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每日读经-《士师记》10章
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- 发布于 2020年3月18日 星期三 14:56
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士师记第10章逐节注解、祷读
我们一起来看士师记第10章。从这一章开始，我们注意到一个特点，士师的带来安息的年份越来越短了。这一章讲了三个士师，两个记述很短，陀拉和睚珥，只有5节。第6节开始讲耶弗他这个士师，从第6节开始一直到第12章。从前面的篇幅看，基甸是士师记里最后一个给以色列人带来40年安息的士师。这说明，他们的属灵景况是不断地恶化的。这也给我们今天一个印证，虽然有神的恩典不断地临到，士师的时代是这样，不停地兴起拯救，但是相反，败偶像却越来越加剧，远离神越来越堕落。虽然有耶稣基督2000年前兴起，圣灵沛降，不断地有神的仆人兴起，但是世界却越来越堕落，越来越远离神。这是一样的趋势，对我们今天是一个很好的启示。
这一章可以分成上下两个部分，陀拉和睚珥是一个部分，耶弗他是一个部分。这章很短，我们大概就讲两个点。第一就是陀拉和睚珥，从这两个士师来看，我们不能管他们叫小士师，因为士师能够坐在这个位份上就不容易，都是有从神来的信心的，要面对敌人。比方说三章的珊迦，以笏之后的珊迦，他用的赶牛的棍子打死600非利士人，我们不能说他是小士师，这个信心也是非常大的。
但是我们从这两个人看见，有一个很有意思的特点，就是讲到睚珥有30个儿子，骑30匹驴驹。驴驹，我们就想起耶稣了，因为他也是骑着驴进的耶路撒冷。第2次耶稣来，要骑马进耶路撒冷。骑驴表明祂是柔和谦卑的，祂是来去寻求和平的。既然是士师，就是领袖，怎么会骑驴呢？说明他们也是非常谦卑的。所以这跟我们人的想法并不一样，并不是只是杀敌的，就是能够做领袖的，骑驴驹也一样可以。因为神是靠着我们的信心来实现祂的能力的，而不是人要的外表的勇敢，属肉体的勇敢。这就让我们看见一个道理，谦卑就蒙福，骄傲就蒙咒诅。耶稣来的时候，祂生在伯利恒，但祂是一直住在拿撒勒，被人称作拿撒勒人耶稣。拿撒勒就在北面，在加利利，就在今天这个支派拿弗他利的这些地方，就是最最最卑微的那些农村里。为什么？因为神兴起卑微的人，神兴起里面谦卑的人，神击打里面骄傲的人。而骑驴去的基列人，以萨迦人，他们能够成为神合用的器皿，很值得我们深思。这是我们今天看的第1个点。
第2个点就是耶弗他。耶弗他也是基列人。这个背景就是，他们当时是在河东。士师记里地理特别重要，因为士师记反复讲到一些地方，所以我们在读士师记的时候，可能要拿一个圣经地图放在边上，就大概能知道，这到底是发生在什么地方。基列地是在约旦河东，而且比较靠北的地方，就是玛拿西住的这些位置，那这正好他的邻居就是亚扪人。因着他们的堕落败坏，以色列的败坏，所以神就兴起了亚扪人过来攻击他们。所以亚扪人是从东边的东边过来的，这就有点像当时基甸，米甸人来打他们的时候也是一样，就是他先打的河东的几个支派。所以耶弗他的时代也是一样，先打的河东几个支派，然后时不时还渡河去搅扰河西的那些族，包括犹大、便雅悯、并以法莲。圣经在第10章的第9节讲的很有意思。
士师记第10章
9 亚 扪 人 又 渡 过 约 但 河 去 攻 打 犹 大 和 便 雅 悯 ， 并 以 法 莲 族 。 以 色 列 人 就 甚 觉 窘 迫 。
