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每日读经-《利未记》4章
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- 发布于 2019年11月12日 星期二 15:32
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利未记第4章逐节注解、祷读
我们来看《利未记》第四章。《利未记》第四章就进到了五个祭之四，就是赎罪祭。这也是第一个神要求以色列人必要献的祭。我们发现两个必要献的祭都是与罪有关系。这说明了罪的祭是必须要的。
今天我们要讲的第一个点，就是关乎献赎罪祭的性质，这是我们常会混淆的地方。这里的赎罪祭和第五章的赎愆祭都不是说以色列人靠着这个去得救的；换句话说，以色列人是靠着这个来和神维持爱的关系的。
让他们得救的血是逾越节羔羊的血，也就是基督的血。他们得救是在第十灾的时候，神审判了埃及人，也救了以色列人。我们在查《出埃及记》的时候已经讲得很清楚了，那一天审判和救赎同时发生了，门口有羊羔的血在门框和门楣上的这一家就得救了。就是信心，保守他们得救。他们借着信心接受神预备好的救恩，他得救了。门口没有羊羔的血（门框和门楣上的），这一家就死了一个长子，就被审判了，得着了应有的罪的代价。所以或者是基督替我们死了，或者是自己的血流出来了，那一天无怜悯的审判都收到了代价。这个是得救的祭，或者说得救的方式。以色列人是靠着相信神逾越节羔羊的血而得救的，这是没有改变的，不可能会有第二次再来得救的。
所以这个时候，以色列人在这献赎罪祭，不是为着故意犯的罪去献的。故意犯的罪是在不认识神的时候，我们悖逆的罪只有耶稣基督逾越节的羔羊的血来遮盖我们，来洗净我们，这是一次献上永远献上，我接受了以后我就得救了。但我们在这之后还可能再犯罪，这样的一个罪都不是我们要拒绝神，故意悖逆神而犯的。这就能够解释，为什么一个基督徒在得救以后，我们常会觉得，我怎么还软弱，我怎么还是做了跟以前一样的事，我会很愧疚，的确是。我们这时候用的是经文是什么呢？就是约翰一书的一章9节，新约约翰一书一章9节：
約 翰 一 書 1:9
9 我 们 若 认 自 己 的 罪 ， 神 是 信 实 的 ， 是 公 义 的 ， 必 要 赦 免 我 们 的 罪 ， 洗 净 我 们 一 切 的 不 义 。
这里赦免我们的罪，就是在讲《利未记》的赎罪祭了。洗净我们一切的不义，就是在讲《利未记》的赎愆祭了。所以《利未记》的赎罪祭和赎愆祭应用到新约身上，就是我们今天来到神面前做的认罪悔改的祷告。在这个之后，我们跟神爱的关系修复了。但这个不等于我又得救了一次。我已经是义人，从什么时候开始呢？从我接受基督成为我的救主那一刻开始，我就是义人了。这个义不是我的义，是耶稣基督的义披在我身上，因为我接受了祂。而且这个义也不等于，我得救之后，就再也不犯罪了，而是我所有的罪，无论是我得救前，现在，还是得救以后，直到见主面的日子，所有的罪在神眼里都已经付足了代价。因为羔羊的血已经把这罪付上了应有的代价，所以我不需要去面对审判来付代价，这就是在神眼里我是义人。
所以，我们借着基督的血得救，这是已经发生了的事。对于一个已经得救的人来说，我们怎么样理解这个赎罪祭和赎愆祭呢？我们在信主以后，我们在跟神建立了关系以后，我们可能会悖逆祂，我们可能会因着我的软弱还是犯罪的，但是这并不是我里面自己愿意的，所以这是一个根本的区别。我们从外表上看可能看不出，但是我们知道，一个真正重生得救的人，在里面他是不会非常清楚地就是故意要去冒犯神。这就像我们可能会碰到这样的一个例子，比方有人会挑战，一个信主的人，你们信主了，你可以白天犯罪，晚上祷告，白天又可以继续犯罪了，这个是不可能的。因为他在讲一个什么呢？他在讲你里面那个故意犯罪的心还是跟原来一样的。我认识神之后，我是不可能愿意故意去得罪祂的，但是我真得会软弱，我会惧怕，我会受环境的试探，然后我掉进去了。我甚至掉进去到一个程度，甚至抱怨神，甚至像彼得那样三次不认主，我太害怕了，我就不认祂了，这个都是属于和神爱的关系被割断了。就像一个孩子，他从生出来那一天跟父母的关系就建立了，他是不可能再不是这父母的孩子了。但是他可能犯罪的，他可能不听他父母的话，这个时候父子关系还在，但是爱的关系没了，就他没有办法去享受那父亲爱孩子，孩子顺服父亲的这么样的关系了。这就是罪拦在我们跟神之间，在我们得救之后所造成的后果。
