马太福音
马太福音9章14-17节
- 背景资料
- 分类：马太福音
- 发布于 2018年6月25日 星期一 23:47
- 点击数：3845
我也会经历一个从脑子到心的过程，在脑子里，这样东西还不是你的，只有在心里才是你的。所以对我来说呢，最大的风险和挑战是什么？成为一个法利赛人。耶稣怎么说法利赛人呢？说他说的你们要听，但是不要学他的样子。所以保罗会说，保罗在哥林多书说，我就怕我把福音传给别人了，我自己反被弃绝了。所以这是非常危险的，为什么呢？因为讲的人，神只是用他这个器皿，不等于他就是这样的人。大家能体会吗？ 就是不等于我的信心就比你们大，每一个神的工人都自己要在他的环境里信心长起来。大家千万不要看人，即使你看讲台上的长老，他可能70岁，80岁了，他也一样在神的带领下来，要经历信心的功课，可能年轻时候是生意上的事，婚姻上的，孩子上的，到老了可能是健康上，有很多的功课，或者他在服侍中的很多的难处。所以这一切的事神都是在环境里，每个人的环境都是不一样的，因为每个人的点是不一样的，完完全全不一样。大家以后慢慢就会体会，你看见一个人得救的这个路，你自己再去思考自己的路，你会发现你们是完全走的殊途，但是同归。就是最终都是让自己更深的信靠神。所以，听道和讲道，都是圣灵带领下，明白这个道理的过程。但是这个明白是局限于脑子的，从脑子到心里是一个飞跃，是一个飞跃。
这个飞跃只有一样方式能够做得到，就是你常跟主在一起。就是你要知道祂是我们的父，这是真实的。然后不管谁，都得自己单独到祂那里去，与祂同处，然后你就知道祂是活的，你下次的信心就越来越大。这个过程没有人能替代，这个过程也不能省略。就是服侍的人也一定不能省掉这个过程。我们在人看来，好像我为主做工，我就以后一定得神的赏赐。不是这个概念的，你是一定是在主里信心越大，才在主里神看你才更配得，而不是说看你做了多少事情，这些事情如果神需要人做，那神就不是神了。逻辑上是这样，祂那么大能，祂为什么一定要等着某一个人，舍我其谁，就等着你了？不是的。祂为什么会用一个人？ 恰恰是这个人在他跟随神的过程中，他的信心一点一点在长大，神挑一个信心大的给他，能做的事更多，就是他在洁净他的器皿的过程中做得更多。所以每一个人她都是回去去做自己的工的，所以神说，你要进入我的安息。这是一个原因。
第二个原因也是类似的，我也盼望我们每一个弟兄姊妹们，自己去，在这段时间里，去经历神，去明白祂的爱。所以神总是把我们比作一种动物，牛和羊，牛和羊有个特点，它是有反刍的。它洁净是没有问题。我们经常不是太重视的一个特点就是，它很安静，它洁净，它没有纷争，这些都是对的，但它还有个很重要的特点，就是它反刍。你看它吃东西是怎么吃的？它第一遍吃进来到它的第一个胃里，你看牛往那一趴，它嘴一直在动，对不对？羊往那一扒嘴一直在动，它在干什么？它把第一胃里的东西又吐出来，又在嚼。它做事的时候，不做这个事儿。它总是一安静下来，放过牛的都知道，这个牛往那一趴，它的嘴就一直在动，一直在动，它在干什么？它就把胃里的东西拿出来再嚼，只有这样的方式能够保证，它吃进去的是草，吐出来的就是奶了。非常有意思的就是，我们人要补充蛋白质必须得吃肉，牛吃草，它吃草变成了蛋白质，让它真正能够得益的就是这个反刍过程。这反刍，其实神是用这个比喻来告诉我们，就是我们吃了神的话的时候，你经常会有这感受，第一遍读圣经的时候，什么也没读出来，就像那牛第一遍吃进去那个草，其实对它没有什么用处的，只是貌似在它身体里，只不过是藏在那里，所以它要吐出来再去嚼的。我们在那个录音里，其实是有很多历史的讲道的，包括长老们有很多很好的解经，我们都有翻译。所以大家有兴趣的，可以再倒回去听，会有更多的得着。因为其实你在这个过程当中，生命都在成长。以前听的时候呢，可能过去就过去了。
