马太福音

马太福音9章1-14节

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上次查了马太福音8章28-34节，我们稍微回顾一下。今天我们会查到9章，先花一点点时间总结完8章。我们在这之前提到过耶稣在登山宝训之后，8章就下了山，下了山以后，祂行了3个神迹，然后讲了一个短的道，18-22节，然后又行了两个神迹，8章结束了。9章又是3个神迹，一段的讲道，最后又是四个神迹，再是一段的讲道。在这之前，我们稍微提示一下，马太福音的主旨是什么？就是祂是王。我们知道四个福音书有四个耶稣的形象，

 为什么要强调这一点？因为我们读的时候，要回到福音书的主旨来。因为祂在描述的时候用的是同样的一个例子。这就像什么？比方说我是一个人，我有很多身份，我是丈夫，我是父亲，我是别人的同事，我是别人的朋友，对不对？这样的身份用的例子可能会是一样的，比如同样的一件事情来表示我作为一个父亲，和同样的一个事情来表示我作为一个丈夫，这就是为什么福音书经常重复一些故事，但是每一个故事讲的角度是不一样的。所以今天我尝试着还是回到马太福音的主旨来。
 
比方说，我们上次停在治好加大拉被鬼附的，这样的故事在马可和路加里也讲了，但讲的角度是完全不一样的。如果我们展开来讲，可能我们一个多月就离不开这一段经文了。马可反复讲的主旨就是耶稣是个仆人，路加在提示耶稣是个完全的人，所以是从玛丽亚生耶稣开始的。马太福音讲耶稣诞生时，讲东方博士来拜祂；马可福音干脆就没有讲耶稣诞生；约翰福音也没有讲耶稣诞生，因为仆人不需要家谱，神也不需要家谱。马太是王的家谱，路加福音讲到耶稣的诞生，既讲了人的家谱，也讲了牧羊人来拜祂，是人的见证。所以，这一系列的角度，会带着我们回到马太的形象来。当我们读完这四个福音书，正常应该从心底里生出4个反应。当我们读完马太的时候，神盼望我们得着敬畏；读完马可，神要我们得到帮助；读完路加，神要我们得着慈爱；读完约翰神让我们得着永恒。我再说一遍，马太，你读完以后，你就知道祂是王。从头到底，祂讲祂是王，祂来是来统治全地，祂是我们的王，你对王你会怎么样？你正常反应是敬畏。所以今天讲到后面，对王会有不一样的反应，就是一个选择就出来了；然后对仆人，你正常反应是什么？我需要从祂那得到帮助，你不一样的反应是什么呢？我不要祂的帮助；那对一个完全的人，我们都知道，那个最著名的浪子的比喻是出现在哪一个福音书里？ 路加福音。为什么在路加福音呢？慈爱嘛，祂是完全的人嘛， 你就知道神是何等的爱你。那约翰福音呢？就是永恒啊，祂告诉你祂是神，祂是完完全全的神，耶稣就是道成肉身的神，然后你得到的是永恒。
 
我们回到这个主旨上可以帮助我们更好的理解这经文。我尝试着除非必要，不再岔到其它的福音书里面，这样的话会帮助大家更好的理解。神宝座前有四个活物的形象，马太是狮子，马可就是牛，路加是人，约翰是个鹰。启示录里面讲的很清楚，有四个活物。这些我们以前都讲过，我们稍微回顾一下。
 
加大拉被鬼附的人和平风静浪，这两个例子，我们上次已经提到了，展现了神的权柄。八章的前面三个神迹里面，神也展现祂权柄，但是记载的角度不是这样的。比方说，耶稣到彼得家里，彼得岳母害热病，祂一摸就好了，实际上在马可提到，祂斥责那热病，祂也是权柄来的，但是在这里体现出，祂的爱是完全的。我们上次分享了很多，她起来就能服侍人。前面三个例子一出来以后，我们正常来到神面前，我就要这个事，然后神就借着这三个例子和我们的心，有一个很重要的教导说，你要把神摆在更高的位置。他说主啊，容许我先去埋葬我的父亲。主啊容我先，这个句式本身就是矛盾的，你既然呼祂为主，总之是以神的话摆在第一位的，而不是你的意思摆在祂之上。神就让我们看见，我们总是来到祂面前像什么？当你看见三个特别大的医治的神迹，你知道神的爱非常非常好的时候，你会觉得这样的人生是一个很好的补充，对不对？你信神是对你来说很好的补充，就是我可以靠着自己，有神也不妨。神就一盆冷水浇下来，告诉你，狐狸有洞，飞鸟有窝，人子没有枕头的地方。其实，你不能把祂当做一个有益的补充。这是我们第一个观点纠正过来。
 
紧跟着又三个神迹，平风静浪，加大拉被鬼附的。平风静浪显示的是祂对自然的权柄。那我们再想一想，读过旧约的这种人很多，弟兄姐妹信主有一段时间了，读过旧约的，平风静浪，让你想起谁？摩西。这些都是犹太人，他一看到这个风浪都停了，你不用读的很深，不用读先知书滚瓜烂熟，只要正常像我们这样像读故事书一样，像读历史书一样，你只要读过一遍旧约，你就肯定知道摩西分红海。这时候耶稣斥责那风和浪就停了，你马上就会想起摩西，你就会想起神借着摩西给的，当时还没有实现那个预言，是什么？我必赐给你们一个弟兄像他。 像谁啊？像摩西。这时候，他们就会想起预言应验了，这就是那个要来的弟兄，对不对？当然，因为他们悖逆权柄，他们根本就没想到， 他们的反应是什么？稀奇而已，稀奇。

所以我们总是要回想神的话，才能够更深的认识这个主。你经历神是什么？你在生命当中，可以祷告，你的生命里一直往前走，你每天借着祷告，你把你的难处交在祂手里，当你随着时间往前推的时候，你再回想一下，你一定会在你的这个例子当中，你自己经历的当中，你会看见旧约和新约神的记载里面有类似的事情。有类似的事，神就告诉你了，日光底下无新事。祂的爱永远长存，祂总是会带领你的。但是你若不知道，你根本不读，你会觉得这是偶然的，这是巧合。因为神的带领总是意料之外，情理之中的。情理之中的意思，就是你回过头来，觉得这个可以解释，对吧？就像人都可以把人解释成从猴子变来的，从草履虫变来的，人还有什么不能解释的呢？弄几张图就能画出来，这个人都是单细胞生物来的，那没有什么不能解释的。所以，神的话你去读了以后，就像在这里，平风静浪，上帝借着这个例子，在马太福音里，马可路加也讲了这个例子，但是从其它的角度，在这里神其实让我们看见，祂是施权柄的神。而且能让我们记得，就让犹太人就记得，祂就是神预言要来的那个先知，像摩西一样。
 
治好加大拉被鬼附的这个例子也很特别，为什么？上次讲到它是一群，legion，罗马军团，6000个。祂斥责这鬼，鬼就走了，而且是如此大数量的，而且祂是用权柄的方式，这个都是超出犹太人的想象。这时候他就会想到旧约，想到旧约那些先知，比方说以利亚，以利沙，没有这样的。他们不肯能告诉那鬼你出来，鬼就能出来。他们都是祷告，对不对？祷告，求主啊说怎么怎么样，就像以利亚祷告求天上降下火来烧掉那祭物。祂没有，直接就说去吧，鬼还央求祂来着，
 
