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每日读经-《士师记》3章
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- 发布于 2020年3月11日 星期三 13:42
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士师记第3章逐节注解、祷读
我们一起看《士师记》第三章。我们知道，一二章是《士师记》的一个介绍。第二章是在讲当时以色列人的属灵背景。从第三章开始，就进入到一个一个士师的介绍里。
《士师记》的主题就是让我们看见以色列人的属灵境况的败坏。但同时在每一次的记述里，在记述这些士师里，又会让我们看见神的拯救。所以这依然是一个很美的画面，虽然以色列人不停地经历堕落、败坏、呼求，然后神拯救他们进入神的安息，一段时间又堕落，这么样一个螺旋形下降的过程。为什么说是下降呢？我们在前面讲过，因为他被敌人辖制的时间越来越长，他进到神的安息里时间越来越短，就是好的时间越来越短了，坏的被敌人压迫的时间越来越长。虽然是这么一个螺旋形往下，但每一次士师起来的时候，我们借着《士师记》的记述，都能看见神极大的怜悯和恩典，把他们从苦难中救出来。这是我们读《士师记》的时候，一个很大的亮点，就是即便人的堕落败坏到一个程度，神的拯救始终也没有离开过人身上。我们今天就会看两个士师（三章里），一个是俄陀聂，一个是以笏。
那我们今天先看第1个点，三章1节到6节的部分，这个部分和昨天一个部分，二章的最后是连续的，都是一个主题，在讲什么呢？就叫试验。这个关键词就是神试验以色列人。我们看二章的22节，
士 師 記 2:21-22
21 所 以 约 书 亚 死 的 时 候 所 剩 下 的 各 族 ， 我 必 不 再 从 他 们 面 前 赶 出 ，
22 为 要 藉 此 试 验 以 色 列 人 ， 看 他 们 肯 照 他 们 列 祖 谨 守 遵 行 我 的 道 不 肯 。
士 師 記 3:1
1 耶 和 华 留 下 这 几 族 ， 为 要 试 验 那 不 曾 知 道 与 迦 南 争 战 之 事 的 以 色 列 人 ，
士 師 記 3:4
4 留 下 这 几 族 ， 为 要 试 验 以 色 列 人 ， 知 道 他 们 肯 听 从 耶 和 华 藉 摩 西 吩 咐 他 们 列 祖 的 诫 命 不 肯 。
连续三次讲试验。我们知道，神是会试验人，但不试探人，这是有本质区别的。试探人的是撒旦，试验人的是神，为什么要试验呢？试验就是给人在全然自由意志里的选择，这是必须要有的，因为我们人是会有全然的自由意志的。神在伊甸园给了亚当夏娃那棵善恶树，其实就是要试验人，是不是愿意遵守祂的命令，但是撒旦却把这棵树的果子推到夏娃面前，用各种的方法，用肉体的情欲，眼目的情欲，今生的骄傲，来引诱夏娃吃，这叫试探。所以耶稣基督在旷野的40天之后，撒旦也三次试探祂。所以试探就是鼓励人自己做主，鼓励人去做悖逆神的选择，这是撒旦做的。他把那棵善恶树的果子推在夏娃面前，就鼓励她吃，这叫试探。神不会这么做，因为神同时在伊甸园摆了千千万万棵树，同时还摆了一颗生命树，所有这些都是人自己选择的空间。人若选择生命树，他就不会再吃善恶树，因为神会使他永久的活着。人若选择吃善恶树，我们就必须要有未来的救赎，神就开始进到了救赎的环节。但人一直的吃那千千万万棵其它的树，亚当夏娃就会一直保持在一个状态，就是天真无邪的状态，这就是最早的第1个时代。
所以我们看见神留下这几族，是有祂的美意的，因为以色列人自己的选择，在一章二章我们看见，他们没有信心，所以他们不去把那些人赶出去。有的呢，可能是因为赶不出去，比如说有铁车；有的呢，就使那些人做他们的奴仆，就是可能是觉得有人口，有劳动力，反正或者是因为惧怕，没信心，或者是因为被引诱，觉得有利益。总之他们没有守神的命令。神是要把所有这些迦南人一个都不剩的，全部除掉，在这块儿地上。迦南代表罪，我们肉体里的罪性。所以神是要我们除罪务尽的，但是以色列人没有做，那神就使这些留下的迦南人，成为以色列人是不是守神命令的一个试验了。他们是不是会到迦南人那儿去过他们那样的日子生活，会受他们影响，其实我们在后面的时间就已经看的很明显了。