以前我碰到过一个朋友，我跟他传福音也蛮久了，然后他后来信了，他信了以后，跟我讲的，一直反复讲，就讲一句话，他说我现在才想起来，才明白，你原来跟我说的很多话，我现在明白了。 我刚开始跟他讲的时候，他不懂，他不明白的，他不知道你在说什么，然后他也很抵挡。他是个弟兄，之后呢，他也没有说别的，他就说这是他很深的感受，就是他明白了。这个明白其实是他反刍的，就是神会带着他想起来这些话。那这个也是一样，就是在解经的时候，不管是神借着我还是长老们，讲了很多东西，在第一遍听的时候，可能大家没有概念，不知道是什么。包括不同的书， 我们现在在讲马太福音，我们前面刚刚结束的，在马太福音之前结束的是创世纪。马太其实是在讲道理，然后神的一个一个例子讲出来了，佐证这些道理。然后，创世纪其实是像演一出戏一样，一家三代人，但是讲的内容其实是一样的。它从不同的角度会帮助我们去理解同一个道理，就是神的救恩，那就是神是什么样的神。人是怎么样一个状况，都是一样的。所以你从不同的角度听，你会越听越能够明白这些道理，你的信心就越来越大。这是一个慢慢渐进的过程。
就出于这两个原因，我想了一下还是决定，我们先停两个月，然后我盼望我们9月份回来的时候，大家有很多属灵的得到和问题，我们到时候在一起再来交流。这个过程当中，大家如果有问题，我们可以在群里面做一个交流。 我们先做一个开始的祷告。
我们在天上的父，谢谢您，我们为这本圣经，也为您的圣灵，献上感恩，因为这本经里有生命，它告诉我们，关乎基督的一切的道理，因为这是我们唯一的道路，真理和生命，从创世纪到启示录，您唯独想把这最宝贵的救恩给我们，因为我们的先祖犯罪了，我们就活在罪中，走向死亡。但是因为有基督，我们能够回转，才有盼望。父啊，谢谢你，这是多么奇妙，多么珍贵的恩典，求你今天帮助我们，带领我们，让我们真的从心里接受这恩典，而不是从脑子里和情感里。因为我们的理性和情感都是堕落的，唯独我们的灵是从您而来的，我们盼望我们的灵不再沉睡，不再眼瞎，能够全然的转向你，交给你。 感谢主，祷告奉主耶稣基督的名，阿门！
马太福音9章，今天我们会把耶稣第二段的讲道讲完，然后如果有时间，我会把这两组的神迹讲完，把耶稣最后一段的讲道留到下一次。
14 那 时 ， 约 翰 的 门 徒 来 见 耶 稣 ， 说 ： 我 们 和 法 利 赛 人 常 常 禁 食 ， 你 的 门 徒 倒 不 禁 食 ， 这 是 为 甚 麽 呢 ？
15 耶 稣 对 祂 们 说 ： 新 郎 和 陪 伴 之 人 同 在 的 时 候 ， 陪 伴 之 人 岂 能 哀 恸 呢 ？ 但 日 子 将 到 ， 新 郎 要 离 开 祂 们 ， 那 时 候 祂 们 就 要 禁 食 。
16 没 有 人 把 新 布 补 在 旧 衣 服 上 ； 因 为 所 补 上 的 反 带 坏 了 那 衣 服 ， 破 的 就 更 大 了 。
17 也 没 有 人 把 新 酒 装 在 旧 皮 袋 里 ； 若 是 这 样 ， 皮 袋 就 裂 开 ， 酒 漏 出 来 ， 连 皮 袋 也 坏 了 。 惟 独 把 新 酒 装 在 新 皮 袋 里 ， 两 样 就 都 保 全 了 。
进到故事细节里之前，我们先把整个架构再稍微回顾一下。就从8章1节一直到这里，一直在讲一个事情，就是耶稣通过十个神迹，想要告诉所有跟随祂的人，祂就是神，而且我们不但要信靠祂，更要把自己交给祂，就是不但要接受祂成为救主，更要把祂接受成为自己的主。这个对于当时的犹太人，其实不但当时，就是我们今天，也都是非常难的。
这里是三个神迹，一段讲道，三个神迹一段讲道，然后又是四个神迹再一段讲道。我们现在是在第二段的讲道的当中。我们上次，这第二段的讲道讲了一半。头一半是在讲什么呢？讲马太被呼召了以后，祂去马太家里吃饭，因为马太是个税吏，然后跟随祂的那些人里面，有很多法利赛人，就说你怎么能跟税吏和罪人一起吃饭呢？挑战祂，我们上次解释了。今天这个事情就更近了一步，约翰的门徒来了，说你为什么不禁食呢？