31 鬼 就 央 求 耶 稣 ， 说 ： 若 把 我 们 赶 出 去 ， 就 打 发 我 们 进 入 猪 群 罢 ！
32 耶 稣 说 ： 去 罢 ！ 鬼 就 出 来 ， 进 入 猪 群 。 全 群 忽 然 闯 下 山 崖 ， 投 在 海 里 淹 死 了 。
 
耶稣说去吧，祂是带着权柄讲的。我们知道，今天这个农村也有赶鬼的，跳大神的，没有哪个是带着权柄讲这个事的，对它说去，出去，都是烧这个符，弄那个香的。权柄这件事情，人的反应也很稀奇，也很奇怪。人的反应是什么？
 
34 合 城 的 人 都 出 来 迎 见 耶 稣 ， 既 见 了 就 央 求 他 离 开 他 们 的 境 界 。
 
大家想一想，为什么会这样？ 他们是外邦地，所以这2000头猪是一笔很大的产业，放在今天也不是一笔小数字，所以这样的一个大的损失，他们会心疼的。但是不至于到一个程度，央求祂离开他们吧？他们一定是有惧怕的。 神的权柄不是让人惧怕的。所以你会看见人的反应，在平风静浪的时候是稀奇。神的权柄不是让你好奇的。不是看马戏那样，咦，风和浪都行的。也不是让你惧怕的。等会我们看见还有一个反应，就是讲到瘫子子治好。这三个故事之后，两类人就开始分出来。等到后面四个神迹的时候，人就分出来了。 你会看见，人开始，当他看见神的爱的时候，第一反应是我要。神说你不能把这个当做一个你生命有益的补充，不行的，这个不是雪中送炭的事情，不是锦上添花的事情，是主。祂是主人，我是仆人，这样的关系。紧跟着治理，就显示出主的权柄。你称呼自己是主，你总是要有权柄的，祂是自然的主，万物都祂造的，接着什么？祂是审判的主，这些鬼是祂来审判的。最后一个是罪，等会会讲，讲到罪的时候大家都受不了了，觉得你还能赦罪，这个不得了了。当讲到这个鬼这里，你会看见这样的一条线很有意思，当人看见了能够通过权柄吩咐鬼，人就会觉得这个人也是鬼，他就会惧怕，这是人的一个很奇怪的思维。
 
我来问大家，假如我是个小强盗，我怕谁呀？我怕大强盗，没错，但我还怕谁？我怕法官呢，对不对？那你的这个思维方式，你见到小强盗害怕，你就觉得一定是怕大强盗，只能说明你是强盗。大家能理解这个意思吗？对不对？你从来没想过，还可以怕警察，可以怕法官。他最怕的是法官，你怎么就觉得他一定是怕大强盗呢？所以这个思维方式就导致了，你离开我们远一点，对吧？我觉得小强盗就已经不得了了，因为这两个人祸害这个地方有一阵子了，我都看见前面那个例子，极其凶猛，对不对？
 
28 耶 稣 既 渡 到 那 边 去 ， 来 到 加 大 拉 人 的 地 方 ， 就 有 两 个 被 鬼 附 的 人 从 坟 茔 里 出 来 迎 着 他 ， 极 其 凶 猛 ， 甚 至 没 有 人 能 从 那 条 路 上 经 过 。
 
假设我们一家人正在吃饭，你肯定叮嘱孩子，那个地方不准去。为什么不准去？那两个人很厉害的，鬼附的，会杀人的，会怎么样的。你们对这个都是惧怕，对不对？一定是的。然后现在来了一个，我的天，还有比他更大的，谢谢你，你走吧。很正常，惧怕。
 
神的权柄不是让我们惧怕的，为什么呢？因为祂是法官，祂是来伸张公义的。我们在这地上很少看见完全的公义，不管哪个地方都是一样的，以至于到一个程度，我们觉得公义是奢侈品，是没有的。我们都知道，神说人人都有一死，死后且有审判，我们都知道有末世。末世就是告诉我们，有终极的公义。若没有这个，我们今天在地上就吃吃喝喝。以前我有个朋友，非常逻辑性强的，但他拒绝神，最后的结论就是，人一定不能利他，一定要利己。到最后我实在没忍住，我觉得我还是算了，不要讲了。因为我说，你要是这么想，你应该从小教导你孩子就要自私。所以我就是想告诉大家，其实他是矛盾的，他没有办法这么教导孩子。但他只能得出这个结论，就他若不相信有一个终极的公义，不相信有一个造物主，你在地上最合理的生活方式，就是无限利己，不是精致的利己，是无限利己。 精致的还遮遮掩掩，就是小强盗最终一定会被大强盗灭掉。他为什么会惧怕呢？就是因为他认为地上没有法官，只有大强盗，看见这事儿，一定是大强盗，他就回去了。你不要以为以色列人好到哪里去，以色列人那时候更糟糕，非常糟糕，他们号称有神，其实在圣殿都收钱的，圣殿里卖牛羊都比外面卖的贵了，不用买圣殿的牛羊献祭，祭司不收。这生意可是无本万利的。正常的羊卖给祭司，祭司翻手涨50%就能卖掉的。否则为什么他要杀了耶稣？耶稣祸害这生意，生意做不成了，所以他是先做了选择，并不是要真理，并不是要公义。
 
我们回到这个故事，加大拉被鬼附的，我们不去讲耶稣是仆人的角度，是人的角度，祂都有，要查考这个，马可和路加这个故事讲得非常长，因为这个人是受苦很深的，你会在里面看见，神特别大的帮助能力，以及神特别深的爱。但这里神讲的很短，圣灵在马太里面讲的很短，其实就告诉我们一个真理，祂是审判官，鬼也要听祂的。小强盗是要听大强盗的，但也要听警察的。 警察让你去哪，你敢不去吗？很正常，对不对？说你出去，就出去；到猪那里去，就到猪那里去。这些人其实在心里做了个选择，我不要，我不要这个，你们赶紧走吧，我怕。这是一重的反应。
 
看最后一个故事，下一部分讲道之前的最后一个故事。 9章1-8节
1 耶 稣 上 了 船 ， 渡 过 海 ， 来 到 自 己 的 城 里 。
2 有 人 用 褥 子 抬 着 一 个 瘫 子 到 耶 稣 跟 前 来 。 耶 稣 见 他 们 的 信 心 ， 就 对 瘫 子 说 ： 小 子 ， 放 心 罢 ！ 你 的 罪 赦 了 。
3 有 几 个 文 士 心 里 说 ： 这 个 人 说 僭 妄 的 话 了 。
4 耶 稣 知 道 他 们 的 心 意 ， 就 说 ： 你 们 为 甚 麽 心 里 怀 着 恶 念 呢 ？
5 或 说 ： 你 的 罪 赦 了 ， 或 说 ： 你 起 来 行 走 ， 那 一 样 容 易 呢 ？
6 但 要 叫 你 们 知 道 ， 人 子 在 地 上 有 赦 罪 的 权 柄 ； 就 对 瘫 子 说 ： 起 来 ！ 拿 你 的 褥 子 回 家 去 罢 。
7 那 人 就 起 来 ， 回 家 去 了 。
8 众 人 看 见 都 惊 奇 ， 就 归 荣 耀 与 神 ， 因 为 他 将 这 样 的 权 柄 赐 给 人 。
 
