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时代论系列之六：律法时代
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- 发布于 2022年11月19日 星期六 06:11
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本讲学习第五个时代——律法时代。这是非常长的一个时代，延续超过一千五百年，从出埃及一直到基督降世。
一、应许时代和律法时代的相关性
律法时代和前面的应许时代是紧密相连，有必要先回顾一下应许时代的主要内容。【创12：1-3】“耶和华对亚伯兰说：‘你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”需要注意的是，这些应许是无条件的。亚伯兰所需要做的唯一的一件事，就是离开他原来的国家。【创12：4】“亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了。”
【创15：18】“当那日，耶和华与亚伯兰立约，说：‘我已赐给你的后裔，从埃及河直到幼发拉底大河之地。’”这里，神用立约的方式再次确定祂给亚伯拉罕的应许。神觉得这还不够，又用发誓的方式第三次确定这个应许。在亚伯拉罕献以撒，没有留下这个儿子不给神以后，神就发誓说，今后无论怎样，祂都会实现祂对亚伯拉罕的应许。【创22：16-18】“耶和华说：‘你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说：论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。’”
这应许的主要内容一是亚伯拉罕会有很多的后裔，他们会得到一块土地，建立一个国家；二是，也是更重要的，神应许那个女人的后裔会从亚伯拉罕而出，“地上万国都必因你的后裔得福”（创22：18）。这是伊甸园里神给亚当夏娃的关于女人后裔应许的延申。保罗在【加3：16】明确指出了亚伯拉罕的这个后裔就是基督。“所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的；神并不是说‘众子孙’，指着许多人，乃是说‘你那一个子孙’指着一个人，就是基督。”这个应许其实已经实现了，虽然亚伯拉罕当时并不知道什么时候会发生。
给亚伯拉罕的应许，在以撒那里重新被坚立，然后在雅各那里又被重申。这应许也是给他所有的后裔的。【创17：7】“我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神。”这个“永远的约”也进到了随后的律法时代，在神与律法之下的以色列民的关系上发挥了重要的作用。
亚伯拉罕和他的子孙在应许时代的试验中都失败了，主要体现在没有坚守在神应许给他们的这片迦南地上。先是亚伯拉罕去了埃及，并带回了使女夏甲，从夏甲生出来的以实玛利这个儿子世世代代成为了以色列人的仇敌。后来雅各也离开了这片土地，因为他对父亲撒谎犯了罪，偷了他哥哥长子的名分。再后来，雅各的十个儿子，把他们的弟弟约瑟卖到埃及做奴隶了。最后，雅各全家都去了埃及，并在埃及被法老奴役。但是神能顾念祂的名，所以在逾越节，藉着羔羊的血把他们从埃及救出来。又在红海淹死了埃及的追兵，把以色列人从仇敌的手中彻底救出来了。就这样，神把他们带到旷野归给自己，并用从天上降下的吗哪喂养他们。
现在的问题是，他们准备好了吗？他们准备好继承所有神在给亚伯拉罕的应许和祝福了吗？神要给他们一个试验。神试验人不是因为祂想知道人心内如何，而是要让人知道自己的内心，看到自己的失败。
二、以色列人的责任
【出19：1-6】“以色列人出埃及地以后，满了三个月的那一天，就来到西奈的旷野。他们离了利非订，来到西奈的旷野，就在那里的山下安营。”现在，以色列人都在山下安营扎寨住下了。在此之前，神都走在他们的前面。此刻，神要下来，到他们中间来。
【出19：3-6】“摩西到神那里，耶和华从山上呼唤他说：‘你要这样告诉雅各家，晓谕以色列人说：我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中做属我的子民，因为全地都是我的。你们要归我做祭司的国度，为圣洁的国民。这些话你要告诉以色列人。’”现在神开始预备他们，重新回到应许之地来承受一切的祝福了。神先是提醒他们，当初神是怎样把他们从埃及带出来，而且用的方式是“如鹰把他们背在翅膀上”，他们完全不用征战，一切都是神所做的，他们只要相信就行。