我们先放到宏观的角度，放上来一起来看，这是一个什么脉络呢？这就是一个神，把祂不断的启示给我们，我们不断的往前进，进到一个地步，我们要做选择。 祂启示的过程当中，最初我们看见神的恩典和爱的时候，我们特别愿意跟随祂，但是我们跟随的心是怎么样的？我上次讲了就是，一个有益的补充，我这么总结概括的，有益的补充，就是我的人生还是由我做主，但是有这么一个爱我的主呢，打引号的“主”，其实你要称祂为主，你就把自己交给祂，有一个爱我的帮助，还是挺好的。有病了能够得医治，瘸了瘫了都不怕，瞎了也不怕，穷也不怕，反正有五饼二鱼，为什么不要呢？大家肯定愿意跟着祂，对不对？然后紧跟着这三个神迹完以后，就是第一个讲道了，耶稣就把第一个抛出来了，是什么？你要呼祂为主的。这里有三组，对吧？一个文士说我要跟随你，耶稣说狐狸有洞，飞鸟有窝，人子没有枕头的地方；有个人说我要去埋我的老父亲，耶稣说让死人去埋死人吧；有人说我要去辞别我的亲人，耶稣说手扶着犁向后看的不配进神的国。祂一直在讲祂是主。这个时候大家就有点不太乐意了，你不就是医一点病吗，赶点鬼嘛，还说自己是主，只有神是主啊。
紧跟着耶稣有三个神迹出来，这三个神迹都有个特点，显明权柄。我们都已经解了，我们稍微总结一下。平风静浪，8章的23-27节，显明祂是造物主的权柄。然后28-34节到八章的最后，赶加大拉被鬼附的几千只鬼，显明祂是审判官，祂是审判的主。祂是有审判权柄的。我们上次解释了，那地方当时的人为什么不敢听祂，因为大家都觉得祂是大强盗，能赶小强盗的都是大强盗，但是法官也可以的呀，小强盗也听法官的。这时候，祂先显明祂是造物主，再显明祂是审判的主。第九章的1-8节就更厉害了，显明祂是赦罪的主，祂是给救恩的主。
这个我们上次用了创世记一开始的结构，跟大家解释了。先创造，接着人犯罪， 接着神审判，接着神拯救。就这么个过程，其实这里也是。先创造平风静浪，显明我是创造主。接着是我审判，你们犯罪了。最后神拯救。 神拯救是最难的，耶稣的名字就叫耶和华拯救。Jesus这个名字就是神拯救的意思。神拯救是所有恩典里最大的，也是所有神的工作里最难的。这就是为什么我们人，在神的所有创造里，得救的人位份是最高的。祂说妇人所生的兴起一个，没有一个大过施洗约翰的，但是在天国里最小的都比他大。天国怎么进去的？信心进去的，就你听见耶稣的恩典福音，你进去的人，最小的都比施洗约翰大。
这是因为我们比施洗约翰牛吗？不是的，是因为我们是在神做成的那个大的恩典里，靠着祂的恩典进去的，这个位份不是因为我们来的。就像我们家如果有几个孩子的，就会有这体会啊，比方说生了五个孩子，生老大的时候家里很穷，吃糠咽菜的，生到老小的时候，家里已经经济条件很好了，那老小说，你看我多牛，我太牛了，是他牛吗？是他父母生的时候就牛了。大家能体会吗？我们生在这个时代，不是因为我厉害，是因为基督。那我看见了恩典，我进去了，我的位份就非常大。为什么？因为神做的这个救恩太难了，太大了，大到一个程度，祂得必须自己付上生命的代价，神的生命的代价，所以祂道成肉身，谦卑到马槽，而且谦卑到死，不但死还要死在十字架上。这个，假设是你，你想一想，你会造这个杯子，和你觉得别人要歌颂你的恩典里，你最希望别人怎么歌颂？ 哎呀，他这个杯子造的太漂亮了，你一定说什么？你还是不了解我，对不对？比方说，你就是会造这个杯子，你还会判断事情的对错，你还会判断孩子做的对或不对，你还有很深的爱为孩子死，别人要歌颂你，别人要夸赞你，要荣耀你，你觉得哪一个是最高的？后面的那个最高嘛，对不对？而且最后那个完了以后，就句号了。为什么？因为你再没有什么可给出去的了，你造杯子给出去的是劳力，你审判给出去的是你的智慧和能力，最后你把你的生命给出去，那你还有什么能给出去的？
