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每日读经-《士师记》6章
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- 发布于 2020年3月14日 星期六 13:21
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士师记第6章逐节注解、祷读
我们来看《士师记》第六章。《士师记》的第六章，就开始进到了一个新的士师，就是基甸，一共4章六、七、八、九，整个4章都是在讲基甸，前面三章是在讲基甸自己，最后一章，第九章讲基甸的后代。
基甸是《士师记》里特别重要的一个士师，也是人们引用《士师记》的时候常引用的，《士师记》里最常被引用的就是基甸和参孙，参孙是我们后面会着重讲的一个士师。基甸为什么如此重要呢？因为在这个过程里，让我们看见了一个完整的人的境况，神如何在一些极度因着罪而痛苦的，苦难中的人里面，找到一个有那么一点信心和力量的人；然后怎么把他从罪中带出来；然后怎么把他带成一个属灵领袖；他又怎么在神的带领下打赢这场仗；最后他又是怎么软弱，使得人们又陷到一个新的未来拜偶像的地步里。所以这是一个我们常会看见自己影子的人物。我们可以一章一章来解，就可以使我们今天能够得到很多属灵教训和教导。
基甸一开始，又是和我们前面的士师的境况一样，也是以色列人作恶，耶和华要把他们交在米甸人手里7年。六章的一节，
士 師 記 6:1
6 以 色 列 人 又 行 耶 和 华 眼 中 看 为 恶 的 事 ， 耶 和 华 就 把 他 们 交 在 米 甸 人 手 里 七 年 。
第1个问题就是我们前面一直在讲，神在《士师记》里的一个结构，就是在敌人手里的时间越来越长，但是享安息的年数越来越短。前面我们看见，有8年的，有18年的，有20年的，怎么到这儿又太平40年之后，被交在敌人手里只有7年呢，是不是这个规律不对了呢？还是一样的，我们知道，在《利未记》二十六章里面讲到，神说如果他们不遵守神的命令，这个量会增加，或者说程度会增加。所以，虽然这里时间上，或者说量上没有增加，甚至是比较少的，但是这个程度可能是《士师记》里最厉害的。我们看见前面都是在讲交到敌人手里，敌人辖管他们，欺压他们多少多少年。在这7年里，圣经借着六章的1节到第5第6节详细讲了，他们是怎样的一个境况。这个情况是非常糟糕的，糟糕到一个程度，敌人上来就像蝗虫那样，第5节就把什么东西都吃光了，
士 師 記 6:5
5 因 为 那 些 人 带 着 牲 畜 帐 棚 来 ， 像 蝗 虫 那 样 多 ， 人 和 骆 驼 无 数 ， 都 进 入 国 内 ， 毁 坏 全 地 。
6 以 色 列 人 因 米 甸 人 的 缘 故 ， 极 其 穷 乏 ， 就 呼 求 耶 和 华 。
还有一个细节，就是六章的4节，
士 師 記 6:4
4 对 着 他 们 安 营 ， 毁 坏 土 产 ， 直 到 迦 萨 ， 没 有 给 以 色 列 人 留 下 食 物 ， 牛 、 羊 、 驴 也 没 有 留 下 ；
我们知道米甸是在他们的东方，非利士是在他们的西边，所以我们要知道敌人的位置。如果说是非利士人来辖管他们，敌人是从西边来的，靠海边来的；如果是说米甸，亚门，摩押，亚述这些人呢，是在东方。所以米甸是从东方过来，如果东方直到迦萨，迦萨就是靠近非利士了，就相当于这个是《士师记》里极少数的情形，全国没有一块地方不被搅扰的。我们看见前面几个士师，有的是北面被搅扰，有的南面被搅扰，不是所有地方。如果别人从东边来，那就意味着约旦河东的两个半支派早就沦陷了；一跑到迦萨，就整个河西也都是敌人了。首先就是全国全被压制，不但如此，敌人有一点像蝗虫，吃干榨净一点不剩，也不给以色列人留下任何的牛羊、食物，驴，什么都没有。他们这7年可以用一个成语，叫度日如年。不但如此，我们在六章的11节看见了，
