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基督再来系列之九：基督再来地上对以色列和外邦万国的审判
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- 发布于 2021年5月15日 星期六 16:57
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旧约但以理书七十个七的预言中，六十九个七之后，主耶稣被钉十字架，即受膏者被剪除，六十九个七完全地应验。六十九个七和最后一个七当中，间隔了近二千年的恩典时代（也是教会时代，即在五旬节圣灵降下来建立教会，基督的身体完整地诞生开始到教会被提结束）。我们现在生活的时代是特殊的时代，我们被呼召成为基督的身体。教会基督的新娘被提后，旧约的预言再一次开始应验。但以理预言的最后一个七，分成二部分，每部分各是三年半。《马太福音》的24章和25章，按照时间顺序详细记述了教会被提后的七年灾难时期发生的事，预备主再来在地上的统治。
我们上一讲说到《马太福音》的24章和25章被称为“橄榄山教导”，这个讲论全属预言性质，指大灾难和主降临的事。主耶稣的“橄榄山教导”讲论，基本上是针对以色列国说的。例如经文中说：那时，在犹太的，应当逃到山上（太24：16），内容明显带着犹太色彩，例如经文中说：你们应当祈求，叫你们逃走的时候，不遇见...安息日（太24：20），所引述的选民（太24：22），是指神拣选的犹太人，并不是教会。在这篇讲论中，所有的预言和比喻都与教会无关。约翰福音13章至17章是主耶稣受审受死以前，主耶稣和门徒退到耶路撒冷的一所楼房内，与他们作最后的相聚，这是留给教会的教导。
今天我们继续学习马太福音的24章和25章的内容，人子降临前的七年灾难和基督再来地上对以色列和外邦万国的审判。圣经教导将来的审判，会以主基督对以色列国的审判作为开始，在基督降临地上建立国度之前，以色列人要先受审判，外邦万民受审是在以色列人受审判之后进行的。这些最清楚的指示，是主耶稣自己在马太福音24章和25章对将来发生的事详细的陈述，发生次序是：
太24：1，主耶稣“橄榄山教导”的讲论以一句重要的话开始：耶稣出了圣殿（太24：1），因为主在23章曾说：“...你们的家成为荒场，留给你们”（太23：38），这家主要指圣殿，但也包括耶路撒冷和以色列国。不信的以色列不会看见他，直到主耶稣第二次带着荣耀的权能来临。
太24：3 耶稣在橄榄山上坐着，门徒问他三个问题：这些事什么时候发生？耶稣降临时有什么预兆？有什么预兆表示世界的末了？一旦教会离开地上，神的预言钟声便响起，一切的征兆便越发明显。
太24：4-8节主要是七年灾难的前半段，与启示录6章揭开的四印（或五印）的经文叙述正是并列的事情，这里指出这时期不过是生产之难的起头。灾难的前半期，许多冒充弥赛亚的人会出现，并且迷惑众人（太24：4-5），那时将会有打仗和打仗的风声，民要攻打民，国要攻打国（太24：6-7），
太24：9-10 残酷的逼迫和患难开始，彼此陷害和恨恶。
太24：11 好多假先知起来.
