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撒母耳记下12章15-25节(上)：大卫犯罪的后果以及大卫的回应
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- 发布于 2022年4月25日 星期一 22:14
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我们上一次主要分享了诗篇32篇，诗篇的32和51，其实都是撒母耳记下11章和12章中间的这一年里大卫所经历的，诗篇32就等于是我们自己的得救的见证，等我们查撒母耳记下的12章之后，我们就会再看一下诗篇的51，你就能够明白神是怎么带领我们的。也能明白我们在自己的过犯里，该怎么去回应神的带领。
我们先来看12章的1-15节，
撒母耳记下12:1-15
1 耶 和 华 差 遣 拿 单 去 见 大 卫 。 拿 单 到 了 大 卫 那 里 ， 对 他 说 ： 在 一 座 城 里 有 两 个 人 ： 一 个 是 富 户 ， 一 个 是 穷 人 。
2 富 户 有 许 多 牛 群 羊 群 ；
3 穷 人 除 了 所 买 来 养 活 的 一 只 小 母 羊 羔 之 外 ， 别 无 所 有 。 羊 羔 在 他 家 里 和 他 儿 女 一 同 长 大 ， 吃 他 所 吃 的 ， 喝 他 所 喝 的 ， 睡 在 他 怀 中 ， 在 他 看 来 如 同 女 儿 一 样 。
4 有 一 客 人 来 到 这 富 户 家 里 ； 富 户 舍 不 得 从 自 己 的 牛 群 羊 群 中 取 一 只 预 备 给 客 人 吃 ， 却 取 了 那 穷 人 的 羊 羔 ， 预 备 给 客 人 吃 。
5 大 卫 就 甚 恼 怒 那 人 ， 对 拿 单 说 ： 我 指 着 永 生 的 耶 和 华 起 誓 ， 行 这 事 的 人 该 死 ！
6 他 必 偿 还 羊 羔 四 倍 ； 因 为 他 行 这 事 ， 没 有 怜 恤 的 心 。
7 拿 单 对 大 卫 说 ： 你 就 是 那 人 ！ 耶 和 华 ─ 以 色 列 的 神 如 此 说 ： 我 膏 你 作 以 色 列 的 王 ， 救 你 脱 离 扫 罗 的 手 。
8 我 将 你 主 人 的 家 业 赐 给 你 ， 将 你 主 人 的 妻 交 在 你 怀 里 ， 又 将 以 色 列 和 犹 大 家 赐 给 你 ； 你 若 还 以 为 不 足 ， 我 早 就 加 倍 地 赐 给 你 。
9 你 为 甚 麽 藐 视 耶 和 华 的 命 令 ， 行 他 眼 中 看 为 恶 的 事 呢 ？ 你 借 亚 扪 人 的 刀 杀 害 赫 人 乌 利 亚 ， 又 娶 了 他 的 妻 为 妻 。
10 你 既 藐 视 我 ， 娶 了 赫 人 乌 利 亚 的 妻 为 妻 ， 所 以 刀 剑 必 永 不 离 开 你 的 家 。
11 耶 和 华 如 此 说 ： 我 必 从 你 家 中 兴 起 祸 患 攻 击 你 ； 我 必 在 你 眼 前 把 你 的 妃 嫔 赐 给 别 人 ， 他 在 日 光 之 下 就 与 他 们 同 寝 。
12 你 在 暗 中 行 这 事 ， 我 却 要 在 以 色 列 众 人 面 前 ， 日 光 之 下 ， 报 应 你 。
13 大 卫 对 拿 单 说 ： 我 得 罪 耶 和 华 了 ！ 拿 单 说 ： 耶 和 华 已 经 除 掉 你 的 罪 ， 你 必 不 至 於 死 。
14 只 是 你 行 这 事 ， 叫 耶 和 华 的 仇 敌 大 得 亵 渎 的 机 会 ， 故 此 ， 你 所 得 的 孩 子 必 定 要 死 。
15 拿 单 就 回 家 去 了 。