因为这三个是应该站起来的。在神眼里，他们是大族，因为他们有勇士。犹大不用说，耶稣就出于这个族；便雅悯，后来的耶路撒冷就是在便雅悯族里面；以法莲干脆就是北面的最大的族。所以这些，其实让我们看见，整个局面是全以色列被压制，但是受迫害受压制最重的是河东。这个时候，起来了一个士师叫耶弗他。然后耶弗他起来，我们明天会详细讲。我们今天主要讲第10节到最后，讲以色列人的悔改。
以色列人进到这个景况里的原因就是，拜别人的神。然后这里有意思的是，士师记到这，神用第6节，整整一节，很长，第6节非常长，详细地把以色列人拜的假神列出来。这个是非常刺眼的，这让我们看见，这不是一点点的拜假神的情形。7个，一共7个假神。神让我们看见，以色列人在这就等于，周边的各个国家的假神，他们都在拜，他们唯独不要自己的神。这是非常让我们警醒的一件事情。首先让我们看见，他们进到这个窘境里，是因为他们拜假神。而他们拜假神的情形严重到一个地步，几乎身边全拜了。我们可以看一下，比如摩押的神、亚扪的神就是在他们的东面；西顿是在他们的北面；非利士是在他们的西面；南面就旷野了。非利士其实就是海边了，再西面绝大部分就是海了。巴力和亚斯她录是谁？是住在他们中间的那些亚摩利人的神。就是赶不去的亚摩利人的神，他也拜；北面就是西顿，也就今天黎巴嫩那块地方的神，他也拜；然后东面的亚扪和摩押的神，他也拜；西面的非利士人的神，他也拜。目力所及之内能接触到的神，全拜，唯独不拜自己的救主，不停把他们救出来的耶和华。
这个做了一个鲜明的对比。神就把这个都列出来，就好让我们看看，这是个什么样的景况。我们今天也是一样，我们来到神面前，我们发现，地上一切的力量我们都求，过庙就拜，过观就进，只要说哪里灵我都试，唯独不找创造天地万物的永生神。今天一模一样，没有什么区别。东西南北的只要能去的，比如我出去旅行，当地的庙肯定要去一下。就像我们如果有朋友们去日本旅行，去日本旅行就会有当地的庙；去泰国旅行就4面佛，基本都会去拜拜的。我们在自己的地上，那肯定更加的要拜各种各样的。唯独不去想一想，那个造我们的，真正给我们每一天恩典的，真是每一天的恩典，阳光雨露，每一天的恩典，这个神我们是不要的。所以以色列人的景况，就是我们今天的景况，到这么样一个程度。然后结果就是很糟糕，我们在苦难里会呼求神。
士师记第10章
10 以 色 列 人 哀 求 耶 和 华 说 ： 我 们 得 罪 了 你 ； 因 为 离 弃 了 我 们 神 ， 去 事 奉 诸 巴 力 。
11 耶 和 华 对 以 色 列 人 说 ： 我 岂 没 有 救 过 你 们 脱 离 埃 及 人 、 亚 摩 利 人 、 亚 扪 人 ， 和 非 利 士 人 麽 ？
所有这些人就是发明这些神的人。
士师记第10章
12 西 顿 人 、 亚 玛 力 人 、 马 云 人 也 都 欺 压 你 们 ； 你 们 哀 求 我 ， 我 也 拯 救 你 们 脱 离 他 们 的 手 。
13 你 们 竟 离 弃 我 ， 事 奉 别 神 ！ 所 以 我 不 再 救 你 们 了 。
14 你 们 去 哀 求 所 选 择 的 神 ； 你 们 遭 遇 急 难 的 时 候 ， 让 他 救 你 们 罢 ！
这个让我们看见一个很让我们警醒的事实，就是神在我们不停地看见神的恩典又弃绝的时候，神会任凭我们。在前面神并没有讲这么重的话，哪怕在基甸的时候，神也先差了一个先知去跟他们说。说完以后，神就直接去拣选基甸，呼召基甸了。在这，神告诉他们，你去想一想，前面我每一次怎么把你们带出来的，所以现在你们去求那些神，我不再帮你们了。