这也就解释了为什么这个赎罪祭对以色列人来说，神能告诉他们是必须的，因为否则的话，神跟他们的这个爱的关系就割断了。所以神告诉以色列人，你们要献这赎罪祭，就是为了误犯的罪。因为那故意犯的罪，其实是没有祭可献的，只能是靠着耶稣基督那羔羊的血，在逾越节的羔羊一次献上，才可能把这罪去除。这也是在以后每一年，以色列人在赎罪日所献的祭所代表的意思。我们在《利未记》的十六章会详细解释。赎罪日所献的那赎罪祭，才是指向故意所犯的，以及把我们从罪中救出来的那样一个预表，这是一个影子。在新约的《希伯来书》里面也又一次提到了这个故意所犯的，就是《利未记》十六章的赎罪日的祭。
但是今天我们要讲的第一个重点就是，我们一定不能把赎罪祭解成，告诉帮助以色列人去得救的这样的赎罪祭，不是的。这就是以色列人日常因着自己所犯的一些糊涂，或者软弱，或者贪婪所犯的一些错，来到神面前，献上这祭物，修复跟神的关系。所设定的两个，一个是赎罪，一个是赎愆。
第二个点，今天我们要讲就是这两个祭的区别？？为什么要分两个，赎罪祭讲什么意思？赎愆祭讲什么意思？赎罪祭是指着对着人的罪性的，赎愆祭是对着罪的后果的。赎罪祭是指我们里面良心会定罪我们的，赎愆祭是指导致的伤害，罪导致的伤害的。所以这两个可以简单把它看成，一个是罪性，一个是罪行。赎罪祭更多是对着里面来的；赎愆祭明天我们会解释，更多的是对着已经造成的后果。所以赎愆祭会必然带着赔偿的。赎罪祭是我们是谁这样的一个本性，赎愆祭是我们做了什么事情。我们看见第四章的内容针对的就是我们在犯罪之后，我们的良心谴责我们，我得救了以后，就是我的圣灵在里面谴责我们。我们知道约翰福音说，圣灵是为罪，为义，为审判，让我们自己责备自己，这个声音就会使我不好意思见神。所以我必须要做一个像第四章叫赎罪祭的祷告，就是约翰一书一章9节告诉我们的内容，我要来到神面前，我做这个祷告，我要把良心洗净了，让圣灵不再担忧，不再让这个声音定我的罪。我只要愿意来到祂面前，做这个祷告神就必赦免我了，我又立刻跟神修复了关系。
所以我们今天在新约里真的很蒙福，其实圣灵就住在我们里面，我们身体就是圣灵的殿。所以我们每天都在发生这《利未记》讲的这些献祭的内容，每天我们都把不同的祭，借着祷告献到神的面前。这个是关于赎罪祭的第四章的最后一个点。我们是要看这不同的内容，它分了祭司犯罪，全会众犯罪，官长犯罪和一个普通人犯罪。我们看见，每次的要求是不一样的。祭司和全会众，整个祭物是全部要烧光的；而且这个血是要带到幔子前的香坛上的。它要带到圣所里，但是没有进到至圣所里。进到至圣所，进到约柜前，只有赎罪日，就是《利未记》的十六章的那个赎罪日的那一次，一年只有一次进到最里面的约柜前的。所以我们看见，全会众犯罪和祭司犯罪，血是要带到圣所里，也就是那个幔子前面，幔子后面就是约柜，没有到约柜。如果是官长和平民犯罪了，这个血只在祭坛就倒掉，就没了，不用带到圣所里去，这是一个区别。第二个区别就是，整个祭牲，如果是全会众犯罪或者祭司犯罪，是全部要烧光的；如果是官长和平民犯罪，只烧脂油，祭肉是可以留下来的。
为什么有这样的区别？其实告诉我们，今天应用的意义就是，对于一个神的工人或者祭司，他犯罪所导致的后果是更严重的。所以神跟人的隔绝，会有不同严重程度的。如果祭司就是介于神和人之间的这个中保，用中保这个词不准确，我们可能把这个词放在耶稣身上更合适。就是来到神面前要做神的工的这个人，在旧约就是祭司，在今天就是神的工人或者子民，在服侍神的，如果他犯罪了所带来的后果，会是离跟神的隔绝是更加深的，一直要进到至圣所前面的幔子，才能够跟神修复关系。一个普通的会众，在《利未记》四章所犯的罪，在祭坛上把血倒掉就可以了，祭物也是一样的。全会众犯的罪和祭司犯的罪所带来的伤害，跟神的隔绝的程度，也要到一个程度，要整个祭物全部要烧掉，灰不能留，要倒在营外。
这都是告诉我们，我们越是跟神的关系近，神借着我们所影响的人，所做的事越多的时候，我们对神负的责任就更大。然后这样身份的人如果出了问题，跟神的关系因着罪而断绝了，所影响的程度也是更深。也求神让我们真的认识到圣洁的重要，一切服侍的基础就是圣洁。我们若没有圣洁，我们真的谈不上服侍。也求神给我们，无论是在服侍中的，还是普通的会众，我们只要是来到神面前，得着耶稣基督救恩的，盼望我们都以那圣洁为最重要的目标。若我们没了跟神的爱的关系，我们要赶紧进到《约翰一书》一章9节的祷告里，献上这赎罪祭，求神赦免我们，祂就必赦免我们。哈利路亚！