我们先停在这儿，这一段最主要的要查考的点，是在神是怎么来审判我们的罪的。这个是一个非常好的视角，让我们看见，我做错了事以后神是怎么来判断的。我们先看第1个点，其实我们上次讲到了，12章的第13节，大卫对拿单说，“我得罪了耶和华”，之后，拿单说“耶和华已经除掉你的罪，你必不至死”，这一点非常重要。这个就是救恩。神给大卫的赦免不是大卫配得的，也不是大卫用行为换来的，而是大卫谦卑悔改之后，神白白赐给他的。所以我们今天当我做错了事，我们要做的第1件事就是回到13节，神的圣灵一定会在第7节到第10节的部分，可能是借着先知告诉我们，也许是借着我们的工人比如说牧师，或者我们身边的弟兄姊妹告诉我们。我们里面的圣灵一定也会呼应我们，会告诉你他说的是对的，或者直接让我们自己为罪为义为审判自己责备自己。所以我们一定不会弄错的，这是我们应该知道的。当我们安静下来知道我做错了一件事情的时候，第1步就是要学习13节大卫的态度，说我得罪耶和华了。
“我得罪耶和华了”，这句话一共才7个字，少了多了都不行。少了就是我不说，我不觉得我错了，我不认。多了就是，我会说我得罪耶和华了，但是我还会接着说，我会说拔士巴也很糟糕，我会把拔士巴的问题同样放在我和神的对话里，这个罪是两个人犯的，但是大卫并没有说别人。这告诉我们一个道理，什么叫悔改？悔改是我自己跟神的关系，不是别人跟神的关系。如果这件事情拔士巴没有悔改，后面的结局也是不一样的，但是大卫的结局不会变，拔士巴的结局会变。在这儿，大卫没有说主啊，你怎么不去管一管拔士巴呢？放在我们自己身上，我们要想一想，我们在这地上，我们一切做错的事情里一定有前因后果的，这些前因后果里一定也有别人的责任，一定的。但我们常常看见更多的是别人的责任，不是我们自己的。
我们回到创世纪的第3章第11节。
11 耶 和 华 说 ： 谁 告 诉 你 赤 身 露 体 呢 ？ 莫 非 你 吃 了 我 吩 咐 你 不 可 吃 的 那 树 上 的 果 子 吗 ？
这个场景跟大卫面临的是一样，他的罪显形了，曝光了，他无处躲藏，已经被定罪了，但是大卫的回应和亚当的回应有什么区别呢？这是我们今天学习的第1个点。非常重要。
创世纪三章12节
12 那 人 说 ： 你 所 赐 给 我 与 我 同 居 的 女 人 ， 他 把 那 树 上 的 果 子 给 我 ， 我 就 吃 了 。
这是亚当的回答，他的回答非常有“艺术性”。大卫只说了7个字，我得罪耶和华了，亚当其实只需要说“我吃了，我错了”，6个字就够了，但是亚当说“你所赐给我，与我同居的女人”——亚当试图表明第一责任人是神，女人是你赐给我，让她与我同居的。其次，“她把那树上的果子给了我”，第二责任人是那女人，她把那树上的果子给我。这个很麻烦的，弟兄姊妹们，如果是这样，我们永远不知道自己错在哪里。你会发现，按照这样的逻辑认来认去，其实都是在认别人的错，都是别人不对。如果没有夏娃，亚当会不会吃呢？不会，但是亚当可不可以拒绝呢？可以拒绝。夏娃错了吗？当然错了，她要承担她的责任的，她的责任是什么？就是创世记三章16节，16 又 对 女 人 说 ： 我 必 多 多 加 增 你 怀 胎 的 苦 楚 ； 你 生 产 儿 女 必 多 受 苦 楚 。 你 必 恋 慕 你 丈 夫 ； 你 丈 夫 必 管 辖 你 。
神没有说祂不审判夏娃，所以女人生产有苦楚，所以她必恋慕丈夫，这个没有办法，这就是律。但是亚当需要想的不是夏娃的过错，他需要想自己，你错了吗？你吃了吗？你要不要恢复跟神的关系呢？所以我们进到罪里面去最糟糕的点，不在乎我会犯罪，而在乎我不认罪。我犯罪我有的救，我不认罪就没得救了。神预备了救恩。我去玩水我溺水了，这个还有的救，如果我觉得我没溺水我不会死，我不需要救生圈，就没得救了。亚当就是这样，他说你要去负责任，那个女人要负责任，怎么能怪我呢？无论他怎么说，亚当还是要面临他的审判，创世纪三章18节和19节，
18 地 必 给 你 长 出 荆 棘 和 蒺 藜 来 ； 你 也 要 吃 田 间 的 菜 蔬 。
19 你 必 汗 流 满 面 才 得 糊 口 ， 直 到 你 归 了 土 ， 因 为 你 是 从 土 而 出 的 。 你 本 是 尘 土 ， 仍 要 归 於 尘 土 。