这也是三个福音书都有，前三个福音书重复的多，最后一个福音书少。 前面三个福音书都是在讲耶稣三个，个有特点的一面。讲到马太，祂就是一个完完全全的王，祂是有权柄的，祂是能够嗯统治全地的，这么样的一个形象。这个故事，摆在这里，就进到了三段里面的最高潮，祂开始赦罪了。三段里面的第一段，让你看见祂是自然的主，第二段让你看见，祂是魔鬼的审判主，第三个让你看见，祂是赦罪的主。这个不得了。今天可能，如果没有信主的人，或者没有接触这个的人，对这个没有很深的概念。我们觉得，罪这个词很大。而对于犹太人来说，他们非常清楚，咱们一直就是罪人，生来就是罪人，世上人都是，我们因为都是亚当的后裔，只是居住在不同的地方，聚集在不同的地方，有的人聚集在东方，有的人聚集在与西方。因为亚当犯了罪，然后他的后代就都是罪人，因为一个人，罪就进了这个世界，又因为一个人，人又都得着了赦免的机会。前面就是先前的亚当，后面就是末后的亚当，也就是耶稣。
 
这里耶稣讲到的是，祂能够赦罪，祂上来就先把赦罪的观点给出去了。你会看见，耶稣在医治的时候，这是唯一的一次，就是祂是先把赦罪的事讲了，而不是先说你站起来。祂把这两件事情颠倒了，一般祂都是先医治你， 比方说大麻风好了，然后你感恩或者你相信，祂说你的信救了你。比方说后面看见血漏的妇人，祂说女儿，你的信救了你，平平安安的回去吧。那十个大麻风治好了，有九个不回来，有一个回来了，这个撒玛利亚人他的信救了他。借着这样来赦免他的罪。 在这里，祂是直接赦了他的罪，而且祂强调了信心，对不对？
 
这个故事在这里讲的细节不多，在路加里面说到，他们是把房顶拆通了的，而且是他的四个朋友拿着褥子的四个角，从房顶拆通了，然后垂到耶稣的面前来，这个信心是大的不得了的。 我们都很清楚，因为当时围在耶稣身边听道的人太多了，里里外外他进不来，还特别的相信，就把房顶给拆了，把他给垂下来。耶稣看见这信心，就说，你的罪得赦了。所以祂不是轻易赦罪的，因为他有信心。我们都知道，因信称义，祂的信心是显明的。显明在哪呢？ 就是，我就是要到你面前来，我相信你一定能救我。假设他一看见人多，就说我们等一等，或者说祂不一定能行，然后就走了。祂要能把人房子拆了，你得给人赔的，所以不单是这个瘫子，他四个朋友的信心都是足够大的。所以，神是借着信心赦罪的。
 
但这不是今天我们讲的重点，我们今天讲的重点就是，祂能赦罪。这样的一个概念一推出去的时候，马上反应就出来了。
 
3 有 几 个 文 士 心 里 说 ： 这 个 人 说 僭 妄 的 话 了 。
 
僭妄就是亵渎，亵渎谁呀？亵渎神，因为祂说祂能赦罪的时候，祂就把自己等同于神。
 
这样的节奏就基本上复制了创世纪的节奏。创世纪第一章，神创造万物，神创造宇宙，神创造地上的一切的活物，神创造植物动物。这3个神迹里面，第一个是自然的神迹。 第二个，在创世纪里，神创造人类以后蛇来了。吹一口气是神创造人，人造好了，蛇来了，撒旦来引诱人，人堕落了。罪，谁审判？神审判，神是审判主。在加大拉被鬼附的故事里表现出来，神是审判主。8章23节到9章8节，你读完了，再把它对比到创世纪的前面五章，就是一个一模一样的节奏。祂创造，然后祂审判，祂审判了蛇、亚当夏娃， 然后祂救赎。亚当夏娃跑了，躲起来了，拿个无花果叶子遮羞。神给他们做个皮衣，杀了一头洁净的生物，一头羊或者一头牛，给他们披上。
 
（神创造天地之前就创造了天使， 鬼是堕落的天使，这个对吗？）对，鬼是堕落的天使。圣经上有说，天使是造的第一批有灵的活物，活物要分两种，一种是有灵的，一种是没有灵的，比如动物也是活物，猫啊狗啊，但它们没有灵，它不会前想500年后想500年，不会想永生的事，我们会。 我们有良心它没有。所以灵的特征在人里面是非常鲜明的。我们有统一的良心，不管是白人黑人黄种人，良心都是一样的，都知道吃人不对，杀人不对，撒谎不对。你不用教他，他就知道会害羞，不好意思。天使也是的，他知道。因为神造灵，祂就在里面放了统一的善恶的标准， 良心。然后祂也给他全然的自由意志，这个自由意志大到一定程度，可以用来反对神。
 
(被驯化的狗也会救人）对，它是魂，不是灵。灵有非常鲜明的特点，跟永恒有关系的。人其实所有的欲望都可以得到满足，唯独想长生不老得不到，你不觉得吗？那你为什么要长生不老？你想嘛。 康熙还要再活五百年。其实人的灵，就算你可以嘴巴上讲，但是你会思考历史，你会思考未来。你将自己和蚂蚁，猫啊狗啊什么的稍微对比一下， 你就知道了区别在哪。比如说一只狗吃了块骨头，那块骨头是属于别的狗狗的，它不会脸红，你会的。你不会只能说良心被烙铁烙惯了。
 
灵是跟永恒相关的，魂就是理智意志情感，就是你会思考。你的思维是魂的层面。我们从圣经来看，人死了以后灵是永恒的。从路加福音的财主和拉撒路的故事来看，应该都在的，他甚至还会有口渴。人的被造，其实造东西，魂和身体是最容易的，灵是最难的，因为灵是存到永远的，灵是律来着。魂是可以造的，肉体也是可以造的，其实肉体烧完以后就是一堆灰嘛。 人有灵魂体三部分，只有灵是永生的。神会再给你，这个很容易，就像你儿子的玩具丢了，你可以再给他做一个，但是你丢了，就没了。你明白这个意思吗？就是如果妈妈没了就永远没了，玩具没了还可以再有。我们跟神的关系就是，我们里面的灵是从神来的，存到永远的是灵，剩下的东西是很容易再给你的。圣经里其实讲了，审判的时候，我们什么时候会有一个复活的身体, 这个都讲了。但这个不是现在的事，是我们在死了以后在天堂的时候，目前来说是在灵的状态。
 
我们再来讲罪，罪最重要。为什么？因为，创世纪，神创造万物只花了一章两章讲，然后，罪进到人里面花了两章，后面的长篇都在讲神救人。人堕落了，整个亚伯拉罕、以撒、雅各三代人的家庭。祂就来让我们看见，罪在人身上的后果是怎么样的？所以神最大的能力，不是创造，不是审判，是拯救，是赦罪。
 