一个沉默的神，一个不作为，不施恩典的神，是我们不敢去想象的。我们可以想一想，就是我们哪一天起来，太阳不见了，我们就可以想一想是个什么场景？如果太阳不见了三天，或者说30天，是个什么场景？我们就能想一想。所以我们不能想象这个施恩典的神，哪一天祂说，我真不做了。神在这里其实就是告诉以色列人，你们要去回想一下这样的事情，就是若我不帮助你们，你们的情景是怎么样的？但是神并不是真是这样的。所以我们先要知道，神是用这个方式带领以色列人悔改。我们等之后讲到参孙的时候，我们就知道，神干脆就再没有这么做，因为神知道怎么跟以色列人讲，他们也不会回头，那时候堕落已经很深了，但是神依然拯救，神依然兴起了参孙。所以神并不是这样的神，神只是用这样的方式来告诉以色列人，我们要去回想，第一回想神的恩典，第二要想一想，如果没有这恩典，我们会怎么样？所以我们每个人想想自己的生命也是，我们总觉得会有明天，我可以活到80岁100岁，其实我们想想，无论是健康，无论是我们自己碰到地上一切的窘境，最终能出来，不都是神带领的吗？在这神也是一样地告诉我们。
以色列人他们听了，真的悔改了。
士师记第10章
15 以 色 列 人 对 耶 和 华 说 ： 我 们 犯 罪 了 ， 任 凭 你 随 意 待 我 们 罢 ！ 只 求 你 今 日 拯 救 我 们 。
16 以 色 列 人 就 除 掉 他 们 中 间 的 外 邦 神 ， 事 奉 耶 和 华 。 耶 和 华 因 以 色 列 人 受 的 苦 难 ， 就 心 中 担 忧 。
所以，以色列人在这一次呼求了以后，神说，那你们去找你们的神吧。以色列人并没有因着这个话不再求，而是他们因着这个话真谦卑了。所以这两次的求，以色列其实求了两次，第10节是求了一次，第15节求了一次，这两次有什么区别？这就是我们今天最后的点。第1次他们是在苦难中，想要求神拿走这苦难的环境；第2次他们在神的教导里，认识到苦难的源头，真的掉头去除偶像。所以这两次是有本质区别的。这两次就像那个浪子的比喻里面，路加福音浪子的比喻，那浪子在猪圈里，第1次在脑子里想，我得罪了天，也得罪了我的父亲。如果他只是在脑子里想，他不起身回家，他没有办法得着父亲的赦免，因为很可能是他只是不想要这罪的后果，但是他还是挺舍不得这块地方的，挺舍不得猪圈外面的世界的，让他败坏家产的那些世界。以色列人也是一样，他们得起来拿走偶像，去除偶像才能得到全然的拯救。
所以讲到参孙的时候，我们就知道以色列人在那个情况下，其实得不着全然的拯救了，相反，他们是在被辖制的状态下40年。参孙在这里面做士师做了20年。这20年不停地跟非利士人打，这就不是一个像基甸那样带来全国安宁，四境安宁，没有敌人打的这么样的一个安息的状态，这是完全已经颠倒过来了。为什么？因为他已经没有办法全国去掉偶像，神也没有再说了，因为说了也没用。但神这一次的教导起了作用，也是以色列人还没有败坏到那个程度。
所以今天，我们盼望我们每一个弟兄姊妹，我们每一个神的孩子们，得重视悔改的重要性，就是悔改不单单是，从罪的后果里，我呼求神的帮助，这么样一个状态。这样一个状态不是一个全然的悔改，而是我要出来，我要从我原来那个环境里出来，我不要在我罪的环境里，我要弃绝罪，我要把我那些乱七八糟的偶像全部丢掉。这个偶像只是一个预表，拜假神肯定是错的，但假神不单单就是某一个庙某一个菩萨。不单单是这样，钱财也是假神，贪财就是拜偶像，可以是我的名，可以是我的生意，甚至可以是我的健康，我的性命，可能是我里面的偶像，可以是世界。这个都要拿走的。所以这一切使我们看见，神的拯救的前提，或者说进安息的前提，是全然的悔改。就包括像基甸，我们详细分享过的基甸的成长的过程，第1步就是去除偶像。这步没走，后面其实就没有什么意义了。以色列也是，他们去掉偶像，他们才可能带来至少在耶弗他的时候，对亚扪人的全然得胜。所以明天，我们可以看一下这个士师，他是怎么带领以色列人的。也求主坚固我们的信心，悔改，真正坚定的掉头转向祂，远离罪。哈利路亚！