你认或不认，审判都在那里，但是你认了你才可能恢复跟神的关系，神才可能赦免你。后面我们会讲罪的刑罚和罪的后果，大家就看到区别了。我们回到撒母耳记下12章13节，大卫对拿单说我得罪耶和华了，非常简单的悔改。神的救恩就来了，那我们要看救恩到底帮助我们的是什么？拿单说耶和华已经除掉你的罪，你必不至于死。所以救恩使得我们免除了永恒的刑罚，这就是救恩的意义。就是我们在永恒被审判的时候，从神眼里看为是义的，不是我的义，是耶稣的义算在我身上，这就是救恩。而这样的“算”，只是单单凭着大卫谦卑的心说我错了，这对我们是极大的鼓励，有什么罪会拦阻你到神面前不能得救恩的吗？没有的，大卫做的事肯定比你平常做的那些恶事要厉害一些，至少你没有用这么阴险的手段杀了人。这样神也能赦免，那你为什么不到神面前去呢？所以没有什么罪是你犯了大到一个程度是不能被赦免的，这是我们看见的第1个点。
第2点，也没有什么你的义行，你的善行，能够被神悦纳来使你配得被赦免，没有。单单就是我在神面前认罪悔改，我在神面前就是义了，这义就是我在永恒的审判里，神不会再定我的罪了，但是，刑罚没有，后果是有的。第14节，“只是你行这事，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会，故此，你所得的孩子必定要死”。所以神的审判告诉我们，我们在这地上任何的罪都是会有后果，是无法逃脱的，虽然我们在永恒里，我们会得着义的地位。但是我们在今生，总是会看见罪的后果。你可能觉得很悲观，但当我们查到12章24节以后，你就不觉得悲观了，所以神会在我们的后果中继续的祝福我们，直到我们说哈利路亚，你就知道祂永远是施恩典的，永远满有怜悯的神。但是这并不等于这个行奸淫生的孩子不会死，他还是死了。那这样的后果神是怎么来审判的呢？这是我们看的第2个角度。我们先看神的判断，第10节，“你既藐视我，娶了赫人乌利亚的妻为妻，所以刀剑必永不离开你的家”，11节，“我必从你家中兴起祸患攻击你，我必在你眼前把你的妃嫔赐给别人，他在日光之下就与她同寝”。所以你会看见这里的每一样都对应大卫所做的事。大卫破坏的是别人的家，所以大卫的后果是在自己家，大卫犯的是奸淫，所以他的妃嫔也与别人同寝。大卫做这件事情是悄悄的暗暗的，所以神使这件事情全部显于众人的眼前。大卫杀了乌利亚，所以他死了自己的一个儿子。我们说到这，大家想没想起旧约的摩西五经的神的原则，以眼还眼，以牙还牙。我们来看看申命记19章，
申命记19:19-21
19 你 们 就 要 待 他 如 同 他 想 要 待 的 弟 兄 。 这 样 ， 就 把 那 恶 从 你 们 中 间 除 掉 。
20 别 人 听 见 都 要 害 怕 ， 就 不 敢 在 你 们 中 间 再 行 这 样 的 恶 了 。
21 你 眼 不 可 顾 惜 ， 要 以 命 偿 命 ， 以 眼 还 眼 ， 以 牙 还 牙 ， 以 手 还 手 ， 以 脚 还 脚 。
这样的一个原则，在摩西五经里至少出现过三次，这是当中一次。这个原则就是神在地上审判的原则。这告诉我们千万不要轻忽一切的罪，我们为什么要去尝这个罪的后果？我们这里没在讲审判的刑罚，我们不是在说你会在永恒里去地狱，没有。但是神虽然赦免了大卫，祂说的这些事从撒母耳记下13章开始一样一样全来了，我们越读越惊心，越读越敬畏神是轻慢不得的。神为什么把这么多的事写下来，就是想警告我们，因为罪给我们带来的后果是我们最不愿意去临到的。大卫在拔士巴这件事情上，犯了很多错，都是悄悄的，对应的后果是全国都知道，就是他的儿子押沙龙是当着众人的面去跟他的妃嫔行淫。这是很可怕，很令人恐惧战兢的。
我们来看一段经文，新约希伯来书，
希伯来书10:28-29
28 人 干 犯 摩 西 的 律 法 ， 凭 两 三 个 见 证 人 ， 尚 且 不 得 怜 恤 而 死 ，
29 何 况 人 践 踏 神 的 儿 子 ， 将 那 使 他 成 圣 之 约 的 血 当 作 平 常 ， 又 亵 慢 施 恩 的 圣 灵 ， 你 们 想 ， 他 要 受 的 刑 罚 该 怎 样 加 重 呢 ！
这是在讲，今生的刑罚后果就已经这么严重了，如果你连大卫做的最重要的一个悔改都不做，那你可以想想永恒的审判的程度了。再往下看，
希伯来书10:30-31
30 因 为 我 们 知 道 谁 说 ： 伸 冤 在 我 ， 我 必 报 应 ； 又 说 ： 主 要 审 判 他 的 百 姓 。