所以这给我们一个什么样的教导呢？就是我们要知道我们的选择，我们的自由意志是爱的载体，神给我们全然的自由意志，按照祂的形象和样式造我们，是要让我们在选择里能够明白神的爱，回应祂的爱，用我们的爱来回应祂给我们的爱。所以爱是一个相互的过程，这就是为什么三位一体的神，在万事以先，祂是彼此相爱的，祂不是一个独一的，一个单一位格的神，祂就没有办法给出爱的形象了。那三位一体的神祂是有爱的，彼此之间。我们也是一样，神生了我们，神让我们有爱要回应回去。我们如果没有把爱回应回去，而是用自由意志用罪来回应回去，我们跟神就没有关系了，我们就会必然进到永恒的审判里。所以这样的试验其实就是让以色列人明白他们是怎样的人，因为他们的前辈，这里讲到的，反复讲到的，那个经历过迦南的，以及甚至经历过旷野的，他们知道神的爱的。这就为什么神要在这里要留下这个做试验的。虽然是因为人的悖逆而导致这些人赶不出去，但是神若行神迹也可以自然的把他们赶出去，或者就让他们行瘟疫死也可以，神为什么就许可这件事情，神就解释了在这儿。这些就会成为后代的以色列人，那些没有看过神大神迹的以色列人，让他们能有一个方式来看清自己的心。
我们人为什么会在神给我们的祝福里，或者给我们地上的祝福，地上的顺境里会远离神，就是因为这样的顺境会使我们骄傲。我们没有一颗看恩典的眼睛，我们认为这件事情是我做成的，我们认为这个工作是我找到的，这个钱是我挣到的，孩子是我教育的，健康是我保守的，我们就很容易进到以色列人的状态。当我们这样想的时候，我们可能会去拜偶像，偶像不一定是有形的，可能是钱，贪财就是拜偶像，可能是名，这会使我们进到一个非常容易，就不去回应神的爱的地步。所以神要在这样的安排里，让我们看清我们的本相，但是我们会查完《士师记》，会查《路得记》。《士师记》、《路得记》尽量一起读，这两卷书极其的重要，因为它讲的是同一个时代的事情，尤其是《士师记》最后的一个故事，两个故事，读的时候会很让我们不适，觉得心里很难过。当我们再去读《路得记》的时候，就会觉得特别特别的美。时间是同一时间，这说明人可以有不同的选择，这说明了神摆那个试验的族在那儿的时候，并不是什么人都会看不见神的恩典，去选择拜偶像的。虽然走这条路的人，在以色列人里是大多数，是宽门。但我们依然能看见回转的拿俄米，向往以色列神的外邦人路得，以及坚守神的道，看见都是神恩典的波阿斯，这就是《路得记》和《士师记》的一个对比。那我们一起来读，就能看见神是有恩典的神，祂始终能够蛮有怜悯和恩典，在我们呼求祂的时候，把我们从苦难中带出来。但同时祂也盼望我们在自由意志里做对的选择，任何时候这样祂都依然祝福我们，就像《路得记》里的这一家人一样。
这三章的1节到6节其实是一个二章的延续，一二章开始的介绍的延续。所以到这里，我们就能看见，《士师记》的整个背景就是这样，是因为以色列人没有办法把人赶出去，或者说不愿意，导致到最后神就开始用留下的这些人，来作为后世后代没有见过神前面行为的后世后代的以色列人，一个自由意志力试验的选择。就像那棵善恶树摆在那儿一样，选择宽门的和选择窄门的，在那个世代就分出来了。这给我们今天一样很深刻的教导，盼望我们也能够警醒，我说主啊，我看见这教训了，我愿意做《路得记》里的那一家人，我不愿意做《士师记》里这些堕落败坏的以色列人。
我们今天第2个部分，看这两个士师。这两个士师还是初代的士师，之所以叫初代，就是我们前面讲的那个特征，被辖制的年份短，安息的年份长。第1个就是俄陀聂，俄陀聂是迦勒的女婿，我们第1章讲到了，这个时候欺负他们的是美索不达米亚王古珊利萨田。他压制以色列人多少年呢？压制以色列人8年。以色列人安息了多少年？安息了国中太平了40年。所以几个关键的点，我们可以做一个梳理，就是第9节，
士 師 記 3:9-10