士 師 記 6:11
11 耶 和 华 的 使 者 到 了 俄 弗 拉 ， 坐 在 亚 比 以 谢 族 人 约 阿 施 的 橡 树 下 。 约 阿 施 的 儿 子 基 甸 正 在 酒 榨 那 里 打 麦 子 ， 为 要 防 备 米 甸 人 。
我们知道，打麦子应该是在麦场上，麦场上打好以后，要吹呀，他要把那个麦穗吹掉，杂质要吹掉，然后还要晒，所以整个需要空间很大。而酒呢，恰恰相反，酒是要在山脚下，便于运输，山上的葡萄下来以后，就直接在这里榨了。所以它是个山脚，比较靠近路，比较难以找到的地方，可能是一个酒榨，但是酒榨去打麦子肯定不是一个合适的地方，那就说明他们到了一个程度，就是全民皆兵，战战兢兢，这是我们看见的第一点。
就是依然是这个规律，当他们拜偶像了以后，他们堕落了，他们就到了一个程度，这时候，神用的方式就是程度加了7倍，就像《利未记》二十六章讲的。所以一样的，还是这个度是增加的，是比前面这个度要厉害的，虽然时间短，但因着这个很强的度，以色列人也到了一个程度，他们呼求耶和华，就和前面的结构一样。然后神先做的一件事和前面不一样了，这就为什么基甸这个整体的故事会更加对我们今天有意义，因为它的细节非常多。
第7节到第10节，神多做了一件事情，祂先做了什么？祂先差了个先知到以色列人那里去，说的内容我们都很熟悉，把神的应许讲了一遍，以及神的作为讲了一遍，告诉人要悔改。所以7节到10节，相当于是一个施洗约翰的道，就告诉所有的人，你们要悔改，悔改归向耶和华。而且把耶和华的应许告诉他们，就是必救他们脱离为奴之地，只要他们转向耶和华，他们的神。所以这个过程，告诉我们今天的基督徒一个什么道理呢？就当我们在苦难里，神会让我们做两个选择，什么选择呢？我究竟是因为我真的不想要这苦难的后果，还是我真的意识到我错了。所以我们会看见，第7节到第10节，神并没有直接回应米甸人欺压这件事情，欺压到一个程度，他们就像蝗虫一样。我们可以想象蝗虫吃我们家周围的菜地，吃7年，这是很难想象的，这几乎整天就是饿肚子了。在这里，神并没有直接回应这一点，神就把他们又带到了这件事情根本的原因上来。
所以今天我们在世界上，我们也会碰到很多苦难，神把我们带到教会了，我们不是来到教会说，主啊，这个我好难哪，你把我这个难的环境拿掉吧。我们会在教会听见福音，福音好像没有直接跟这个有关系，福音上来就说我是个罪人，那我的难处怎么办呢？他说上来我要接受耶稣基督成为我的救主，那我的难处怎么办呢？所以这是两个一前一后的关系。我们要深刻认识到，我们若不接受耶稣基督成为我们的救主，我们是没有办法真的解决掉我们因着罪而来的后果的。罪的后果可能使我们去呼求神，但如果里面我们不生出悔改的心，神就算把我们的这个后果挪去，以后会有更大的后果来。这就是耶稣基督讲的，祂在地上传道的那段时间，祂只是说这个人里面的鬼赶走了，但他那里面是空的，最后又来了更多的住在里面，这人后面的情况比先前更不如。所以神让我们在一个苦难里，如果我们不悔改，神把我们苦难的结果挪走，我们可能会因着这样的挪走，陷到更大的罪里去，然后带来的困难就更大。这就是为什么神要先差先知。
但是，以色列人这次的回应是好的，我们看见，这就是基甸登场的背景。基甸登场相当于他做了一件什么事情呢？他是带领以色列全家悔改。这就是为什么我们说，《士师记》里的士师，都不是一个我们看见的最初的像俄陀聂，俄陀聂是一个敬虔家族下来的，他的老岳父就是迦勒，这是有个敬虔脉络的。《士师记》里的士师多少都有一些的问题，像我们昨天前天分享的，巴拉干脆就是把信心建立在一个人身上，还是一个姊妹。今天的这个基甸，他的问题在哪儿？全家是拜偶像的。我们等会儿会看见，但是神却先拣选他，带领他家，然后再带领全族悔改。这就是我们第六章的一个主体内容。