接着，神在【出19：5】提出了一个条件：“你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中做属我的子民。”在此之前神给亚伯拉罕的应许都是无条件的，无论是关于子孙，还是土地都是无条件的。但现在神却跟他们提了条件，“若你们听从我的话，才能做我的子民”。神不是早已应许他们就是神的子民了吗？
他们应有的反应该是怎样的呢？如果他们记得自己是什么样的人，记得他们曾经是如何失败的，他们就应该从心底里承认，他们是没有办法听从神的话，没有办法遵守神的约的 。他们应该回应神说，神啊，这些你不是都已经应许给我们的祖先亚伯拉罕了吗？我们靠自己是做不了的，求你因着你的恩典和应许来成就吧。但他们不是这样想的，他们的回应是：【出19：7-8】“摩西去召了民间的长老来，将耶和华所吩咐他的话，都在他们面前陈明。百姓都同声回答说：‘凡耶和华所说的，我们都要遵行。’”其实他们那时候都还没有听见律法的条款到底是什么，他们就已经把自己放在律法之下。现在，他们莽撞地就把自己放到了律法在责任之下。如果不能行全律法的话，他们就丧失这些应许和祝福了。
摩西在旷野里花了四十年时间预备以色列民，在准备进迦南地之前，他又重新让他们回想起曾经答应神的这个条件。在重申了十诫以后，摩西在【申5：22-27】说：“这些话是耶和华在山上，从火中、云中、幽暗中，大声晓谕你们全会众的，此外并没有添别的话。他就把这话写在两块石版上交给我了。那时，火焰烧山，你们听见从黑暗中出来的声音，你们支派中所有的首领和长老都来就近我，说：‘看哪，耶和华我们神将他的荣光和他的大能显给我们看，我们又听见他的声音从火中出来。今日我们得见神与人说话，人还存活。现在这大火将要烧灭我们，我们何必冒死呢？若再听见耶和华我们神的声音，就必死亡。凡属血气的，曾有何人听见永生神的声音从火中出来，像我们听见还能存活呢？求你近前去，听耶和华我们神所要说的一切话，将他对你说的话都传给我们，我们就听从遵行。’”
这些民已经看见神的威严有多么可怕，甚至都让人无法站立，但他们还是对摩西说，“将他对你说的话都传给我们，我们就听从遵行。”他们的话，神也听见了。【申5：28-29】“你们对我说的话，耶和华都听见了。耶和华对我说：‘这百姓的话我听见了。他们所说的都是。惟愿他们存这样的心敬畏我，常遵守我的一切诫命，使他们和他们的子孙永远得福。’”这是神在表达祂的愿望。祂真的盼望人有这样的心，敬畏他、顺服他、遵守祂的诫命。神真心盼望人能像他们所说的那样去做。这也是神对我们每一个人的心愿。以色列人当时不知道他们心内如何，但是历史会告诉他们，也告诉我们，他们一次又一次地违反了这些律法。
三、以色列人的失败
神实际上给了以色列人613条律法，又叫律例、诫命、命令等。这613条律法包括十诫，就是神在西奈山上给出的最重要的道德律。同时，这些律法也涵盖饮食上的规定，怎么跟邻舍相处，人跟动物之间的关系等等。这套律法是曾经给到一个民族的最公义的律法。【雅2：10】“因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。”也就是说，你只要犯了一条，就犯了全部的律法。读以色列人的历史就会发现，从《出埃及记》一直到《玛拉基书》都在记录以色列人不断地持续地违背律法。甚至摩西还在西奈山上跟神在一起的时候，山下的百姓就造了一个金牛犊，违反了十诫里的第一诫。
诗篇七十八篇的作者亚萨就写下了以色列民族在遵守神的律法上的失败历史。【诗78：40】“他们在旷野悖逆，在荒地叫他担忧，何其多呢！他们再三试探神，惹动以色列的圣者。他们不追念他的能力和赎他们脱离敌人的日子。他怎样在埃及地显神迹，在琐安田显奇事。”神在旷野里用天上降下来的天使的粮喂养他们，鹌鹑在傍晚的时候遍满地面，从磐石中出水给他们喝，在旷野保护他们免受周围敌人的攻击，他们的衣服没有穿破，鞋也没有穿破。即使神为他们做了这么多事，他们依然不断地在旷野悖逆祂，在荒地叫他担忧。
最后神终于把他们带进了祂应许给亚伯拉罕的那块土地。那他们在那片土地上是不是对神更加忠诚了呢？【诗78：54-55】“他带他们到自己圣地的边界，到他右手所得的这山地。他在他们面前赶出外邦人，用绳子将外邦的地量给他们为业，叫以色列支派的人，住在他们的帐篷里。”神按照祂的应许，在约书亚的带领下，赶走了所有的敌人，占据了这块应许之地。【书23：14】“我现在要走世人必走的路。你们是一心一意地知道，耶和华你们神所应许赐福于你们的话没有一句落空，都应验在你们身上了。”以色列人是怎么回应的呢？【诗78：56-59】“他们仍旧试探、悖逆至高的神，不守他的法度，反倒退后，行诡诈，像他们的祖宗一样。他们改变，如同翻背的弓。因他们的邱坛惹了他的怒气，因他们雕刻的偶像触动他的愤恨。神听见就发怒，极其憎恶以色列人。”神没有失败，但是以色列民他们失败了。