31 落 在 永 生 神 的 手 里 ， 真 是 可 怕 的 ！
神是良善慈爱恩典的神，但是神也是公义的审判主，我们一定不能够把这样一个概念从我们跟神的关系里拿出去。这样一个概念对待愿意顺服他的孩子的意义是，你千万不要觉得谁得罪了你，现在没看见什么后果，他就不会有后果。你为什么要自己申冤呢？不要担心你今天所吃的亏，只是把炭火堆在对方头上，让神去管教，去审判就可以了。你为什么要在乎别人呢？你要在乎你自己，不要落在永生神的手里。这是我们看见的第2个点，就是我们总是要怀着极其敬畏的心来看待神的审判。神的审判就是以牙还牙，以眼还眼。
第3个点，我们来看一下7节到第9节的部分。这是神在讲审判的结果之前，对大卫的一番话，
撒母耳记下12:
7 拿 单 对 大 卫 说 ： 你 就 是 那 人 ！ 耶 和 华 ─ 以 色 列 的 神 如 此 说 ： 我 膏 你 作 以 色 列 的 王 ， 救 你 脱 离 扫 罗 的 手 。
8 我 将 你 主 人 的 家 业 赐 给 你 ， 将 你 主 人 的 妻 交 在 你 怀 里 ， 又 将 以 色 列 和 犹 大 家 赐 给 你 ； 你 若 还 以 为 不 足 ， 我 早 就 加 倍 地 赐 给 你 。
神在这里说的是祂有极大的恩典，你为什么要犯罪呢？神难道没有恩典给你想要的吗？所以我们今天要在这儿想一个事情，就是我们如果真的想要一样东西，我该怎么去得了呢？我是用罪的方法去得，我还是去求主呢？我们很多时候被一样东西抓住的时候，我就发急，我一发急我就犯罪了，就和大卫是一样的。大家认真读一下第8节，“你若还以为不足，我早就加倍的赐给你了”，大卫今天的这一切难道不都是神赐给他的吗？这里我们会看见一个事实，就是我们当然知道神告诉我们不要贪婪，不要总觉得不足，但神说就算你想要更多的东西，你可以来求我，也好过你用罪的方法去追求。我们知道神对王的教导是什么，不要给自己加添马匹，不要给自己多积金银，不要给自己多娶妃嫔。问题是什么叫多？多少马算多？多少妃嫔算多？多少金银算多？所罗门有1000个妻子，100个算不算多呢？其实100个已经很可怕了，已经很难想象了，好，如果你觉得50个不够，再来50个你也不要去杀人啊。在这里神并不是鼓励你要100个，要1000个妃嫔，神在这里的劝勉就是祂退到最后，就算你现在还要更多，你为什么不求我呢？而这个话对我们是很震撼的，你要去求祂，你说主啊，我的婚姻出了问题，我今天有这样那样的需求，求你怜悯我，我不想用罪的方法，可是我自己真的没有办法，我真的很需要，求你怜悯我，这是一个神喜悦的方式。但是我们一着急，就会像大卫，用犯罪的方法求得自己想要的。所以神说，第9节 “你 为 甚 麽 藐 视 耶 和 华 的 命 令 ， 行 他 眼 中 看 为 恶 的 事 呢 ”？
所以你注意了吗？神最恨恶的是什么？在这就显出来了。为什么我们总是要把圣洁放在第1位，因为没有圣洁，就没有然后了，神就要开始管教我了。所以在这儿我们要把我们的顺序做一个排列，在主面前什么是最重要的？我有abcde100样我想要的东西，这些在我的心里会有一个排序，但是在这个之上有一个更重要的就是我不要得罪神。有的时候你说我听不见主的声音，其实主的眼目从来没有离开你，假设你有三个选择，有两个是要犯罪得罪神的，你自己也知道，你都不用去求问长老，那剩下只有一条路，可是那条路你不愿意走，这时怎么办，你不需要问任何人，不犯罪的那条路你走就对了，你走，神的祝福就来了。做决定没有那么难，用排除法就好了，你看一下哪一条犯罪得罪神就不选那一条就可以。剩下的那条路，你就走吧，看上去好像是死路，你走着走着就活了。