士 師 記 6:11
11 耶 和 华 的 使 者 到 了 俄 弗 拉 ， 坐 在 亚 比 以 谢 族 人 约 阿 施 的 橡 树 下 。 约 阿 施 的 儿 子 基 甸 正 在 酒 榨 那 里 打 麦 子 ， 为 要 防 备 米 甸 人 。
神拣选基甸的时候，基甸在那儿打麦子，这告诉我们什么呢？神选到的基甸这个人是个什么样的人呢？他勇敢。在那个时候，这种情况下，悄悄去打麦子，可能是冒着生命危险的，所以他是勇敢的。其次，他是很谦卑的，我们看见在第15节，神向他说话了以后，耶和华的使者向他说话了以后，
士 師 記 6:11
15 基 甸 说 ： 主 啊 ， 我 有 何 能 拯 救 以 色 列 人 呢 ？ 我 家 在 玛 拿 西 支 派 中 是 至 贫 穷 的 。 我 在 我 父 家 是 至 微 小 的 。
所以神拣选的，就是有信心的和谦卑的。在这种境况下呢，神把他带出来。但是即便如此，他依然是陷在一个大的罪的环境里，他是不知道该怎么办的。所以在基甸的心里，他的境况是什么呢？他相信有神，但是他不知道，这个神是不是真的会这么带领他。所以当12节，
士 師 記 6:12-13
12 耶 和 华 的 使 者 向 基 甸 显 现 ， 对 他 说 ： 大 能 的 勇 士 啊 ， 耶 和 华 与 你 同 在 ！
13 基 甸 说 ： 主 啊 ， 耶 和 华 若 与 我 们 同 在 ， 我 们 何 至 遭 遇 这 一 切 事 呢 ？ 我 们 的 列 祖 不 是 向 我 们 说 耶 和 华 领 我 们 从 埃 及 上 来 麽 ？ 他 那 样 奇 妙 的 作 为 在 哪 里 呢 ？ 现 在 他 却 丢 弃 我 们 ， 将 我 们 交 在 米 甸 人 手 里 。
耶和华的使者，其实就是耶稣了，就是我们前面讲到的，向基甸显现，对他说，大能的勇士啊，耶和华与你同在。基甸会说，如果神与我们同在，我们怎么可能经历到现在这个情形呢？他说神把我们丢弃了。所以基甸的情形是他没有一个正确的教义，或者说他对神的认识是有欠缺的。这个很正常，因为整个族都已经陷在这个情形里，没有人这么教导他。他只是相信有神，他的信心是有的，所以当神证明向他看，神是真实的，他就敢于起来把假神踢走。虽然他对神的认识，还是要在后面的章节一点一点建立起来，但是至少有一点，他相信神是真的时候，他就敢这么做。
所以在这里往后，17节往后，神就开始做了一件事情，向基甸证明祂是真实的。所以我们要知道，这里告诉我们一个道理，就是基甸并不是求证据来试探神，试验神，他是真的不明白，因为他并没有在一个属灵充分的教导下长大。因为他父亲也是拜偶像的，他的邻居整个家乡都是拜偶像的，但是他从里面相信有神，所以这个信心，当他证实是有的时候，他是会站起来为神说话，为神战斗。所以他里面的信心是先建立在有神的基础上。他并不是通过一个证据去证明有神，这是完全两个概念。