这三段，我们都知道，在创世纪最后神救了亚当和夏娃，然后给了他们皮子来遮羞，其实就是献了一个祭，因为罪的工价就是死，必须要血，要付上生命的代价。所以耶稣替我们死了，当时祂只是杀了一只羊，所以亚当也一直在等，等耶稣来。所以在耶稣来之前，从亚当一直到耶稣出来之前的所有的人，其实都是在等那真正的神的救恩，就是祂的血来救我们，耶稣来了之后，所有的人也是靠着耶稣的血去救的，因为我们都是在灵里信靠祂，我们就得着这救恩。在那个时候，当时神杀了一只祭物，只是暂时遮盖了亚当的罪，亚当就把这样献祭的仪式一直传下来了，所以全世界各个民族，不单是犹太人，其实都是有献祭的。别的不说，就咱中国，天坛地坛干什么用的？跳广场舞吗？祭天拿什么去祭？拿动物，对不对？你看见过有拿一束香菜祭天的吗？没有。为什么献动物？要血。这是非常清楚的，我们回看每个民族的历史，都有献祭，有洪水的故事，都有审判，都有远古的神。其实非常清楚，只不过传着传着copy走了样，有些到最后用猪献祭了，就胡来了。这个献祭的仪式，其实就是神在当时告诉了亚当。因为，你不能弄个无花果叶子，好像没有什么，不痛不痒的，是要付上生命代价的，所以亚当的后代也都知道，我们要用动物的血来暂时遮盖我们的罪，因为动物的血只能遮盖一段时间，因为我们是灵，动物是没有灵的，它没法赎我们。必须得有灵的，无罪的才能赎我们的罪。
 
到这个故事，治好瘫痪的病人，前面先讲平风静浪祂是宇宙的主，接着讲祂是审判的主，还让鬼出来，接着是什么？祂是赦罪的主。所以看到这里，我来问大家个问题，假设你在当时，你是从登山宝训开始就一直跟着耶稣的，你到这里了，正常应该有一个结论。结论就是祂是神。 若不是这样的话，你没法解释所有的事情，祂让你想起摩西，祂让你想起整个创世纪，祂告诉你祂能赦罪。 但是很可惜，我们人，当我们做了选择以后，我们其实是自己不要的。不是不信，是我不要。为什么不要呢？因为我真的要的就是地上的这些东西，要的就是罪里之乐。这就像一个孩子，他真的吸毒了以后，也知道吸毒不好，也知道吸毒会最终走向灭亡，但是吸毒的那个快感，让他觉得，我还是要吸毒。这就是一样的。耶稣先说祂能赦罪，再让瘫子站起来，还问到这个问题，祂说哪样容易？喜欢地上的东西的人，就会认为医治更难，赦罪不赦罪对他不重要，因为她不要赦罪，赦什么罪？赦罪是对你永恒有帮助的。
 
其实我们每个人心里都知道一样东西的对和不对。我怎么知道呢？你把所有的人先撇一边，你关起门来一个人呆在房间里，来到床前，你跪下来，然后你看自己的心，你就知道你做的哪件事情对或不对， 你就非常清楚，因为你里面有良心。这个时候，因为良心是从神来的，是有统一的标准的。 （懦弱和坚忍好像也是从神来的？）不是这样看的。应该从哪个角度看？就从这个吸毒的人和那个吸毒的人，他们知不知道这件事情不对？都知道不对，那他为什么要做呢？没错吧，没错吧，我们从小都知道撒谎不对，那你为什么要撒呢？就是这个道理。我们怎么去面对神呢？我们以为我做错这件事情只得罪人，谁说的？我们还得罪永生的神呢。我以为我骗人，我只得罪我骗的人，我还得罪永生的神。 
 
 
这个道理一样的，你以为你吸毒只得罪你自己的身体吗？你不得罪你爸妈吗？你能说，这是我的事，关你什么事？不可以跟你爸妈这么讲的，对不对？我们不是平白来的。你若认为自己是草履虫变来的，你一定可以这么做，你不用对任何人负责，就像我觉得我是从石头缝里蹦出来的，那我做什么我都可以，因为我不用对我爸妈负责，她伤心不伤心关我什么事？但我不是，我是人生的，我有父母。如果我做的事情，我得罪了人，我得罪了自己，我更得罪了父母，而且我得罪父母更大呀。神不但给了我们肉体，还给了我们很多标准，很多标准放在一起的。祂有爱，祂有公义，祂是审判的主，所以规则是祂定的。
 
（这个我理解。但是祂又给了每个人不同的天分和意志力。）对，这个没有用。为什么没有用呢？因为因为我刚才话已经说到底了，你关起门来，对吗？知道不对，那你为什么要做？就这一句话，每个人在神面前都没办法认。 就像我们每个人审判的时候，到祂面前去，我们怎么去讲？我不能说是她引诱我的，我不能说是这个钱不好引诱我的，我不能说这个，那你知道不对吗？知道， 那你为什么要做呢？所以神告诉我们，你有一个很好的办法，你就谦卑就好了。每一个孩子，你关起门来，你就说，主啊，对不起，我做错了，我知道错了。祂若真的是你的父亲，祂会原谅你。所以我们怎么知道祂是父亲呢？最直接的，最重要的，就是这条路，其它一切都不能够跟这个相比。魔鬼有些能力的，你说他要是能够创造点钱给我，创造点供应给我，魔鬼也可以做的，你让他替你死，想都别想。我举个简单例子，比方说Jessie从小就被送到别人家养，然后，现在这个岁数回来了，然后他妈妈说他是他妈妈，你凭什么相信？然后你也说，你是他妈妈，这里的姊妹全说是他妈妈， 他现在糊涂了，你怎么知道？（DNA检测），可以做假的，我随便可以给你做假来，有偶然的，然后我告诉你，有99.99%的可能是，但是有0.01%的可能她不是你妈，他又开始怀疑了，他没有任何的证据，因为他不能走回历史去看。 他跟你们生活一段时间，他就知道了。
 
你们都知道，所罗门审判那两个妓女的故事吗？两个妓女有两个孩子，都生了1个孩子。有天晚上睡觉，一个妓女一翻身把她生的孩子给压死了，闷死了。然后一早上起来她来抢，就悄悄的把别人的那个孩子抱到自己身边。自己的妈当然认识自己的孩子，说这是我的，两人打起来了。然后就去所罗门那，说怎么办？别人都分不出，没办法分别啊。所罗门说，好，就怎么办，把孩子一劈二，一人一半。你知道亲妈说什么？那我不要了，就给她吧。不是亲妈的说这个公平就这么办。所罗门说，好，现在知道了，这就是她妈了， 拿走吧。 所以你要知道什么是真的，你得问你的良心，不要问你的逻辑，不要问你的情感，逻辑和情感是会骗你的，你的良心不会骗你。你关起门来，什么对，什么不对，你不知道吗？关起门来，谁是不是爱你，谁是不是恨你，谁是真的，谁是假的，你不知道吗？Jessie只要跟你们这些人活半年， 他就知道谁是他亲妈。你怎么装也没用，我告诉你。
 