我们再来思考一下，第7-9节，神给他那么多，大卫为什么还要去犯罪？你现在跳出来看是不是觉得大卫有一点令人难以理解。大卫不是合神心意的人吗，怎么会走到这个程度？其实我们也是一样的，我们很多都是得救的弟兄姊妹，我们在安静的时候，想出来的道理都是很高大上的，都很属灵的，但是我们一到要做决定的关键的时候，做的往往都是得罪神的那个决定。这件事，其实是给我们一个警告，就是我们经常会掉进坑去的一个过程，就是当我的心里被一样东西牢牢抓住，从看了不该看的那一眼开始，就离神的道越来越远了。我就想要拔士巴，要了以后，我就想遮盖。所以但凡我里面，不以耶和华为神，这人的愁苦必加增。怎么才能避免成为大卫这个状态？就是当我们很愁苦的时候，抬头看主，不要看这件事情，你想要的事情其实主比你更了解，主难道不知道你今天祷告的事情，你不开口祂都知道，因为环境都是祂安排的，那你说为什么我还是临到这事呢？主说那你抬头看，你要向山举目，你的帮助从何来？帮助从造天地的耶和华而来。你向上看，看见的就是神，你向下看，看见的全是麻烦。大卫被抓住只有一个原因，就是那个时候，他真的不在主里。所以不在乎你是不是得救的，葡萄枝子若不在葡萄树上就麻烦了。你努力的方向只有一个，这个方向不是去解决你的麻烦，而是去回到树上。当然如果你还没得救，你要先得救，否则你干脆都不是葡萄枝子。无论得救也好，回到树上也好，都是一个方式，就是大卫的方式—谦卑悔改，说主啊，我错了我得罪你了，求你赦免我。如果你没做过这个祷告，你现在相信你就得救了，如果你做过这祷告，你现在又像大卫那样漂在世界里了，你还是用同样的方式—认罪悔改，你就回来了。
回到祝福里只有一个方式，就是相信主，枝子回到树上，进到咒诅里也只有一个方式，就像大卫那样，我就要我就是要了。所以我们如果发现自己很愁苦的时候，你可以跳到半空中来看一下自己，你一定会发现你那个时候有一个很强烈的声音，显明在你里面就是被一样东西抓住了，这样东西可能是有形的，也可能是无形的，可能是我的义，我觉得别人错了我对了。所以承认自己不一定对，愿意放掉自己的权利，愿意放掉自己心里所想的是一个蒙福的开端。这个道理有点深，大家要去好好想一想，神愿意祝福我们每一个人，祂都替我们死了，我们为什么怀疑祂呢？那为什么每个人会有差别呢？在最关键的时刻，你选择一直攥着自己的东西，还是选择放掉，到主那去，这就带出十万八千里的差别，这差别太大了。
我们来看撒母耳记下12章的1-6节，这在讲什么呢？讲的是大卫自己审判自己。1-15节大卫有很多被审判的内容，就是罪的后果，这些后果最后都应验了。家中兴起祸患，有妃嫔与他人同寝，而且是在明处，和拔士巴的孩子夭折，这些神都有说到。但唯独，死了四个儿子这件事，神其实没有讲。这件事是大卫自己说的。12章6节，”他必偿还羊羔4倍，因为他行这事没有怜恤的心“。这告诉我们什么道理呢？你是可以自己审判自己的。大卫对自己的审判比神说的还要重，而神也接受了。大家记得吗？耶稣有一次要进耶利哥城之前，有一个税吏长叫撒该，他个子很矮，为了看耶稣爬到树上去了。最后耶稣看见他，说撒该下来，我今晚要跟你住在你家。撒该说我亏欠了谁，我就还他4倍。所以4倍其实是赔偿。一倍是定罪，两个是有区别的。我们回到撒母耳记下12章的1~15节，神在这儿，讲的是罪的后果，“以眼还眼以牙还牙”，谁没有说，两眼还一眼，5颗牙还一颗牙。这就是赎罪祭和赎愆祭的区别，赎罪祭是对着罪性去的，赎愆祭是对着赔偿去的。
所以，罪的永恒的代价虽然神付了，但是地上的后果会在。这个后果既包括以眼还眼以牙还牙的后果，还包括赔偿。这赔偿的逻辑是什么？我们再来看12章的1-6节，会读这个穷人和他的羊羔是很有感情的，对不对？“就睡在他怀中如同女儿一样”，所以大卫说“因为他行这事没有怜恤的心”。所以这赔偿是对着人的里面的伤害去的。大卫借着他自己对自己的审判，告诉我们一个道理，就是我们的良心会告诉我们，对我们的灵魂的伤害比对物质的伤害要大得多。我们今天经常会说精神赔偿，原因就是我们刚才讲的这个原因。你没有怜恤的心，你伤害的这个人，你知道伤的有多深吗？我们后面会看见，拔士巴的爷爷就是一个受害者，虽然他也有他自己的问题。这是非常深刻的一个人物，我们会在后面查考的时候看见。为什么他受伤？因为他的孙女的婚姻被毁了。所以大卫这一次伤害了多少人，乌利亚的家人受不受伤？拔士巴的家人受不受伤？大卫告诉我们一个非常客观的道理，就是你我的良心也承认，对人灵魂所造成的伤害，不是物质补偿，不是一比一能够替代的。大卫说的1比4，神也接受了。