太24：12 邪恶当道人心越来越冷漠，缺乏爱心比比皆是。
对于13节“ 唯有忍耐到底的，必然得救”，和14节“这天国的福音要传遍天下，对万民作见证”这二节经文，我们再作一下解释：
13节“唯有忍耐到底的，必然得救”这里不是指人的灵魂要坚持到底方能得救，而是神的一个应许，是神给七年灾难时期的那些坚持立场，宁死不屈的人的应许，他们在耶稣第二次降临的时候，要得着释放，脱离苦难。如果我们明白14节“天国的福音”的含义，就会明白“唯有忍耐到底的，必然得救”的意思。“天国的福音”的含义就是从神来的好消息，这是一个旧约的概念，你不能有一个王国，而没有一个王，旧约的很多预言指向将来有一个王要来，神在旧约中与以色列人立了诸约，应许要赐给他们一个国度，由大卫的后裔弥赛亚（主耶稣基督）进行统治（赛9：6-7），基督亲自降临地上建立这国度。“天国的福音”就是施洗约翰开始传的福音（太3：2），主耶稣开始传道也在讲天国的福音（太9：35）。主耶稣告诉以色列这个好消息，王已经来了，“天国的福音”就是你们要悔改并接受弥赛亚，那么，天国在地上建立的时候，你们便可进入他的国。然而，以色列拒绝了这个王，拒绝这个好消息。所以，天国暂时被搁置了，当然神会再一次得到他的选民，这就是我们在24章和25章所看到的。在基督亲自降临地上建立这国度之前，以色列人必要先受审判。
“神恩惠的福音”和“天国的福音”有不同的强调，我们今天教会所传的道是“神恩惠的福音”，救恩是神的恩典，只要相信耶稣基督为罪人受死埋葬，并且已经复活，就可白白得到这恩典。保罗所传的神恩惠的福音，是他从神那里领受来的启示（徒20：24；林前15：1-4；提前1：11），保罗领受所传的不是“天国的福音”，是“神恩惠的福音”。“天国的福音”是给犹太人的，“神恩惠的福音”是给教会的（包括犹太人和外邦人），神呼召犹太人和外邦人悔改，并接受耶稣基督为救主，在将来便能被提与主耶稣相会，并且永远与他同在。当教会基督的新娘被提后，旧约的预言再一次开始计时，又会聚焦在以色列，这时“天国的福音”再一次开始在地上传讲。十四万四千的犹太信徒（启7：3-8）和两个见证人（启11：3）要在七年灾难时期传讲“天国的福音”，告诉人们要悔改，因为王要来了，王要来审判全地。
这样我们就会明白“唯有忍耐到底的，必然得救”的含义，这里的“得救”不是指着灵魂，因为整本圣经都是讲灵魂得救是因着信心，这里的“得救”是指七年灾难时期，他们虽然经历患难逼迫，他们身体会活着进入基督的国度。就像“当彼得在水面上走...,将要沉下去，便喊着说：主啊，救我！（太14：30），那时彼得喊着说：主啊，救我！不是指他的灵魂得救，而是他的身体就要沉到水里淹死。比较太24：22节，灾难导致的祸害难以想象，若不减少那日子，恐怕没有人能生存。所以“唯有忍耐到底的，必然得救”，就是指那些在七年灾难能一直活下来的人，他们会进入所应许的国度里。
太24：15-22 这时是灾难的中期，所有人必须听命要敬拜这可憎的偶像，违抗命令的人要遭杀害，那时必须急忙逃走。主耶稣用“大灾难”的字眼来形容，“因为那时必有大灾难，从世界的起头直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有”（太24：21）。
太24：23-26 因为到处都是灾难，主警告真心渴慕等候基督的人不要被假弥赛亚和假先知所欺骗，不要相信欺骗迷惑的事，就算有人行神迹，也不一定是从神来的。那大罪人从撒旦那里得着能力，能施行各种神迹。
太24：27-30 主基督的第二次降临是突然的，公开的，全球皆知的和荣耀的。就如闪电一样，并且是所有人都能看见的。在这灾难时期的末了，天上会出现可怖的现象，日头就变黑，月亮也不放光，众星要从天上坠落。那时，人子的兆头要显在天上，他们要看见人子，有能力、有大荣耀，驾着天上的云降临。这时随着主基督一起来的是天上的众军，他们都穿着细麻衣，这就是教会。主耶稣基督在荣耀和权能降临时，教会是与主一起的，他的脚会踩在橄榄山上。