所以我们继续往下看，在第19节，他要了一个证据，17-18他要了一个证据，神就许可他，给了一个证据，这个证据就是他献了一些祭，神就行了一个神迹，用杖伸出去，火就烧掉了。这个神迹是因着信心而有的。所以我们为什么刚才把这个点要提出来？因为基甸不是因为看见神迹而相信有神的，基甸是相信有神的。所以他跟神的交流是说，神把我们丢弃了，他说神没跟我们同在，他并没有说没有神，因为他对神的认识不清楚，他不知道神是不会丢弃人的，他不知道神的子民那个时候经历这些苦难，是因为他们拜偶像，他没办法跟这个联系起来。就像我们今天可能觉得我信神，但是我还在罪中，我相信有耶和华，我也相信基督，我也接受祂的救恩，但是我不知道神把我救了，是要带我出黑暗入光明的。我以前做生意骗，我还是骗，我以前酗酒，我还是喝。这些事情导致我还是在罪的苦难中，我还是会得出一个结论，神不要我了，这就是基甸的情形。所以当他看见有神的时候，他是很激动的，他是很相信的。他说好，我愿意，你让我先试一下。在这种情形下，神许可给了他个证据。
所以我们今天很多在基甸证据的这个事情上，可能会对基甸要求很高，会觉得好像他不应该这么求，或者说，我们过度地解读。等会我们还会看见，他会求那两团羊毛，两天这个有水没水的。这些其实都是因为，他不是长在一个属灵的环境下的。他对神的认识是刚刚开始建立，虽然他相信有，所以神要开始给他上很长时间的课，神学课，来教他人是怎样的，神是怎样的。这个第一课的起始，就是要告诉他，神是真实的，而且即便要确实看见说，我看见的这个是神。所以他献的祭也非常有意思，就是献给耶和华的祭，就是献给永生神的祭，无论是祭肉还是无酵饼，都是合摩西五经的。而且放在磐石上，很明显就是指的耶稣基督，神当然就伸出杖，悦纳了。基甸一看呢，就说了，他说，哀哉，22节，
士 師 記 6:22
22 基 甸 见 他 是 耶 和 华 的 使 者 ， 就 说 ： 哀 哉 ！ 主 耶 和 华 啊 ， 我 不 好 了 ， 因 为 我 觌 面 看 见 耶 和 华 的 使 者 。
所以他在这里讲的，就说明他知道对方是神自己，耶和华的使者是那使者，就是耶稣基督。所以这时候耶和华对他说，你放心，不要惧怕，你必不致死。所以基甸在这里筑了一座坛，叫“耶和华沙龙”，就是耶和华平安的意思。这说明第一，基甸知道他见到的是神，因为人遇见神的时候才会去筑坛。第二，基甸知道这个神是赐平安的，他开始建立对神的概念了。这一点极其重要。所以相信神是一回事，知道神是一个怎样的神，人是一个怎样的境况，又是一回事。为什么我们要在得救以后要读经，要祷告，要听道，要听合神心意的道，就是我们要建立对神正确的认识，我们才可能成为神合用的器皿，我们才可能服侍神，才可能与神同行。
所以在这里，神就开始跟基甸上一课了。第一课就是神是赐平安的神，否则基甸会认为，神就是要击打我，或者说神就是不要我们。在这里，我们看见他一开始的认识也是这样，我以为我一看见神，我完了，我肯定死路一条了，因为神这么多年都不理我们，下来可不就是要惩罚我们吗？神在这里第1个纠正给他的概念，神是赐平安的神，所以他就筑了一座坛，叫耶和华沙龙。而且在那天晚上，神让他干的第一件事是什么呢？是去除偶像。这个告诉我们另外一个很深刻的属灵道理，当神呼召我们以后，或者神带着我们进到了基督以后，做的第一件事是什么呢？与罪断绝。我们若不与罪断绝，其他什么事都做不了，一样都做不，这是一个非常深刻的事实。不但我与罪断绝，我与我的全家都与罪断绝，这就是基甸做的事情。基甸做的这件事情是如此之重要，几乎就是后面一系列神的神迹和大能的起始点。而且当天基甸献了一只牛啊，这只牛7岁，在筑的坛上献了一只牛，7岁刚好就是他们被压迫了7年，就相当于其实他们早就应该献给耶和华了，但他们没有做。但是在这时候呢，基甸还找了10个人，
士 師 記 6:27
27 基 甸 就 从 他 仆 人 中 挑 了 十 个 人 ， 照 着 耶 和 华 吩 咐 他 的 行 了 。 他 因 怕 父 家 和 本 城 的 人 ， 不 敢 在 白 昼 行 这 事 ， 就 在 夜 间 行 了