耶稣在这里说，哪样更容易？是赦罪更容易呢，还是站起来更容易？若你看中的是灵，你就知道站起来容易，赦罪难。所以每个人在那个当口，就会做一个选择。你觉得哪样难，其实就说明你要选择永恒还是选择地上的事情。这个时候你会发现，有一部分选择的人就说这个人说僭妄的话，说亵渎的话，他已经选好，他不要了，他要地上的东西，他不相信，不要这个神。有一部分人选的是，众人看见都惊奇就归荣耀与神，因为祂将这样的权柄赐给人。我们在座的，如果那个时候也在耶稣身边，你们有可能就已经做了选择，说，我要归荣耀给神，祂就是神来的，我要相信祂。
 
所以等到后面的4个神迹，包括耶稣讲完九章中的讲道以后，你看人再反对的时候，反对的方式就不一样了。这个时候反对的方式是什么？他请你离开，你是大强盗来的，拜托不要待在我这里，走吧。然后那几个文士，中国话叫腹诽，表面还很客气的，假冒伪善，但心里已经开始起怀疑。然后等到后面睚鲁的女儿和被鬼附的哑巴治好的时候，你看他们反对的人是什么状态？
 
24 就 说 ： 退 去 罢 ！ 这 闺 女 不 是 死 了 ， 是 睡 着 了 。 他 们 就 嗤 笑 他 。
34 法 利 赛 人 却 说 ： 他 是 靠 着 鬼 王 赶 鬼 。
 
这就已经腹诽了。不是说，拜托，大强盗，请你离开。 已经不是这个概念了，是嘲笑毁谤祂。这个很有意思，大家知道什么样的人福音很难进去了吗？他要开始生孩子，他要开始把他的道理告诉别人，就很难。他要告诉你，你信的就是鬼王赶鬼，你个傻瓜，傻瓜就嘲笑你了，他已经做了选择了。我们都骄傲的，我们哪个人来到主面前不骄傲的？我也很骄傲的。但是当你碰见真理的时候，你若选择谦卑，你就会越来越知道它是真的。但是你决定不要，你就会越来越嗤笑它。 所以我们每一个人，在神的面前，都是经历了这么一个的阶段。所以整个的八章和九章，就在讲一个人信主的全过程。我们总是因着神的爱先被吸引的，觉得挺好的，但是那个时候我不太愿意放主权的，觉得这是人生有益的补充，是我书架上一系列的哲学书籍中的一本。都是这样来的，然后当发现了不行，是要把自己的主权交给祂的时候，第一反应就是凭什么？这就是等会要讲到了，呼召马太和禁食的问题，两个啊。这些犹太人和当时的看见了权柄的人的第一反应就是，凭什么？我凭什么要相信你？大家都记得五饼二鱼那个故事，对不对？先看见耶稣的五饼二鱼喂饱5000人，大家都愿意跟着祂，一路跑啊，沿着加利利湖跑那么老远，都愿跟着祂，对不对？一听说耶稣说，你们跟着我是吃饼得饱的，那帮人说什么？说，我凭什么相信你呢？大家问，我们当做什么才能得这恩赐呢？耶稣说，信神就是做神的工。大家说那我凭什么信你？我们的第一反应就是不愿意承认这个权柄。等耶稣的道也讲完了，权柄也显明了的时候，我们就要作一个特别重要的选择，我要不要接受这赦罪的恩典和权柄。
 
 
9 耶 稣 从 那 里 往 前 走 ， 看 见 一 个 人 名 叫 马 太 ， 坐 在 税 关 上 ， 就 对 他 说 ： 你 跟 从 我 来 。 他 就 起 来 跟 从 了 耶 稣 。
10 耶 稣 在 屋 里 坐 席 的 时 候 ， 有 好 些 税 吏 和 罪 人 来 ， 与 耶 稣 和 他 的 门 徒 一 同 坐 席 。
11 法 利 赛 人 看 见 ， 就 对 耶 稣 的 门 徒 说 ： 你 们 的 先 生 为 甚 麽 和 税 吏 并 罪 人 一 同 吃 饭 呢 ？
12 耶 稣 听 见 ， 就 说 ： 康 健 的 人 用 不 着 医 生 ， 有 病 的 人 才 用 得 着 。
13 经 上 说 ： 我 喜 爱 怜 恤 ， 不 喜 爱 祭 祀 。 这 句 话 的 意 思 ， 你 们 且 去 揣 摩 。 我 来 本 不 是 召 义 人 ， 乃 是 召 罪 人 。
 
9-13节是一段，对象是法利赛人；14-17节的对象是约翰的门徒，又上了一层，说明怀疑祂的不单是法利赛人，大家不要觉得就文士和法利赛人不好，施洗约翰的门徒也怀疑了。可见我们人的骄傲，尤其在灵里的骄傲是何等的大。他们就觉得，我们有天上的吗哪，我们有约柜，我们有法版，有很多律法。他觉得很厉害，就像我们每个人当你听说，哎这个东西能治病也能祝福挺好的，但你说，要把自己交给祂，那凭什么呢？我们有宗教，我们有亚里士多德，我们有孔子，都来了，能体会吗？这个逻辑是一样的。所以在税关上对马太说，你来跟从我，这只是一个介绍、影子。我们今天不讲呼召马太的这个点，呼召马太引出来在马太家的一次宴席，因为马太是个税吏，马太得救了以后，特别高兴，请耶稣和他的其它的门徒吃顿饭。在坐席的时候，来了很多税吏和罪人，法利赛人看见了就嘀咕了很多话。等会再讲法利赛人说的话，先讲跟他坐席的税吏和罪人。
 
圣经在新约里常常出现这两个词组，对比着出来，税吏和罪人。税吏是在当时靠着权力强行多收税的人。罗马政府要在当地收税，要找一群人来替它收。但是这些人拿了这个权力肯定会多收，多收的部分归自己。比如罗马征服每人收30%，他可能一收就收40%，甚至50%。你不交的话， 罗马兵丁就来了。所以犹太人非常痛恨税吏，一方面他们帮罗马人，另一方面也是更重要的原因，他们多收，搜刮民财。这种罪是通过权力让你惧怕的。税吏和罪人是非常有意思的两类人。第二类罪人， 圣经里最典型的是妓女。 用头发擦耶稣的脚，用眼泪洗耶稣脚的就是妓女。约翰福音八章，耶稣救的那个人也是妓女。妓女也是犹太人所不齿的。妓女肯定不对，我们也知道是不对，这个叫什么？这个叫道德，被引诱的。她很可能一开始是生计的问题，但是慢慢的可能她越做越糟糕。所以你会看见，这里面讲了两类什么样的角度呢？一类是让你惧怕，一类是让你被引诱，这就是撒旦最常用的两个方式。
 