太24：31 主降临的的时候，他要差遣使者，在全地上将以色列民召聚归回，以色列民将重归本土。神要从被掳的万民中聚集他们，使他们在他面前受审判，受义管束（以西结书20:37），并且在他们中间除净叛逆的人（以西结书20:38）。神在旧约以西结书36:24-28进一步启示说：“我必从各国收取你们，从列邦聚集你们，引导你们归回本地。我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。你们必住在我所赐给你们列祖之地。你们要作我的子民，我要作你们的神。”
接着，主用四个比喻对经历大灾难那时的人的警告劝诫（太24：32-51）：
太24：32-36 无花果树的比喻，强调主来的确实性，就像看到无花果树的树枝发嫩长叶时，就知道夏天近了一样，他一定会来。为了强调预言应验，主耶稣说，天地要废去，他的话却不能废去。
太24：37-41 挪亚日子的比喻。基督再来之前，地上的人不会知道那日子和那时辰，那时候的人大都漠不关心，就如挪亚的日子，虽然神警告他们，但他们习以为常。当洪水来到，他们毫无准备，身陷绝境。基督再来地上，人们的境况也是如此。人想不到的时候，人子降临。那时，两个人在田里，取去一个受审，撇下一个进入千禧年。两个女人推磨，取去一个受审，撇下一个进入千禧年。
太24：42-44 贼来的比喻。因为不知道主降临确切的日子，就像家主不知道贼几更天来一样。人们就要警醒和预备，人子来的时候，众人万万始料不及。
太24：45-51仆人的比喻 这里善仆和恶仆，从仆人等候主人回来的态度，便知道他们的性情和本相。有见识的仆人，他们靠信心而活，晓得照顾神的百姓，尽忠负责。
25章是主预言对以色列和万邦万国的审判：
太25：1-30 对以色列的审判，是耶稣基督再来地上之前和期间发生的。以色列召聚归回之后，主基督对以色列审判谁可以进到国度里。外邦万民受审是在以色列人受审判之后进行的（太25：31-46）。
太25：1-13 十童女的比喻。“那时”回顾24章所指的时间，耶稣把那时的天国比作十个童女拿着灯出去迎接新郎，有五个是聪明的，她们预备了油给灯用，另外五个没有。这个时候以色列民召聚归回，他们在主基督面前受审判，审判决定谁可以进入国度。很多人把教会比作十个童女，但是按照24章和25章对将来发生的事详细的时间表，25章1节“那时”所指的不是教会时代。另外在主耶稣回到地上之前，在启示录19章我们已经看到羔羊的婚礼已经在天上举行了。童女等候的是新郎和新娘一起来，在地上举行的基督的婚筵。婚筵是基督在地上的国所充满的喜乐和祝福。童女不是教会，教会被提是只有重生得救的信徒被提，这里的五个聪明的童女，是大灾难时得救的忠心的圣徒，她们预备了灯油，要进去同赴基督的婚筵。愚拙的童女想进天国已经太迟了，她们没有预备灯油，根本没有重生，那些在黑暗中的不能进入国度。
太25：13-30 才干的比喻。这比喻教导我们，主来的时候，既有真仆人，也有假仆人。基督便是那主人，那三个仆人代表大灾难时的以色列人，他们肩负责任，在主尚未来到的时候，代理主的事。虽然从解经的角度这些经文不是针对教会的预言，但是这些原则教会可以很好的应用在教会身上。
太25：31-46 对外邦列国的审判。这里描述列国的审判，不同于白色大宝座的审判，白色大宝座的审判在千禧年之后。这里对列国的审判，或称外邦人的审判，是在基督再来掌权时，在地上进行。列国在大灾难时怎样对待基督的犹太弟兄，就是那些传悔改的福音，拒绝变节，在大灾难中坚信神的名，便会得着怎样的审判，就如同牧羊人区分绵羊和山羊。王把绵羊安置在右边，山羊在左边。对外邦人的审判，就是他们如何回应“天国的福音”，如何对待那些传讲天国的福音的王的使者也就是犹太弟兄，凡恩待基督的弟兄中一个最小的，就是恩待他。对外邦人的审判，提醒我们，基督与他的民是合而为一的，怎样对待他的民，便是怎样对待他。
总结，主耶稣是神，他所说的一切预言是一定要发生的，主基督会再来，审判一定会发生，主耶稣基督会降临在地上审判万民。