我们再来看一个点，大卫在第5节说“大 卫 就 甚 恼 怒 那 人 ， 对 拿 单 说 ： 我 指 着 永 生 的 耶 和 华 起 誓 ， 行 这 事 的 人 该 死” ！既然神是审判者，祂为什么要人自己审判自己。大家想过这个问题吗？神先让大卫说你该怎么办？然后才把祂的审判讲出来。神告诉我们要小心我们自己的心，因为我们其实知道什么是对什么是错的。所以我们更要小心不要去定别人的罪，你去定别人的罪的同时，其实就定了自己的罪。神一直在听我们讲，大卫如果没有那么义愤填膺，可能情况还好一点。我们来看一些经文，就更好理解了，来看雅各书三章，
雅各书3:1
1 我 的 弟 兄 们 ， 不 要 多 人 作 师 傅 ， 因 为 晓 得 我 们 要 受 更 重 的 判 断 。
大卫是王，他说的话是作数的，我们也是自己的王，我们说的话也算数，如果我不甘心做自己的王，却还想要去做别人的王的时候，我做王的次数越多，我受判断的次数就越多。我读这些经文的时候经常想起我不信主之前，是个脾气比较急的人，有时候开车，也没有什么忍耐的心，尤其不太愿意别人插队，尤其我着急的时候，别人插队的时候，我会很生气会咒诅他，但其实，我一急的时候我也插队了。所以我就知道，我曾经无数次给自己定了罪。这是一个很小的事情，我刚才讲的是很小的例子，是我们经常会碰见的例子，但你可以想一想，在我们的生命里更大的那些事。有没有因为别人得罪过你，你就用非常严厉的方式来审判他？我们也经常会碰见这样的情形。不是说他做的这件事有道理，的确是没有道理的，但是我们要知道，当我想要去告诉别人，你这是不对的时候，我们自己也会受更重的判断。
我们再说一个例子，耶稣在地上的时候讲过这样一个故事，他说有一个仆人，他欠了他主人1,000万两银子，他的同伴欠了他十两银子，他的主人把这1,000万两银子还了，就是他主人免了他的债。可是出去以后，他就抓住他的同伴，掐住他同伴的脖子，非要他同伴还那十两银子。主人就说，你这恶仆啊，你既然这样，我就让你去还这1,000万两银子，你还不出来你就去坐牢。很简单的一个故事，这个故事告诉我们，不是说别人亏欠我这十两银子是假的，他亏欠我是真的，我们看见的事情很多都是真的，就像我们看配偶的毛病，看身边朋友的缺点，都是真的，但问题是这些与我们的生命没有关系。而且当他这十两银子的欠条攥在手里攥得越牢，他就越危险，因为他会做要还4倍这样的判断。所以当神把这个故事先讲给大卫听的时候，其实是想要显明我们里面是知道这件事情的是非对错的。同时也警告我们，我们所有这些判断最好先运用在我们自己身上。以西结书说，当神的审判来临的时候，要开始审判耶路撒冷，先从哪里开始杀呢？神先差一个天使拿了一个墨盒子，就在神要赦免的人头上要标一个印记，没有标记的灭命天使全部杀光。圣经说，从圣殿前的长老开始杀起。所以，某种程度教导的工作是很危险的，危险在于我们说的时候，是不是对别人和对自己是一个标准。所以神看见大卫既然这么义愤填膺，那就成全了大卫。因为我们用什么方式待人神就用什么方式待我。
我们回到撒母耳记下12章，我们看大卫儿子夭折的这个故事，第15节，
撒母耳记下12:15-23
拿 单 就 回 家 去 了 。 耶 和 华 击 打 乌 利 亚 妻 给 大 卫 所 生 的 孩 子 ， 使 他 得 重 病 。
16 所 以 大 卫 为 这 孩 子 恳 求 神 ， 而 且 禁 食 ， 进 入 内 室 ， 终 夜 躺 在 地 上 。
17 他 家 中 的 老 臣 来 到 他 旁 边 ， 要 把 他 从 地 上 扶 起 来 ， 他 却 不 肯 起 来 ， 也 不 同 他 们 吃 饭 。
18 到 第 七 日 ， 孩 子 死 了 。 大 卫 的 臣 仆 不 敢 告 诉 他 孩 子 死 了 ， 因 他 们 说 ： 孩 子 还 活 着 的 时 候 ， 我 们 劝 他 ， 他 尚 且 不 肯 听 我 们 的 话 ， 若 告 诉 他 孩 子 死 了 ， 岂 不 更 加 忧 伤 麽 ？
19 大 卫 见 臣 仆 彼 此 低 声 说 话 ， 就 知 道 孩 子 死 了 ， 问 臣 仆 说 ： 孩 子 死 了 麽 ？ 他 们 说 ： 死 了 。
20 大 卫 就 从 地 上 起 来 ， 沐 浴 ， 抹 膏 ， 换 了 衣 裳 ， 进 耶 和 华 的 殿 敬 拜 ； 然 後 回 宫 ， 吩 咐 人 摆 饭 ， 他 便 吃 了 。