9 以 色 列 人 呼 求 耶 和 华 的 时 候 ， 耶 和 华 就 为 他 们 兴 起 一 位 拯 救 者 救 他 们 ， 就 是 迦 勒 兄 弟 基 纳 斯 的 儿 子 俄 陀 聂 。
10 耶 和 华 的 灵 降 在 他 身 上 ， 他 就 作 了 以 色 列 的 士 师 ， 出 去 争 战 。 耶 和 华 将 米 所 波 大 米 王 古 珊 利 萨 田 交 在 他 手 中 ， 他 便 胜 了 古 珊 利 萨 田 。
耶和华就把这个王交在他手里，之所以为什么呼求呢，就是因为第7节，
士 師 記 3:7-8
7 以 色 列 人 行 耶 和 华 眼 中 看 为 恶 的 事 ， 忘 记 耶 和 华 ─ 他 们 的 神 ， 去 事 奉 诸 巴 力 和 亚 舍 拉 ，
8 所 以 耶 和 华 的 怒 气 向 以 色 列 人 发 作 ， 就 把 他 们 交 在 米 所 波 大 米 王 古 珊 利 萨 田 的 手 中 。 以 色 列 人 服 事 古 珊 利 萨 田 八 年 。
所以一切关键点是什么呢？就是我们前面讲的这个结构。以色列人拜偶像，堕落犯罪远离神，这个试验里他就失败了，他就选择悖逆。一选择悖逆，神的审判就自然临到了。这是一个律，这没有办法。在审判里，他们就被交在了敌人手里，这个敌人一压制他们，他们就呼求，一呼求神就拣选了，或者神的灵降在了一个士师身上。一个士师起来，一个士师去打仗，然后神就把敌人交在这个士师手里，敌人失败了，以色列人进入安息。这样的一个很短的一段，7节到11节，短短的几节，士师记后面所有的结构全是这样的，每一次都是这样，就是年份有差别，就是压制的年份会不停的变长，安息的年份不停的变短，就是这个差别，但每一次都是兴起一个士师。还有一个差别，就是后面的士师的个人的道德水准也是要下降的，然后对神的认知也是要下降的。所以信心呢，其实某种程度也是下降的。这个让我们看见，它是一个整体往下的过程。但是这个结构没有变，这个结构里深刻地反映出神的特性，什么特性呢？我们可以一起看一下，以笏也是一模一样，我们就不细去看这个以笏的结构。以笏就是内容比较长一点，讲了这个内容多，就是他去怎么样杀了伊矶伦，就是那个摩押王。然后怎么样出来去到渡口，召集以色列人，一起打败了这个摩押王。其实结构和俄陀聂的结构是一样的。
在这个里面，几个点可以反映出神的特性。第一就是神是公义的。只要我们犯罪得罪神，就必然会有罪的后果，这个不以我们的意志为转移。所以律法只要颁下来，它就是无怜悯的，审判就是无怜悯的。所以在《申命记》我们都讲到了，神当时借着摩西呼天抢地地跟以色列人说，要遵守神的律法，然后悖逆的，蒙咒诅的会有什么样的后果，神已经讲了。当时甚至有神是一点一点加量，一点一点加次数，加7倍怎么怎么样，击打你7次怎么怎么样，这都是在当时的《申命记》分几次，神都讲到了。在这儿我们还看见，神是信实的。祂是公义的，神在人选择悖逆的时候，审判就一定会临到。临到了以后，神又是有怜悯的。神的怜悯反映在，人呼求祂，神的怜悯就来了。这个和前面《申命记》讲的一模一样，就是当人在苦难中呼求祂，只要呼求神的名，神的拯救就必来。所以今天我们得救的人也是一样，凡求告主名的就必得救，这是《使徒行传》讲的一句经文。我们求告主名，我和我的一家就必得救。那我如何才会求告主名呢？我在苦难里。
所以苦难可以成为神可以用的，一个带领人归向祂的环境和方式，这就是神奇妙的地方。我们人总是会痛恨苦难，我觉得这种东西我最好不要，但是岂不知在这个环境里人才可能安静下来，醒过来想一想，我可能是不是得罪神了，我是不是犯罪得罪祂了？我们开始呼求，一呼求神的怜悯就临到。神的怜悯是怎么临到？是借着一个人。神的怜悯不是一下子把所有的人全部都改过来，因为人要改变很难，祂会借着一个人。像不像我们今天，神的怜悯临到我们，就借着一个人，祂叫耶稣基督。其他的人是怎么得着这拯救的呢？跟随这个人。无论是俄陀聂，还是后面的以笏，很明显以笏很典型，他不是带着一群人去杀伊矶伦的，不是带着一群人去杀摩押王的。我们看一下以笏杀摩押王的过程。王是独自一人坐在那里，第19节，他是自己，第18节，把抬礼物的人打发走了。他一个人回来，甚至连抬礼物的人都不在，19节，