尼希米也简要回顾了以色列人在应许之地居住的这段时间经历的失败。【尼9：25-27】“他们得了坚固的城邑、肥美的地土、充满各样美物的房屋、凿成的水井、葡萄园、橄榄园，并许多果木树。他们就吃而得饱，身体肥胖，因你的大恩，心中快乐。然而他们不顺从，竟背叛你。将你的律法丢在背后，杀害那劝他们归向你的众先知，大大惹动你的怒气。所以你将他们交在敌人的手中，磨难他们。他们遭难的时候哀求你，你就从天上垂听，照你的大怜悯赐给他们拯救者，救他们脱离敌人的手。”
四、神恒久忍耐的原因
我们可能会问，以色列人不是说了“凡神所说的我们都要遵循”吗？ 可无论是在以色列的士师时代，还是列王时代，神一遍遍地派下先知提醒他们，警告他们，他们却把那些先知杀死。读完这一大段历史以后，我们心里不免会有一个疑问：神为什么如此这么有怜悯，这样忍耐他们呢？他们是在咒诅之下的民，因为圣经说凡是没有行全律法的人，都是受咒诅的。但是一次又一次，神虽然管教祂的子民，却没有马上把他们赶出去。在长达一千四百多年的律法时代里，神因着祂的怜悯和恩典，始终看顾祂的子民。为什么神会恒久忍耐呢？原因有三：
1、神知道人的软弱。【诗78：38-39】“但他有怜悯，赦免他们的罪孽，不灭绝他们；而且屡次消他的怒气，不发尽他的忿怒。他想到他们不过是血气，是一阵去而不返的风。”有些人他们的心是朝向神的。但其中最好的，如大卫、所罗门等也是软弱的。当他们把自己的灵魂交在神手里的时候，神就怜悯他们了。
2、使人谦卑，知道自己心内如何，明白人的生命从神而来。【申8：2】“你也要纪念耶和华你的神在旷野引导你这四十年，是要苦练你、试验你，要知道你心内如何，肯守他的诫命不肯。他苦练你，任你饥饿，将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，使你知道人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。”
3、神给亚伯拉罕的无条件的应许。即使以色列人把自己放在律法之下，但是神跟亚伯拉罕约定的无条件的应许依然是有效力的。【加3：17-18】“我是这么说：神预先所立的约，不能被那四百三十年以后的律法废掉，叫应许归于虚空。因为承受产业，若本乎律法，就不本乎应许；但神是凭着应许，把产业赐给亚伯拉罕。”神从一开始就没有指望以色列人能通过守律法得到祂的祝福。
神在每一个时代给人的试验都有一个共同的目的，就是告诉人，我们里面毫无良善，人靠自己的肉体是没有办法取悦神的。所以，在律法时代，神一次又一次地试验以色列人，他们失败，然后神又把他们扶起来，他们再失败，神再拯救。在士师时代，神警告以色列人要守律法，不要和当地的迦南人混居，不能跟他们的偶像有任何的沾染。但是，他们犯罪了，拜这些外邦的偶像。这时，神就会许可一些敌人来压制他们。然后，以色列人就会在困苦中呼求神，神就会派一个士师来拯救他们，把他们从敌人的压制中救出来。在这位士师活着的这段时间，以色列人服侍神。等这个士师一死，他们又故态复萌，整个循环又开始了。
以色列人在这样的模式里循环了一遍又一遍，最后，他们要求一个王来统治他们。神就给了他们一个王，而且是按照他们的心意选的扫罗王。事实证明扫罗王是失败的。最终，神按照祂的心意赐给了他们一个王，就是大卫。大卫以后的诸王都失败了。神不断派先知来警告他们，他们把先知也都杀了。
直至最后，神就不对祂的子民说话了。到【玛拉基书】四章，所有先知的话就说完了。【玛4：5-6】“看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去！他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。”最后一个先知说的这句预言是整个旧约中神说的最后一句话，这句话居然是一个咒诅。此后四百年间，神不再对祂的子民说话了。这四百年里，以色列人就在一个又一个的外邦政权的统治之下，很多的患难和逼迫。
