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每日读经-《士师记》11章
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- 发布于 2020年3月19日 星期四 14:49
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士师记第11章逐节注解、祷读
我们来看《士师记》十一章。《士师记》的图景前面有一个总的原则，就是以色列堕落、悔改、神拯救。但是，《士师记》还有一个很好的读经角度，就是近距离地观看每一个士师。
耶弗他也是一个很好的例子。当我们这么查考的时候，会碰到一个很有意思的事情，就是《士师记》只是如实地陈述事实，它并不评论。有的时候我们甚至会困惑，这个事情到底对或不对？典型的例子就像那个用羊毛到底是什么意思？耶弗他这里也会碰到一些事情，比方说他女儿，他许了个愿，他女儿这个事情也很让我们困惑。到第十二章就更加困惑了，他开始跟自己人打起来了，杀了很多人。等到以后再查考参孙的时候，这个困惑就会更加严重。在这里，需要靠圣灵带领我们来分辨，到底哪些事情是出于神的，哪些事情是出于人的肉体的。这个会给我们一个很好的警戒。耶弗他就是一个开始了。今天我们查考第十一章，就会用这样的一个方式，来看看这个士师，是一个怎样的士师。哪些是我们今天可以学习的，哪些是今天要引以为戒的。
十一章的一开始，基列人耶弗他是个大能的勇士。我们要知道，耶弗他是怎么出来的呢？是从十章出来的。十章的最后，这些长老们的悔改带来了神的祝福。所以耶弗他的背景和基甸完全不同，我们对比这两个士师能看见很大的差别。基甸悔改，他带领全族乃至全支派，最后全国的悔改，是他半夜去把那个偶像销毁。但是在这里，基列人在第十章后面他们悔改，以至于到第十章的16节后半段，
士 師 記 10:16
16 以 色 列 人 就 除 掉 他 们 中 间 的 外 邦 神 ， 事 奉 耶 和 华 。 耶 和 华 因 以 色 列 人 受 的 苦 难 ， 就 心 中 担 忧 。
所以神的心已经回转了。所以是基列人的悔改带来了神的祝福。这非常重要，重要在哪儿呢？并不是耶弗他带领的悔改。所以耶弗他并不是因着自己里面的改变，或者说自己里面坚定相信神，向着神，而带来全族的悔改。更像一个什么呢？他更像全族悔改以后想起来的一个勇士，把他请来的。为什么这个细节重要呢？这就解释了后面的很多的事情。所以他里面并不是肉体被对付过的，换句话说，他可能是我们看见肉体没有被对付的士师开始了，后面的参孙就更加明显了。在那个时候，神为什么没有拦阻那些基列的长老们呢？因为真的找不着了。否则我没有办法解释，神为什么为以色列人担忧。真找不到人了，真是没有一个领袖能出得来。有信心的可能耶弗他就算矮子里拔高个了，也就这个了。所以这时候，我们看见，他外在的能力很强，叫大能的勇士，他的能力不但在乎力量上，也在乎他的话语上。等会儿，我们会看见12节往后的内容，这是我们今天建立的一个基础。
那我们往后看呢，我们先来分析这个人，看耶弗他这个人。这个人很明显的就是他肉体没有被对付过，所以他是骄傲的。骄傲体现在哪儿呢？就是第9节，
士 師 記 11:9
9 耶 弗 他 对 基 列 的 长 老 说 ： 你 们 叫 我 回 去 ， 与 亚 扪 人 争 战 ， 耶 和 华 把 他 交 给 我 ， 我 可 以 作 你 们 的 领 袖 麽 ？
所以他想到的是要回去做领袖。其实我们可以做一个小的对比，耶弗他也说了一句跟昨天神说的很类似的话，就第7节，
士 師 記 11:7
7 耶 弗 他 回 答 基 列 的 长 老 说 ： 从 前 你 们 不 是 恨 我 、 赶 逐 我 出 离 父 家 麽 ？ 现 在 你 们 遭 遇 急 难 为 何 到 我 这 里 来 呢 ？
我们看第十章的第14节，
士 師 記 10:13