士 師 記 3:18-19
18 以 笏 献 完 礼 物 ， 便 将 抬 礼 物 的 人 打 发 走 了 ，
19 自 己 却 从 靠 近 吉 甲 凿 石 之 地 回 来 ， 说 ： 王 啊 ， 我 有 一 件 机 密 事 奏 告 你 。 王 说 ： 避 罢 ！ 於 是 左 右 侍 立 的 人 都 退 去 了 。
20 以 笏 来 到 王 面 前 ； 王 独 自 一 人 坐 在 凉 楼 上 。 以 笏 说 ： 我 奉 神 的 命 报 告 你 一 件 事 。 王 就 从 座 位 上 站 起 来 。
21 以 笏 便 伸 左 手 ， 从 右 腿 上 拔 出 剑 来 ， 刺 入 王 的 肚 腹 ，
他奉神的命报告王一件事，是什么事呢？就是神要审判这王，王的死期到了。就这件事情，谁做的？以笏一个人做的。耶稣基督奉神的命审判了撒旦和死亡和阴间，什么时候做的？十字架上做的。谁做的？祂一个人做的，身边没有其他人。所以我们知道拯救是借着一个人来的，得着拯救，是所有人都有资格得着的。谁能呢？信祂的人，跟着祂的人，接受祂的人。所以这样的一个结构就是神救人的，和人在罪中怎样呼求神的，很经典的结构。所以《士师记》是有很深的属灵的启示的。对我们今天，不单单是我们的确是堕落败坏的，在读一个个士师的过程中，就能看见神对我们的救法，始终还是这样，神是不变的。今天耶稣还是那么救我们，我们还是在苦难中呼求祂，那我们就看见那一个拯救者，祂已经胜过了死亡和阴间，我们怎么办？我说主啊！我要你，我要跟随你，我要接受你的救恩，我呼求你的名，我就得救了。
所以最后一个点，今天我们看40这个数字，11节，
士 師 記 3:11
11 於 是 国 中 太 平 四 十 年 。 基 纳 斯 的 儿 子 俄 陀 聂 死 了 。
然后，在第30节的时候，
士 師 記 3:30
30 这 样 ， 摩 押 就 被 以 色 列 人 制 伏 了 。 国 中 太 平 八 十 年 。
80是两个40，40在圣经里都是一个试验的数字。我们今天其实一开始的主题的关键词是试验。旷野以色列人也呆了40年；耶稣在旷野被试探，被带到旷野去40天，40天之后撒旦上来试探耶稣。所以40呢，耶稣进到旷野，是圣灵带着祂进去的，说明在旷野呆的这个40天是神给祂试验的数字。所以，在圣经里40就是一个试验数，试验什么呢？看人肯不肯守神的诫命。神不试探人，撒旦会试探人，但是神会给人足够长的时间，看人肯不肯守。但是，俄陀聂之后的40年，以色列人40年之后选择悖逆，但是旷野呢，以色列人待了40年，他们选择顺服，进了迦南。以笏这里呢，第1个40年，他们还是选择顺服，有第2个40年，在第2个40年，他们又选择了悖逆。
所以这个是非常非常令我们警醒的，我们总是要跟神说，主啊，我愿意选择顺服。因为在这40年里面，就是这一代的人，当他们慢慢慢慢随着时间的推移，过去的时间，其实只要20年过去，就有新的一代人上来，以前人所经历的一些事，慢慢就淡忘了，甚至讲的版本都不一样了。等到30年的时候这个骄傲就很大了，我们就觉得这歌舞升平，太平盛世都是我们做出来的。以色列说这不都是我们已经30年了，俄陀聂那个时候我们都不记得了，我们没有那么糟糕的，我们也没有什么得罪神的。就是很短一段时间，不小心8年，被敌人欺负了一下，所以我们就好起来了。再往后，伊矶伦压制他们也不过就18年，18年和后面的80年一比，又算不得什么了。所以他们很容易又进到了骄傲里了，他们看不见之前为什么受压制的原因了。但那一代老的受压制的人，他们知道，经历过呼求拯救的人过去了之后，人就又普遍悖逆了。
所以这就是一个循环了，这就告诉我们今天，我们总是不但要信靠神，还总要把事实的本相告诉下一代，要告诉他们，即便神的恩典临到我们，即便我们看见神的救恩，神给我们地上有祝福，我们也要跟神说，谢谢你，我看见这一切都是你给的，我依然看见我是一罪恶败坏本性的人，我从圣经里看见的，我也从我自己里面看见了。所以我要选择接受救恩，我要选择始终待在基督里，我要选择恨恶罪，除罪务尽。求你帮助我，主是信实的，祂必帮助我们。哈利路亚！