不到的。
我们站讲台的传道人可能会遇到一个很大的试探，就是如果我跟大家讲守律法，行律法称义，那我会有个天然的倾向，我会把我做得到的律法抬到很高的位置，把我做不到的放在很低的位置。比方说假设我在喝酒这件事情上天然就能对付，那我一定会说酒是不能喝的，我会给你找圣经依据，喝酒是进不了天堂的。但如果我自己挺好喝两口的，我会跟你说其实喝个酒无伤大雅，只要不酗酒就可以了。所以律法是一个任人打扮的小姑娘，你随便怎么打扮都可以，这就是结论。但真正的标准，没有一个去打扮的人是做得到的。
今天，我们每个人的骄傲，把律法真正的义给毁了。律法是圣洁的，但是人是败坏的。律法是一面镜子，它是照亮你，让你看见你需要救恩，这是律法的功用。我们什么时候能明白这个道理呢？我们什么时候能让自己进到关系的约里，而不是甲方乙方签合同的约里呢？人什么时候能谦卑一点呢？那个真的把所有的钱都给出去的人，他一定会把这段话贴在他自己教会的墙上，当做律法来教导别人。他做到了很好，我为此感谢神，他做的很对，但是他的教导不对。你把人带回到律法的捆绑下是不对的。如果律法能让人得生，耶稣为什么还要死呢？耶稣上十字架还有什么意义呢？这是把耶稣做的最重要的一件事，最大的一个恩典踩在脚底下。这就是为什么保罗会单独用一卷书来针对这样的一个形象，就是加拉太书，加拉太书就是对着律法主义去的。所以他会说我身上有耶稣的印记，所以他才会说十字架令人讨厌的地方就不存在了。十字架最让人讨厌的地方就是让你看见你没有价值，就是让你看见你唯独因着信，你不要再去彰显你任何的义了。每一个人都有比别人强的地方，我肯定有比你在律法上做的好的地方，你也肯定有比我做的好的地方，这有什么意义呢？人跟人相比是对人伤害最大的一个坑。律法总是把你带到你跟你隔壁那个人去比的程度，而不是把你带到跟耶稣去比的程度。这就叫律法主义。律法主义的危害就是让你不再看见你真正需要的是赦免，而不是你自己去履约。这就是这一段从十八节到第二十三节的意思。这就是为什么这个人他忧忧愁愁的走了，因为他终于意识到，他履不了约了。他终于开始进到真正可能得救的这个过程当中去了。所以我们今天不要进到少年人的这个位置，要知道你总有做不到的地方。我们回到关系的约里，我谦卑，我说主啊，我相信你，求你赦免我。
我讲这个道，几乎每一次都会碰到挑战，就像当时保罗碰到的挑战一样。保罗受到很大的攻击全是来自犹太人，说他亵渎律法，说他不要律法。今天也是一样，今天在教会有很多人会说，律法难道不对吗？我们看一下罗马书七章，7 这 样 ， 我 们 可 说 甚 麽 呢 ？ 律 法 是 罪 麽 ？ 断 乎 不 是 ！ 只 是 非 因 律 法 ， 我 就 不 知 何 为 罪 。 非 律 法 说 不 可 起 贪 心 ， 我 就 不 知 何 为 贪 心 。8 然 而 罪 趁 着 机 会 ， 就 藉 着 诫 命 叫 诸 般 的 贪 心 在 我 里 头 发 动 ； 因 为 没 有 律 法 ， 罪 是 死 的 。9 我 以 前 没 有 律 法 是 活 着 的 ； 但 是 诫 命 来 到 ， 罪 又 活 了 ， 我 就 死 了 。10 那 本 来 叫 人 活 的 诫 命 ， 反 倒 叫 我 死 ；11 因 为 罪 趁 着 机 会 ， 就 藉 着 诫 命 引 诱 我 ， 并 且 杀 了 我 。12 这 样 看 来 ， 律 法 是 圣 洁 的 ， 诫 命 也 是 圣 洁 、 公 义 、 良 善 的 。13 既 然 如 此 ， 那 良 善 的 是 叫 我 死 麽 ？ 断 乎 不 是 ！ 叫 我 死 的 乃 是 罪 。 但 罪 藉 着 那 良 善 的 叫 我 死 ， 就 显 出 真 是 罪 ， 叫 罪 因 着 诫 命 更 显 出 是 恶 极 了 。（罗马书7:7-13）