13 你 们 竟 离 弃 我 ， 事 奉 别 神 ！ 所 以 我 不 再 救 你 们 了 。
14 你 们 去 哀 求 所 选 择 的 神 ； 你 们 遭 遇 急 难 的 时 候 ， 让 他 救 你 们 罢 ！
他们所选择的这个假神，看起来问话是一样的，但是神的话是推动或者催逼以色列人悔改的，回头的。神的心显明是在第十章的16节的后半段，祂为他们的苦难心中担忧的，神里面是蛮有怜悯和恩典的神，就像一个慈父。虽然祂会有一些话语去推动去催逼孩子，但祂的心不是这样，祂并不是希望孩子受苦难的，祂更不是说，我要显明我对，我要显明我义，我要显明我能做你们的头，或者说，我就是想要做你们的头。这个动机的不同带来极大的不同，里面的人的不同带来极大的不同，这个是我们查考耶弗他的一个很重要的线索。所以当耶弗他跟基列人讲这些话的时候，前面我们可能还看不出来，等到他讲到第9节的时候，可以做你们领袖吗？我们就知道了，哦，原来他不是像神那样，祂是心中为这苦难忧伤，极其柔和谦卑啊，他不是这样的，这个就和基甸有一个本质的区别了。基甸虽然是一个也是不断成长的士师，但是他里面是真的对付过的，所以他是柔和谦卑的，他不是骄傲的。
所以在这里我们就看见，在这个基础上，耶弗他就开始带领以色列人了。第12节到第28节是个非常长的篇幅，几乎是这个十一章的一半了，这个长的篇幅在讲什么呢？在讲耶弗他的能力是很强的。他对着亚们人讲了一番话，当然是神借着他讲的，这番话非常非常合情合理，他先告诉亚捫人，你们不应该打我们，然后他列举了非常详实的证据，说明了他不但是一个力量的勇士，他的逻辑能力也很强，他的知识也很丰富，他的话语能力也很强，他可以把亚捫人放在一个地步，就是亚捫人完全是不义的，这是个事实。所以他告诉亚捫人，你们为什么不能打，这个地为什么历史上就是我们的。这一大段里面最经典的一句话，就是第26节的后半段，
士 師 記 11:26
26 以 色 列 人 住 希 实 本 和 属 希 实 本 的 乡 村 ， 亚 罗 珥 和 属 亚 罗 珥 的 乡 村 ， 并 沿 亚 嫩 河 的 一 切 城 邑 ， 已 经 有 三 百 年 了 ； 在 这 三 百 年 之 内 ， 你 们 为 甚 麽 没 有 取 回 这 些 地 方 呢 ？
他说，以色列人住在这些乡村已经有300年了，在这300年之内，你们为什么没有取回这地方？这句话就讲到点子上了。如果我们是抢你们的，为什么300年你没有主张这块地的权利呢？按道理300年里，300年不是一个短的时间，我们知道在一些有纷争的地方，比如说两国之间有纷争的疆域，往往300年里都是犬牙交错的，你争我夺的。一会归你一会归我，再一会归你，再一会归我，这是正常的。基列其实是处在这样的一个交界线上，基列再往外就是外邦地了，往北就是亚兰了，往东其实就是亚捫了。所以他其实就在说，你们凭什么打我们？如果这块地方本来就是你们的，300年之内你们老早就应该来，来跟我们天天打。说明300年里，亚捫门人也知道，这块地本来就不是他们的。所以这里侧面反映，耶弗他的原生人能力非常强。
为什么我们要把建立这个逻辑呢？因为这个告诉我们，我们到主里来什么是最重要的。神拣选人是从里往外选的，祂一定是先找里面有力量，靠着信心征战的人，才是真正大能的。当里面的力量弱的时候，外面的力量也只能退而求其次了。耶弗他外面力量很强，原生人能力很强，但是里面却是骄傲的。所以从这个意义上，我们会看见，士师是有一点一代不如一代了。士师的整体属灵水平也反映了当时整个以色列人的整体属灵水平。应用在今天的基督徒身上，就非常非常能理解。如果我们去看《启示录》的7个教会，我们就看见，当非拉铁非，这个神褒奖的第6个教会之后，就是老底嘉教会了，老底嘉教会就是怎么找也找不着一句可褒奖的话。就是实在是老底嘉人，就说，我们一切都富足了，但是神说你是贫穷的，瞎眼的。只是这样的一个属灵境况，里面很弱，外面很强，我们以为有，但其实没有。这就是耶弗他带来的教导。