撒旦有技巧的。撒旦的伎俩最常用的有两个。所以你会看见，今天的全世界，东西方，罪人的表现形式最多的就是这两种形式。有的告诉你，你是自由的，特别强调自由，但这个自由是完全自由在罪里的，随便吸，爱干什么干什么，在政治正确的名义下，给了你很多的打引号的“自由”。这个自由在圣经里有定义，祂说我让你自由在刀剑之下，我让你自由在罪中。这是在以西结书里面讲的非常清楚的。这不是人的自由。我们今天对自由的定义，人在不影响别人权利的范围下，想做什么做什么，这就是自由，今天可能十个年轻人十个会同意的。但这个不是自由。 这种就是这里面讲的罪人的方式，就吸引你。箴言书的七章，讲整个妓女讲的很清楚，她是怎么样做的，然后告诉我们，这就是撒旦特别重要的一个方式。 所以年轻人，让他们多去读箴言，尤其teenager，要去读箴言。罪就是这样来吸引你的，引诱你的。箴言书的7章，就说我这边都铺的很好啊，准备的很好啊， 你就来吧，圣经描述，这个年轻人，就像牛被牵到宰杀之地，就像麻雀被穿过了心肝，你以为你去享受自由，其实你是被宰的。另一种角度，税吏，吓唬，这不是引诱了，吓唬，拿枪顶着，那你一定撒谎，因为人会多活一天是一天，撒个谎算什么。 这个会非常非常糟糕。 今天有一类的地方强调的就是这样的方式，比较专制的体制，人犯罪都是从这条线去的，比较自由的体制人犯罪都是从那条线去的。
 
你要知道，神来不是来改变地上的体制的，所以祂说凯撒的归凯撒，上帝的归上帝，尘归尘土归土，灵归上帝。你是在地球的这一端长大还是在地球的那一端长大，你是在农村里长大还是在城市里长大，你是在一个打引号的“自由的”体制下长大，还是在一个专制的国家里长大，没有意义，因为你都会死的，你都是死刑缓期100年执行，我们在座的全是死刑缓期100年执行，而且这日子已经过了很多了，一百年还恭维了，不是每个人都活得到，有什么意义呢？那我们为什么总是会选错呢？因为我们没有更深的盼望，我们不知道什么是真正会存到永远的，我们不知道这件事情，人死了不是句号，是逗号，没结束，我们不知道死后且有审判，我们不知道神给我们预备的是多么大的祝福，在哪？我们不知道，我今生信了，我在罪中的惩罚，我就会开始翻转。我今生信了，我在一切的事情上，我就开始变得有智慧，我们都不知道，我们是眼瞎的。

所以耶稣在这里，祂告诉我们一个特别重要的道理，祂来就是来跟税吏和罪人在一起的，就像你若知道你有病，你才会需要医生嘛。所以祂解释了，康健的人不需要医生，有病的人才需要。就像你不觉得自己有病，你就不需要医生。祂为什么要和税吏和罪人在一起？因为他们知道自己需要，知道自己是罪人，他们知道自己没有办法。那为什么法利赛人不需要啊？法利赛人，那些宗教领袖们，觉得自己很义啊，很好啊，我已经得着了，我应该把我的道理教导给你。 就麻烦了。圣经里还有一句话，地上一个义人也没有，人心比万物都诡诈，坏到极处。 这全是经文，我讲的都不是我自己编的，全是圣经上说的，人心比万物都诡诈坏到极处，一个义人都没有，一个都没有。好那问题来了，为什么有的人会得救呢？他知道自己有病就得救了。假设我们今天在座的，其实我们都传染上病了，你知道最后谁会得救啊？自己知道自己病了的人能得救。不知道的，说你才有病呢，我没病。那你猜最后结果怎么样？那就死，这是个很自然的结论，对不对？你不觉得你有问题，那这样东西你就不会吃嘛，你不吃你怎么好起来呢？那不就死了嘛？就是这个意思。祂说有病的人才需要。
 
然后经上说，我喜爱怜恤，不喜爱祭祀，这句话的意思你且去揣摩，我来不是召义人，乃是招罪人。义人在这里不是我们以为的无罪的人，是自以为义的人。大家能体会这意思吗？这个义人是自以为义的人，地上没有义人。 祂来不是召那自以为义的人，是来召那自以为罪的人，我知道自己错了。就像我刚才举的那个例子，孩子得罪冒犯了别人，也冒犯了自己父母。他来到父母面前，父母要他的就是承认错误。我打碎了邻居家的玻璃，我可以撒谎，硬着脖子，就是不承认是我做的，我也可以跟父母承认，承认了赔玻璃这件事情不会我去做，我也赔不起，我没有这个能力，这就是救恩最宝贵的地方。祂要的是我们的心，我们哪有什么能力？赦罪的事情我们哪能做？我来不是召义人，乃是招罪人，祂就告诉我们特别重要的道理，耶稣为什么要来？就是因为，我们在地上还有一些，知道自己要完蛋的人。神是为着这些人来的。有没有呢？有的。我知道自己搞砸了，关起门来，我也不知道是上帝还是老天，我就知道我的人生搞砸了，我知道我做错了很多事情，我特别需要一样东西，就是赦免。我特别需要一样东西，就是赦免以后的拥抱。谁有？就是祂有。我们不从这个角度去认识祂，祂就没有益处，你就不要认识祂。因为我们在这地上要的，最重要的就是这样东西。因为其它祂给你的你都带不走。 我们知道，亚历山大死的时候， 两手空空的。能带走什么？ 你死的时候带不走的全是属地的。包括你儿子，你不能说儿子跟我一起走，不行，他还不舍得呢。死的时候带不走的全是属地的。死的时候带得走的是什么？你的灵，那个是属天的。神要救的就是你的灵。祂不愿一人沉沦，不愿意一人失丧，乃愿人人都得救。
 
回到这个上面，耶稣听见就说，康健的人用不着医生，有病的人才用得着。祂是针对谁去讲的？针对法利赛人去讲的。因为法律赛人的神学是什么样的神学，你不能和罪人呆在一起。这个很讨厌，他的神学是，他是审判的，不是神是审判的。他觉得这个是好的，那个是不好的，他从来没觉得自己是罪人。你会发现，我们在地上，我们且不讲神的真理，只讲人跟人相处，哪种人是让别人最难和他相处的？一切责任全是别人的，一切功劳全是我的。这种人是非常讨人嫌的，搞砸了就是你不对，就你不对，搞成了，这还用说嘛，不就是我做的嘛。神就在讲这种人，这种人是没的救的。 神在救这些人之前，一定要让他做到一个事情，谦卑。 人若不走到谦卑的程度，福音跟他讲是白讲。讲了以后，他会拿着本圣经更加自以为义。他原来说都是你的责任，还都是用人的道理，现在说都是你的责任还把圣经拿出来，我来告诉你为什么都是你的责任，因为这一章这一节说了，就在说你， 那一章那一节说了，就在说你昨天做的事情。大家能体会吗？这个功劳就是我的，我就像摩西一样，我天天在家坐着就像摩西一样，我天天坐着就跟耶稣一样，我就跟大卫一样。这样，读经不读经就没有意义，谦卑才有意义。
 