21 臣 仆 问 他 说 ： 你 所 行 的 是 甚 麽 意 思 ？ 孩 子 活 着 的 时 候 ， 你 禁 食 哭 泣 ； 孩 子 死 了 ， 你 倒 起 来 吃 饭 。
22 大 卫 说 ： 孩 子 还 活 着 ， 我 禁 食 哭 泣 ； 因 为 我 想 ， 或 者 耶 和 华 怜 恤 我 ， 使 孩 子 不 死 也 未 可 知 。
23 孩 子 死 了 ， 我 何 必 禁 食 ， 我 岂 能 使 他 返 回 呢 ？ 我 必 往 他 那 里 去 ， 他 却 不 能 回 我 这 里 来 。
这又是一段极宝贵的内容，第1个点，就是要尊重神的审判。尊重神的审判，是谦卑的表示。我们很多时候。在一件事情上会显出我到底愿不愿意听神的，就是我愿不愿意说主啊，可以，现在这结果，若是出于你，我愿意接受。很多时候，这一点，会拦下很多人。读过列王记的弟兄姊妹就知道，在以色列人最后被掳的时候，他们都不愿意投降。耶利米传讲的信息，首先当然是悔改，但还有一个非常实际的信息，就是他说，你出去投降，以你的性命为掠物，你必保全你的性命。就是你放掉你的一切，尊严，财产，地位，都放掉，就出去投降。事实上以色列的王族，末代的王族，最后留下得保存的就是投降的那一只，约雅敬这一只。一直到耶稣的养父约瑟，就是这一只传承下去的。当时以色列末代有四五个王，只有约雅敬投降并存留了。当时那一群人，当以色列人被掳之后，他们去求问耶利米，10天以后耶和华的话临到耶利米，说你们不用逃到埃及去，就在这呆下来，你们不要怕，投降就没事，但是他们不肯，他们要逃到埃及去。
圣经里还有一个例子，耶稣死了以后公元70年，罗马军兵围困耶路撒冷，又发生了一遍同样的事情。上百万以色列人在外面本来是自由的，没被围在城里的，他们为了过逾越节，非要进到城里去。我们再看看大卫，大卫为什么值得我们学习？就是神作什么样的决定，大卫都接受。我们肯吗？如果我们不肯，到底谁才是神呢？我一边说主啊，你是我的主你是神，一遍说不行，必须得这样必须得那样，我出去投降是不可以的，这个选项不可以。大卫也禁食祈求，但是大卫的禁食祈求和你我的禁食祈求最大的区别是什么？是我们的心里带着一个想法，主你得听我的，你不按照我想的做我就受不了。这是我们真正要去思考的，你要求主让你真的像大卫那般谦卑，孩子无论死了活了，你都相信是最好的，虽然你真的盼望他不死。大卫禁食七天，大卫想要孩子活的心是真诚的，大卫顺服神的心更是真实的。这两件事在我们这里却很难平衡。假设我是大卫，我禁食7天孩子死了，我大概有70天跟神的关系不好。教会大概也不太愿意去了。所以有的时候我们看到有弟兄姊妹本来挺热心的，积极参加服事，怎么突然之间就不怎么愿意去教会了，突然之间就跟神的关系远了，他们可能禁食了7天，神没听他的，没按他的意思行，他不高兴了，需要一点跟神抱怨发脾气的时间。
我们再换一个角度，假设我禁食了7天，天天哭求，神还是让这个儿子死了，这神是真的还是假的？隔壁天天拜偶像，一求就灵，我这求了7天也不灵，要不我还是去求隔壁的神吧。我有没有可能这样想？我怎么才能在我跟从神的经历里信心越来越大？我是看结果吗？当然不是。我们经常用观兆头的方式，什么叫观兆头？就是这个东西灵我就可以信它，这东西不灵我就不信了。我们最近星期天的晚上在查士师记的最后几章，有一个利未人去一个人家里做祭司，有一个很有意思的细节，就是他做祭司的时候，来了一群旦支派的人把他抢走了，他是个假祭司，那个时候以色列人没有王，自己都做自己眼中看为正的事，我们现在也是一样。这个时候来了旦支派好几百人，他们没有地方住，所以先派了5个勇士去打探一下北面很远的地方能不能找到一个地方可住，他们路过一个人家的时候，看见里面有个祭司，就去问他，说我们这一路过去平不平安，顺不顺利，这个利未人是个假祭司，就说你们去吧很平安。他们到了之后真的发现那个地方没有人看护，好大的田地离各种救援都很远，他们觉得这太好了，就叫上所有的人去打下来就住下了，然后他们就顺道把这假祭司也抢走。因为他们觉得这人好灵，他的话应验了，所以他就是对的。