这段话很深，大家读完可能还是不明白他想说什么。我解释一下，什么叫做律法？什么叫罪借着律法就杀了你，所以借着律法就显出更是恶极了？假设你牵着孩子往前走，你看见前面有个水坑，你跟他讲，不要踩到坑里去。一开始他还没注意这个坑，他也没准备踩到坑里去，但是当你说不要踩到坑里去的时候，他就注意到了这个坑，他就去踩了一下，这就叫做罪借着律法就更显出恶来。律法就是你告诉他不要踩到坑里去，这个命令是圣洁的吗？是。你告诉他不要踩到坑里去是错的吗？当然不是。既然律法是圣洁的，告诉你不要犯罪也是对的，那么是谁不对？是这个孩子里面的罪性不对，当律法告诉他这件事，反而让他想要去尝试了，这就是罪性。就好比你今天买了一个新的ipad，新的手机，你跟你儿子说妈妈放抽屉里的东西不要乱动。然后你回去发现他在做什么？他一定在乱动是吗？你觉得这是谁的责任？如果你买回去的不是手机，而是个会伤害他的东西，你提醒他不要动难道错了吗？就好比神告诉亚当那棵树的果子不要吃难道错了吗？最后你吃了能怪神不让你吃吗？亚当本来可能都没有注意到园子里的那棵树。
现在大家知道问题在哪了吗？罪人罪性导致的，这就是这段话的意思了。你用我这个例子再反过去读罗马书七章的七节到十三节，你就会明白他的意思了。就是律法是圣洁的，但是人的败坏到一个地步，败坏如此之深，律法会提醒他犯罪。律法只是一面镜子，我不可能靠着做律法蒙神悦纳，从来没有过。所以在罗马书的七章十三节会说，罪借着那良善的律法叫我死，就显出罪真的是恶极了。我们里面是丝毫没有良善的。所以耶稣才必须死。所以十字架和复活对我们才是最重要的，终极的救赎方式。
我们回到路加福音十八章，在二十三节到二十四节，这个少年人经历了一个信心的危机时刻。这个少年人开始真正明白一个点，就是他原来靠着努力得到的这个思维方式走到了尽头。当人到尽头的时候，信心就可能开始发生作用。信心就意味着你没有，你求别人给你。就好比我说我相信这个弟兄，意思就是当我无助的时候，我可以去找他。你相信神，就意味着你做不到的时候你可以找祂。信心在人走到尽头的时候才可以发生作用。这就回答了我们最初的问题，耶稣为什么不用教义的方式来回答这个少年人？他用这很长的一段对话来回答这个少年人，因为耶稣终归要带领这个少年人走到他的尽头，让这个少年人产生对耶稣的需要。他才可能说，我相信你，我要你。所以唯愿我们每一个人都走到我们的尽头，我们就可以看见神的供应是非常真实，非常良善的。
我们一起来祷告。我们在天上的父，我们要感谢赞美您。我们是一群不配的孩子，我们真的就像是少年人一样，带着极深的骄傲，甚至在我们的骄傲里，我们把律法都当做我们骄傲的资本。我们来到您面前，我们是真正需要谦卑的，因为我们没有任何的可能靠着自己行公义，行全律法来蒙神悦纳。求您使我们今天每一位都看见这事实，说主啊我要您的恩典，求您赦免我的罪，祷告奉主耶稣的名。