就像什么呢？我端了一个盆儿，我说你给我一口水喝，你往盆里一看，一堆垃圾。再倒多的水也是垃圾水。这个不能怪水，水是清凉的湖水，我的盆太脏了。我应该怎么办？我先洁净我的盆儿，把盆搞干净了，水神愿意给你的。然后祂说，你这个盆脏，你不乐意听，说你才脏呢，没错吧？我不脏，那怎么办？没有人帮得了你。因为谦卑这个事，只能关起门来自己到床前，你才能搞的定，你换别的方式都搞不定的，就你最亲的人都没用，比方说你太太或你先生，其实他看你看的最清楚，因为他天天跟你在一起，他一句话你就毛了，立刻跳三丈高。为什么毛了呢？ 因为你觉得根本不是这样的，我根本不是这样的，因为你根本没有谦卑的心。
 
为什么马太福音是第一卷福音书？大家明白了吧，如果路加福音放在第一本福音书的位置，你不会认识祂是值得敬畏的主，你得不着敬畏，后面的怎么谈呢？都谈不了了。所以为什么我要先回到马太福音，我们的初衷查马太福音，就是先得着那最大的宝贝，就是敬畏，敬畏和谦卑就是两面的嘛，你敬畏了就谦卑了，你不谦卑就是因为你需要别人敬畏你，你敬畏别人这叫谦卑。所以神带着我们明白一个特别重要的道理，法利赛人在这里死在什么上面？死在他的骄傲上，所以他看不见耶稣，他也看不见祂那么大的神迹。大家今天都知道圣经都是真的，这个我们不再讲。圣经全是真的，圣经就是个历史书，有大量的旁证材料都佐证了。我们就假设自己回到那个时代，你站在耶稣边上，看见那么大的神迹，你居然没有反应，那只能说明一个可能，就是你是骄傲的，你不要啊。 你觉得你看的都是对的，所以你的逻辑就告诉你一个结论，鬼王赶鬼，他就是大强盗；你的逻辑就告诉你个结论，就看马戏一样，平风静浪再来一个；你的逻辑就告诉你，你看又是一个证据吧，居然跟妓女，税吏坐在一起吃饭，这肯定不对。接受不了的。 你不会去接受， 因为你不谦卑。
 
大家想一想，这三个例子查完了，我们回想一下，假设这三个例子之前，平风静浪、赶鬼和治瘫子，跟着的这些人，他们时时刻刻是在想着自己的事，自己什么事？不是我有几头牛，不是我有多少银子，不是我要去娶媳妇，是我做错了我该怎么办？我人生一塌糊涂，我该怎么办？我肯定做错了， 我还有的救吗？如果你一直在思考这个事，你看见耶稣你肯定接受祂。这就为什么妓女和税吏最会接受，因为妓女知道她搞砸了，她知道她不对。税吏知道，虽然我是赚了点钱，但我是千夫所指，我的亲人都不愿意跟我在一起，他知道他不对。法利赛人觉得什么？他是名垂青史，是万人景仰，他不觉得自己不对。大家能体会吗？所以同样有两群人一直跟着耶稣，一群人越看越知道我等的就是祂，终于等到了；一群人越看越觉得，鬼王赶鬼，就祂了，亵渎神一定要钉死祂。今天我们在座的和我们地上还在活着的人，也是一模一样的，就两种人，接受和拒绝的。
 
神给我们自由意志，祂不勉强人。全世界只有信基督的不迫害人，都是受迫害的。你从没听说过，基督教什么人肉炸弹冲过去炸了谁，哪个基督徒迫害谁谁谁，没有。被迫害的一大堆，因为神绝不勉强你。祂要勉强你，祂老早不造了。祂要勉强你，再审判一次，你们不都就死了嘛，祂没必要。 就像你造的，你何必要这么麻烦呢，还找了人来修，格式化一遍不就行了吗？祂为什么不这么做？祂爱我们啊，祂希望我们在爱里面回转。祂给了我们自由意志，是为了让我们看见祂的真实，我们就回转了，说主啊，你是真的，我现在要你，因为我搞砸了，我知道我是个罪人，我知道我做这件事情不对，但是我知道你愿意赦免我，你预备好了，我要你。
 
税吏和罪人在那个桌子上吃饭，吃的很high的，但你会看见，在那一桌里谁有真正的喜乐？税吏和罪人。法利赛人有喜乐吗？你认为那些叉着腰总指责别人的，总想别人夸他自己好的人有喜乐吗？为什么没喜乐？因为他还嫌自己钱不够多，还嫌自己名声不够大。贪爱银子的，不以得银子为知足，贪爱名声的也不以得名声为知足，他不够的。真的他有那么多的时候，他就会像康熙一样，再活五百年。大家千万不要觉得， 你在地上，罪里面追求的东西会给你带来永恒的快乐。罪的快乐都有这个特点，就是要加剂量。
 
什么叫加剂量？ 吸毒你永远只吸一小克的大麻，不会的，没有这样吸毒的，他要加计量的，今天吸1克，明天吸2克，后天吸10克。你人生赚到的第一个一千块钱，可能给你带来的喜乐是最大的。大家点头啊，是这样的。我告诉你就是这样的，因为你是从0到一千，你到后面你慢慢觉得这事儿就这么回事儿了，再到后面你觉得这个不够了，就一个小目标了， 十个小目标了。这就是人的罪性的典型的体现。神是要我们敬拜那些东西吗？神要我们比较一下， 哪一个能给我带来真正的快乐呢？你为什么不要呢？我且不说永恒里的审判，我就说今生的快乐，你们喜乐吗？不喜乐。
 
耶稣当时对这两群人也是一样的态度，我且不说永恒里的审判，今天税吏和妓女得到赦免了，很喜乐，非常感恩，30两银子的真哪哒香膏，打碎了，玉瓶不要了，因为别的人不配得。 如果是我，玉瓶收起来，以后再装点别的，为什么不要？我已经得着最好的啦，以后不需要了。大家能体会这意思吗？我真不需要这个了，我原来存着这个，现在我已经得到最好的了，这就是找到主了。你看税吏和妓女的喜乐多大。你再看法利赛人，喜乐吗？他们吓得要死，耶稣走了以后又来了一堆，又要去担心他的财产没了，又要去杀彼得，杀约翰。没有喜乐，没有平安。这里也是一样的。 说你们的先生为什么和税吏和罪人吃饭呢？其实他里面满了都是定罪的心。你们自己去体会一下，如果你每天看见，你丈夫或你妻子的这个不对那个不对，其实你生活质量非常差的。 如果你天天看见都是他的优点，你生活质量非常好。你不信可以试一下。真的，你的生活质量会好很多。我还没讲神的道，你就试着用一下神的道，你只看他的优点，不要看他的缺点，你生活质量好十倍。就是这样的。
 
我们再回到禁食的问题，
14 那 时 ， 约 翰 的 门 徒 来 见 耶 稣 ， 说 ： 我 们 和 法 利 赛 人 常 常 禁 食 ， 你 的 门 徒 倒 不 禁 食 ， 这 是 为 甚 麽 呢 ？
15 耶 稣 对 他 们 说 ： 新 郎 和 陪 伴 之 人 同 在 的 时 候 ， 陪 伴 之 人 岂 能 哀 恸 呢 ？ 但 日 子 将 到 ， 新 郎 要 离 开 他 们 ， 那 时 候 他 们 就 要 禁 食 。
16 没 有 人 把 新 布 补 在 旧 衣 服 上 ； 因 为 所 补 上 的 反 带 坏 了 那 衣 服 ， 破 的 就 更 大 了 。
17 也 没 有 人 把 新 酒 装 在 旧 皮 袋 里 ； 若 是 这 样 ， 皮 袋 就 裂 开 ， 酒 漏 出 来 ， 连 皮 袋 也 坏 了 。 惟 独 把 新 酒 装 在 新 皮 袋 里 ， 两 样 就 都 保 全 了 。
 