今天我们多少人进到偶像里就是这么进去的。我们怎么知道神是真的，你回到圣经里按祂的话去做，你看结果就知道祂是真的还是假的。神不需要用这样的方式来证明自己。我来说一个例子大家就能明白，假设你儿子跟你说，你要让我相信我是你儿子，你得听我。你会怎么回他呢？你会说我根本不需要证明我是你爸爸，我是你妈妈，我不需要证明，我就是。如果他说你给我冰激凌你就是我爸，你给我买玩具你就是我妈？你会听他的吗？我们也是一样的，弟兄姊妹，我们怎么能跟神的关系更近，是我在求兆头时的祷告里关系越来越近的吗？肯定不是，我们是在对祂话语的信心里越来越近的。一个孩子怎么知道他父母是他父母，不需要证据，他就跟他父母一起生活，他自然就知道了，他按照父母的话去做，他自然就知道这是对我好的。大卫这7天的禁食和我们禁食祷告最大的区别就是大卫知道他不配，我们能不能有这样的心？如果求到了感谢神，如果没有求到我也感谢神。求主真的让我们知道，他给我们一切的安排都是最好的。
我们再来看一个点，就是这对这个孩子公平吗？为什么大卫犯了罪却让孩子死。我们来想一想，这个孩子如果当他活着的时候，他是一个什么身份？因为神审判大卫，使全国人民都知道他的这个孩子是大卫和拔士巴犯奸淫生的，如果当时有电视有报纸的话，一定会上头条，那对这个孩子的心理影响会多么大。这样的事，其实主耶稣从小到大就经历了，也只有主自己可以经历。但是主是别人亵渎他，他并不是犯奸淫生的，但这个孩子真的是。所以神的安排总是有它的道理。再换一个角度，这个孩子现在在哪里？在天堂。12章23节，“我岂能使他返回呢，我必往他那里去，他却不能回到我这里来”，大卫去的地方是天堂，孩子也在天堂。如果我们能做选择，你是选择活在罪中，还是夭折？你会选哪一个？还不如夭折了是不是？所以如果我们能够站在高处来看这个孩子的夭折，其实是对他很大的祝福。但这个话，对当事的父母来说可能很难接受。所以我们有多大的信心，真的会在环境里要经过试炼。很多时候，我们真的得到我们所求的不一定真的是最好的结果。很可能是神看如果不这样，我们跟祂的关系会更远，所以就任凭了。
所以我们总是要先相信神的安排一定是最好的。你做这样的祷告的时候，心里也是要鼓起勇气来的，你说主啊你看怎么好就怎么办吧。我们要小心，我们所说的是不是这个意思，神知道我们的心里很多时候不是我们嘴巴上说的那样，我们要看见大卫是我们的好榜样。大卫说，死了我就起来吃饭，神的意思就是最好的。神的旨意，在孩子身上是最好的，在大卫和拔士巴身上也是最好的。所以神不是一个定罪的神，神是一个施恩典的神。神施恩典的方式，不是把我们做错的事情的结果给纠正过来，而是使得我们做错的那件事情，最后却慢慢就变成了祝福。神是一个创造的神，就好比你在画一幅画的时候，不小心把两滴很大的墨点滴在纸上了，当你把这个纸交给神之后，神会就着这两滴墨点最后画出一副极美的画来。但是你不会说幸亏有这两个墨点，所以神的能力我们不用怀疑，但这不等于因为有神的能力我就任凭自己去犯罪。我们下一次会借24-25节，做完全的分享，然后我们会再回到诗篇的51篇，再来看一遍大卫是经历了一些什么事情，有什么样的心理的变化。我们也会讲到大卫的臣仆，他们的心和大卫的心，到底有什么不同。
我们的神真的是一位行奇事的神，但这样的奇事，我们得着的方式只有一个，就是你先信祂，你要真的凡事都信了，当你信心到了的时候，你会发现你跟祂的关系很近，你会被祂感动，你会看见祂的荣耀，然后你下次就更信了。这就是一个良性的循环。所以犯错本身不是我们要去纠结的，无论是对别人还是对自己的错都不要去纠结，你要纠结的是你在主里吗？你回头了吗？越早回头，越早到主那去越好。所以任何的眼泪，如果没有把你和主的关系拉近，你的眼泪就白流了。
我们一起来祷告，我们在天上的父，谢谢你赐给我们宝贵的道理，愿我们的心常思想你的话语，主啊，我要的就是与您的关系更近，如果现在尚没有看见我是一个罪人，求你使我真知道我犯罪，唯独得罪了你，也求您使我愿意谦卑领受你赦罪的恩典，如果我现在已经是重生得救蒙恩的罪人，但我依然还活在我的肉体中，也请您带领我如同大卫那般愿意谦卑悔改，说主啊，我真的得罪您了，求您赦免我，无论什么样的环境，我若是抬头仰望你，我们就是蒙福的，祷告奉主耶稣的名。阿门！