最后，他这样一个情况，我们就能理解，为什么会有跟他女儿的献祭的这么一个事情，这个悲剧出来了。他很莽撞地许了一个愿，莽撞的许愿的背后，就是因为他不是真信心。这个就和基甸羊毛也好，要看神的这个证据也好，形成鲜明对比了。基甸看证据是来给自己加添信心的，耶弗他的这个莽撞的许愿，其实并不是出于信心的。就是他在这里面，耶弗他并没有从这样的一个事情上得着更多的明证，是神的带领。我们去分辨一下就能明白，基甸三次都使他确切地知道，OK，这条路就是神带给我的。最后一次就是，神说你要惧怕，你就下去听，看一下。最后他听见两个米甸人在那儿做梦，他确切知道，好，我这么打就肯定是从神来的。所以他有个前提，就是我要确切地跟随神，所以我要做的事情就是，我不能做自己以为对的事，我一定要确保我这条路这个方式是神带给我的。但是这个时候耶弗他完全没有，因为他并没有犹豫，神在这里也没有说呢，他需要这么做，许个愿神才会告诉他，他才知道怎么打，完全不是。
士 師 記 11
30 耶 弗 他 就 向 耶 和 华 许 愿 ， 说 ： 你 若 将 亚 扪 人 交 在 我 手 中 ，
31 我 从 亚 扪 人 那 里 平 平 安 安 回 来 的 时 候 ， 无 论 甚 麽 人 ， 先 从 我 家 门 出 来 迎 接 我 ， 就 必 归 你 ， 我 也 必 将 他 献 上 为 燔 祭 。
首先这个不会加添他的信心，让他知道怎么做。他已经知道怎么做了，他就要去打。其次他这么说根本也不合《圣经》，神从来没有要人作为燔祭。如果你要做拿细耳人，那是拿细耳人的例，你要把自己终身献给拿细耳。人献为燔祭，干脆就在摩西五经里看不见。所以他对神没有认识，完全不知道，他这样的一个方式是从哪里来的，极有可能是从外邦假神里来的。我们知道，摩押人有一次在《列王记》里面被打的时候，最后真的摩押王把长子献为燔祭，在城上烧了，以至于耶和华大怒。我们会回头查到那儿的时候，会看见这么个故事。外邦假神真有的，把婴儿献上经火，这是外邦假神的恶行。
我们就知道，耶弗他很悲哀，就是这么一个境况，他灵里是没有什么信心的。这个信心的意思就是他不了解神是怎么样的神，然后他也没有对付过自己，他里面也是骄傲的。然后到这里，他为了让自己胆子更大一点，换句话说，他用了一个外邦人拜假神的方式，许了一个愿，然后去了。然后这个愿呢，实际上是有解决方案的。如果我们去看《利未记》的5章，赎愆祭里面，我们就知道，你在祭物上误犯的罪，是可以加一定比例，最后神会赦免你的，找一个祭司就好了；或者说，《利未记》二十七章最后，他甚至可以把这样的愿，假设他把这当做对人许的愿，这个许愿的对象是人，他是可以赎出来的，而且也必须赎出来的。就是《利未记》的二十七章1节到，应该是第8第9节左右，大家可以去读一下，不同的人分男女，我们当时解《利未记》二十七章的时候，都解到了，有兴趣可以去再去听一下那一段。他完全就可以赎出来这个女儿，没有必要献在这个里面的。他既对《圣经》不了解，也对神不了解。所以在他脑子里，这个神，他许了这个愿，他若不这么做，是会很糟糕的。他对神的本相也不清楚，所以导致这个女儿最后也得终身为处女。在这个点上，圣经学者是有分歧的，有的圣经学者认为，这个女儿真的最后献为了燔祭。有一部分以色列的拉比这么认为，甚至约瑟夫，以色列史学家也是这么认为的。如果只是女儿终身守处女，这件事情可能性质还好一点。如果女儿最终真的献成了燔祭，那就很糟糕了。但《圣经》在这里并没有详细再讲清楚。在这里可能会有一些争议，我们不去深究了。
但是从这儿可以让我们看见，耶弗他这个士师就已经不是，在我们眼里，属灵的士师了，他是一个在肉体中的士师。这样的一个结论就可以解释明天的一件更大的悲剧。今天给我们的教导就是，求主让我们真明白，我们要被神使用，我们要成为俄陀聂，而不是耶弗他或者参孙。也求神带着我们真的从里面信靠祂，对罪说不，从里面改变被对付，才能真的在外面借着神的灵，能行出神的事。哈利路亚！