为什么这么做呢？就是首先人要多，因为那个工作量很大。第二，也的确是他刚刚开始跟神建立关系，信心没有到那个地步，他只敢晚上做，但即便这样，已经很好了。当晚他把偶像去除，其实就是从罪中出来。不但如此，他把他父家的偶像和整城的偶像都拿走了。拿走了以后，第2天早晨，别人就来找他了，这个情形就是怎么回事？我们看见，他的这个勇敢的见证就影响了他的父亲，他父亲约阿施，31节，
士 師 記 6:31
31 约 阿 施 回 答 站 着 攻 击 他 的 众 人 说 ： 你 们 是 为 巴 力 争 论 麽 ？ 你 们 要 救 他 麽 ？ 谁 为 他 争 论 ， 趁 早 将 谁 治 死 ！ 巴 力 若 果 是 神 ， 有 人 拆 毁 他 的 坛 ， 让 他 为 自 己 争 论 罢
这是非常好的见证。今天假设我们有一个人得救了，我们原来家里是拜偶像的，如果我站起来，我把家里的偶像剪了，砸了。有人来挑战，我们可以说，如果这个偶像是真的，他自己为他自己争辩吧。我们如果所信的是假的，一试验就出来了。所以约阿施在这里讲了一个客观的事实，这样的一个事实又点醒了全村的人。所以我们会看见，它是一个连锁式的反应，起点就是一个人。就像今天耶稣基督站起来，祂把救恩做成了，祂走在最前面，神拣选了这一个人。我们今天得救的都是跟随这个被神拣选的，藏在祂里面，跟随祂。跟随祂做什么呢？跟随祂，我们悔改，然后接受祂的救恩。在这里也是一样的，基甸起来他先悔改，他悔改的很彻底，把这个偶像全砸了，他父亲也醒过来了，他父亲的一番话又带领全村的人都醒过来了。
士 師 記 6:33-34
33 那 时 ， 米 甸 人 、 亚 玛 力 人 ， 和 东 方 人 都 聚 集 过 河 ， 在 耶 斯 列 平 原 安 营 。
34 耶 和 华 的 灵 降 在 基 甸 身 上 ， 他 就 吹 角 ； 亚 比 以 谢 族 都 聚 集 跟 随 他 。
所以33节，基甸之后就开始起来，吹角，亚比以谢族都聚集跟随他，34节，亚比以谢族是什么？就是他的家乡人。家乡人都醒过来了，都明白了，是这么回事，我们终于想明白了，是因为我们的罪，我们才有这么多苦难。我们要起来，把这个罪先去掉，然后我们起来向敌人征战。
最后，这一章的最后，我们看见基甸为了确实知道这是神的呼召，又求了两个证据，就是两天羊毛的事情。这个其实一样的道理，就是因为基甸刚刚开始跟随神。就像我们立志跟随神的时候，我们对神的认知没有那么确定，所以我们在影响我们人生极重大决定的时候，我们也需要有一些证据。这个不等于，我是凭着证据才相信神，而是我跟神说，我不想搞错了，我不想因着我的软弱，因着我的愚昧无知，也因着我的骄傲，走错方向。我说主啊，求你确切告诉我，这是你的带领，这个是基甸求证据的一个背景。
所以今天我们不要误用这两次羊毛，怎么叫误用呢？就是我说主啊，如果你是真的，我今天把盆水放外面，明天你最好让我看见这盆水没了，或者这盆水里突然长了一朵花，忽然结了一个熟杏，这叫试探神，这个没有用的，这个神不会让我们看见的。我们今天在主里最重要的，还是得救以后，读经祷告，因为我们知道，神的旨意总是最优先的是从圣经的原则来，然后是圣灵在我们里面印证，然后才是教会的属灵领袖，他们的带领和意见，然后才是环境的支持。所以神给我们很多的方式，基甸在那个时候，他还没来得及上很多圣经课呢，他起来，他得救了，神就召他去做工了。所以他求了两个证据，以确保他做的是出于神的，这恰恰是他比较谦卑的一个表现。但是我们今天千万不要误用成像求兆头一样的方式，这个是非常糟糕的。如果我们把这个当做两个羊毛求兆头，今天来应用，就用错了方向，这是一个我们需要警惕的点。这个是整体基甸开始进入服侍的一个介绍，从明天开始，基甸的服侍也同样把以色列人带出了困难。同时，他自己经历了更多神的功课，他在成长成为一个领袖。哈利路亚！