刚才有一句没提， 
13 经 上 说 ： 我 喜 爱 怜 恤 ， 不 喜 爱 祭 祀 。
 
这个其实是耶稣引用的何西阿书6章6节，
6 我 喜 爱 良 善 （ 或 译 ： 怜 恤 ） ， 不 喜 爱 祭 祀 ； 喜 爱 认 识 神 ， 胜 於 燔 祭 。
 
在讲耶稣来，是来怜恤人的，不是来定罪的。而且祂不喜欢祭祀，祂不喜欢你把这个东西当作一个仪式，祂要你的心。当你去祭祀的时候，你是怀着什么心去的？神更看重这颗心。就像今天，你说我反正献了嘛，有什么了不起？不是要头羊吗？有意义吗？你去献羊的时候，利未记里面神在说什么？赎罪祭，赎愆祭，你是罪人啊，你真的知道自己做错了，你真的知道自己是个罪人，你把一头羊交给祭祀，然后你的手要放在羊的头上，你就跟羊做个交换，你把你的罪给它，它替你死了。你现在满满的都是义，你觉得你替天行道，你一点罪都没有， 你把手放在羊身上，你什么给它了？ 难道把你的义给它？所以这个祭祀没有意义。 神在这里其实告诉我们，祂来不是来给祭祀的仪式，祂是要我们的心。当我们有这颗心的时候，祂就怜悯我们，祂就来赦罪了，祂是那个祭物，祂在十字架上死了，就是那个祭物，替我们赎了在永恒里的罪。这句话祂其实就是告诉我们，不要去变成法利赛人。法利赛人就觉得我反正献了羊，满满的都是义，觉得他是最好的。大家看福音书，说的很清楚了，我不再多说了。
 
禁食的问题就进了一个台阶了。这一段的讲道是在讲权柄彰显出来之后人的反应。一种人像税吏和妓女， 哇，这有赦罪的权柄，我要啊，这个太好了。法利赛人不要，你还跟罪人吃饭，我要定祂的罪。然后在这个基础上还会上一个台阶，就是教义了。今天我们人在得救的时候，会经历什么过程？先看见好处，然后当知道要权柄的时候，他就跟你argue争论，这个凭什么要听你的呢？再争论往深里去了以后，他会讨论到一些比较深的属灵的问题。比方说，举个例子，撒玛利亚妇人，先讲活水。活水在讲地上的事，撒玛利亚妇人其实特别需要一个水龙头，她天天大中午来打水很热。讲完水龙头，耶稣就说叫你丈夫来，其实就是让她看见她是个罪人，这个时候撒玛利亚妇人就跟他讨论在哪敬拜，她说，你们说要在耶路撒冷敬拜，我们的祖先说要在这个山上敬拜。是不是逻辑很奇怪？为什么要讨论敬拜啊？她要显明她比你懂得多。 人不愿意谦卑，其实是骨子里的。她要显明我比你懂得多，我的道理比你深，这就是人的骄傲。
 
整本圣经全都是神的话，我们若不把它当作绝对真理，我们吃苦头只是早早晚晚的事。神其实带着我们在这地上就在做一件事情，谦卑接受祂，接受祂是绝对真理。所以我们什么时候会跟祂更高一层次讨论呢？就是我们在前面都已经知道，我们做错了，然后我们就在思想、哲学、宗教来讨论一下，就来了。撒玛利亚妇人其实就在讲宗教。敬拜，凭什么在耶路撒冷敬拜？我们山上也有庙的嘛，我们撒玛利亚山上那个庙也很好看的嘛，我们中国还有普陀山呢，不能说这个没有啊，都来了。当你跟人传福音的时候，你肯定会碰到。 他也承认他是罪人，他马上跟你讲，我们也有套东西，轮回，也可以的，六道轮回轮一下就来了。是真理吗？不是真理。 这里也是，因为当时在座的全是犹太人，对犹太人来说，犹太人的宗教是什么？今天依然是一样的，犹太人今天依然全然没有得救，要等到最后末世的时候，全家才会得救。他们信的是犹太教。问题来了，犹太教全信旧约，今天还在等弥赛亚，今天还在等基督，还是不相信耶稣就是基督，因为他觉得我有一本书了，这本书就是真的。这本书上讲了，要禁食。为什么你不禁食呢？所以你们到底是不是从神来的？他的逻辑很强大的，大家不要小看这些逻辑，人会死在我们的逻辑假设上，不会死在我们的逻辑推导上。我再说一遍，我们人眼瞎全是瞎在逻辑假设上， 不会瞎在逻辑推导上。 什么原因呢？我们原来一直举这种例子，就是从一维到两维到三维到四维。当你逻辑假设，你全部的世界就是一条线的时候，你随便怎么推导，从这个点到那个点，的距离和所花的时间，只取决于你爬行的速度。没错吧？还取决于爬行路上的障碍，对不对？所以你很强大的逻辑会帮助你把所有的情况都分析了，唯独三维空间没有看见，不在他的假设里。
 
犹太人在禁食的问题上也是一样的。他们全都陷在旧约里面，只有先知。神和人住在一起吗？不住在一起。只有神的约柜在他们当中，约柜他们能见着吗？见不着。他每年只能靠着大祭司一年一次，还得战战兢兢给自己献好赎罪祭才能进去。这个东西不变的吗？永远不变的吗？谁给你这样的信心？就像我们今天说， 全世界就是这块桌子这么大，全世界就是这个房间这么大， 在我一岁的时候，在我半岁的时候，这就是个事实，我的视角就是这些。所以中国人不是不知道这些道理，什么叫坐井观天？因为我们的假设出了问题，我以为我的认知就是永远的，我把自己摆在神的位置了，我就死了。因为神是无限的，能给你的认知上面加增很多新的维度。一只青蛙，当它在井里的时候，它没有错，它看见的全对，那上面有青苔，那边有水，我从这里游到那里只需要三分钟，全都对。它只要换一个假设，从井里跳出来，就是另外一个事情了。没有否定它原来的，它没有错，前提是什么？前提是你在井里。这里也没有错，前提是你在旧约里。
 
我们在天上的父，谢谢您给我们这本宝贵的圣经，就是我们生命的粮。更谢谢您借着基督赐给我们救恩，借着十字架赐给我们救恩，让我们真的借着信靠，我们就得着赦免，得着救赎，我们也能够接受从您而来的圣灵，带着我们明白这经。父啊，盼望我们每个人都有一颗谦卑的心，这样的谦卑是对您的话语，对您的权柄，也是对您为我们做的一切美善的工的谦卑，这是何等大的礼物呢，我们若忽视这样大的礼物是何等可惜的事呢。 父啊，盼望每一个人真的能够明白您的心意，也明白这救恩的宝贵。感谢主！祷告奉主耶稣基督的名，阿门！

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