但是，四百年后，神给亚伯拉罕的应许又开始启动了。【加4：4】“及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。”基督来了！祂来是要行全律法的。【太5：17】“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。”主耶稣基督就是所有的先知预言要来的那一位。以色列人把自己放在律法之下，却一次又一次地违反，但现在主耶稣来了，祂要成全这律法。祂在地上完美的生命满足了神律法一切公义的要求。祂向整个民族展示，祂就是那个他们盼望已久的弥赛亚，将要来的女人的后裔。那时，有一一小部分人一直都在等候弥赛亚，也相信耶稣就是弥赛亚。但是，这个国家的统治者对律法有不同的看法。他们把律法按照自己的需要改了，然后他们觉得自己守住了律法。【罗10：3】“因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了。”他们稀释了律法的要求，也做了调整，以适应他们自己的需要。所以他们建立了自己的义，因为他们觉得守住了律法。而那位真正守全律法的人，就是神说的，“这是我的爱子，我所喜悦的。”
五、神的审判
很久以前，神就对以色列人说，我是多么盼望他们有敬畏的心，愿意遵守我的诫命。现在终于有这么一个人来了，他的心就是愿意顺服神的律法的。【罗10：4】“律法的总结，就是基督，使凡信他的都得着义。”基督行全了律法，而且祂为我们的罪死了，我们单单凭着相信祂，律法的咒诅就在我们身上解除了。而犹太人没有学到律法本来要教给他们的功课，拒绝了神给亚伯拉罕的应许中来祝福全地的这位后裔，并把他钉了十字架，他们现在依然还在咒诅之中。神也不得不在犹太人身上降下极其严重的审判。
主耶稣在地上最后一周的时候，为耶路撒冷哭泣。“耶路撒冷啊，耶路撒冷啊！你常杀害先知……你们的家成为荒场留给你们。”（太23：37，38）【路21：20-27】“你们看见耶路撒冷被兵围困，就可知道它成荒场的日子近了。那时，在犹太的应当逃到山上，在城里的应当出来，在乡下的不要进城，因为这是报应的日子，使经上所写的都得应验。当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了！因为将有大灾难降在这地方，也有震怒临到这百姓。他们要倒在刀下，又被掳到各国去。耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的日期满了。”
这是主耶稣在警告祂的门徒，特别是耶路撒冷的门徒。这一段话，唯独记载在《路加福音》里。这不是指主耶稣第二次再来的时候，这里完全没有提到主再来。因为在大灾难的时候，散住在世界各地的犹太人要回到耶路撒冷，而不是让他们从耶路撒冷出去。而且24节说，“耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的日期满了。”我们现在依然在外邦人的时代。因为即使今天以色列人陆续回到以色列了，但是圣殿山这块地方依然归外邦人所有，他们依然不能上去祷告。所以，今天的耶路撒冷还在被外邦人践踏。这段话指的是公元70年罗马的提多将军带兵围困耶路撒冷的这件事，已经在历史上应验了。这是给以色列人的审判，因为他们钉死了弥赛亚而得到的神的审判。历史记载，提多将军后来攻占了耶路撒冷，进城以后杀了大约100万人，但是其中没有一个基督徒，因为基督徒读了这一段经文以后，在耶路撒冷攻占之前都已经逃出城了。
律法既然不能使我们称义，那它的目的到底是什么呢？【罗3：19-20】“我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住个人的口，叫普世的人都服在神审判之下。所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。”律法不能使我们得救，而是使我们知罪的。【加3：24】“这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。”律法是我们训蒙的师傅，让我们看见靠着自己是不能得神的喜悦的。律法使我们里面产生一个需要，让我们知道我们需要基督。但是很可惜，以色列民没有学会这个功课，但是将来有一天他们会明白的。
六、神的恩典
每一个时代，都是以神的恩典结束的。律法时代神的恩典体现在，福音这个好消息首先传给了犹太人。而且神也足足等了一代人以后，才毁灭了耶路撒冷。在此之前长达37年的时间里，福音主要是传给世界各地的犹太人的。
补充：圣经里有一个有趣的现象，律法时代占据了圣经绝大部分的篇幅，从《出埃及记》一直到《玛拉基书》都在讲律法。其中的原因是，神要藉着这个告诉我们，人总有一个倾向，就是觉得自己不需要神，认为能够靠着行律法得神的喜悦。当我们一遍一遍又一遍的读旧约的内容时，神就再三地告诉我们，我们和那时候的以色列人是一样的，我们是没有办法行全律法的，我们需要神的恩典。正因为有旧约，才使新约显得如此美好。旧约告诉我们，我们做不到；新约告诉我们，如果我们信靠耶稣基督的话，祂会替我们做到。哈利路亚！