所以创世纪到启示录， 启示录就结束了，就句号了。这是神做工到第9章8节，这是第六个神迹。九章的1-8节，这是第六个神迹。6让大家想起什么？神作工作了几天？六天，第七天祂就安息了。然后在第六天结束，第六个神迹结束了以后，神开始了重要的一篇讲道。这篇讲道分上下两个部分，第一个部分在讲税吏和罪人的事，第二个部分在讲禁食的事。等会我跟大家解释，为什么会这样安排。 主完全讲给人听的，这两部分讲道完了以后，人就必须要开始做选择了，所以呢，七八九十，四个神迹就是两组人做选择，一组人选择进入神的安息，第七天是什么？安息日。第七天，神安息了，神不再做工了，六天做完了。做完以后，祂每一次都说什么？每一天祂都说什么？神看着甚好，甚好的意思是什么？没有空间可以提升了。第七天祂安息了，到九章的1-8节做完以后，神的救恩就看着甚好，因为祂赦罪了。赦罪的恩典是祂最大的恩典，五饼二鱼对祂来说都是小事情，弄两个饼两个鱼这都不算什么， 到赦罪的恩典做完了，1-6做完了，剩下的，要么进入神的安息，要么进入神的审判。
从第七个开始，就像前面的十灾，埃及法老的十灾也是一样的，前面6个做完以后，7个开始人就开始选了，法老以及某一部分人还是坚决不信，有些人就学乖了。大家回头有兴趣再去读啊，我们今天讲不了了，等我们下个学期再开始的时候，有时间去回顾一下十灾，是一个节奏的， 所以神带着我们得救都是这样的，祂会把需要让你明白的全部显给你看，同时也讲给你听，对吧？神迹是显给你看的，道就是讲给你听的。前面那个道先讲，你要先把祂认为主，当第一个道出来，你要认祂为主的时候，人的第一反应就是三个字，凭什么？大家千万别觉得不是的，这个不丢脸的，因为人就是罪人，很正常。当某一个木匠，30多岁，跑到你面前来说，我是你的主，你一定会说，凭什么？凭什么还是比较客气的。就这三个字，主也知道，所以大家不要在主面前装，是悖逆就悖逆，是什么样子就是什么样子。
这时候，主又显了三个权柄的神迹，显给你看，才开始讲。这个时候，你会发现，其实开始变成了辩论。第一个讲道的时候，是主在纠正他的想法，他认为，我跟随主就是好的，我要跟着你，主就说，那狐狸有洞飞鸟有窝，祂在纠正他的想法。到第二篇讲道的时候，上下部分，人和神就开始吵起来了。大家能注意到这个区别吗？第一次吵的焦点是什么？你为什么跟税吏和罪人在一起？这是什么范畴呢？税吏和罪人是个什么范畴？这是道德和哲学。 禁食是什么范畴？是宗教。所以我们人到最后，一定会高举着自己的哲学，高举着自己的道德，乃至高举着自己的宗教，跟神叫板。叫板完了以后，神不尝试说服你，神只是把祂的道理讲给你听，你自己去选。
我们回到上次呼召马太的过程，讲到税吏和罪人。咱们中国人有一个故事叫孟母三迁，对不对？所以我们读到税吏罪人，不能跟坏人在一起吃饭，是非常觉得阿门的，在心里还觉得很认同的。一个妈妈，一个好妈妈，为了孩子的教育，都能三次搬家，对我们这是非常正面的。这个叫什么？这个就叫做哲学和道德。人在里面，其实不会不把自己交给某一样信仰的，不会的，没有这样的人。所以保罗说，你要么是义的奴仆，要么是罪的奴仆。人一开始乍一听，我第一次读这个话的时候，特别难咽。我觉得我凭什么？我就是我自己，我谁的奴仆也不是。很正常，我们每个人就是这样的，但是呢，你细想一下，其实不是的，你一定把你自己交给了你所信的某一样道理。这个道理就是你的主。 这个妈妈搬三次家，你们觉得很开心啊？你们这里做妈妈的很多，你们喜欢搬家吗？不喜欢搬家，你一搬三次，你老公让你搬你就很生气，你说我为了养孩子而搬家，我就很高兴。有什么区别呢？你还是很累啊，对吧？你搬家还是要一身汗啊，还是要出很多状况啊，那你为什么，为了孩子的教育搬三次家，你就不会不高兴呢？因为那是你的生命，你所信的，大家能体会了吗？你不是你自己，你是里面有一个灵的，你所信的就是你的生命，你的行为全是你所信的带出来的。
而你所信的，在人这里，就这两个阶层。道德和哲学是一个阶层，再高一个阶层就是宗教。这两个区别是什么呢？一个在讲今生，一个在讲永恒。中国其实没有真正意义上的宗教，本土的，但是有真正意义上的哲学，为什么呢？因为中国最厉害的就是未知生焉知死，因为我们特别看重今生，所以我们总是想把今生搞明白，永恒的事，等会我来讲，也有。中国真正要拜呢，咱们都华人，我就讲自己的事儿，咱不讲别人啊，讲别人没有意义，讲自己的事，在永恒里的我们有没有？有。我们拜什么？拜祖宗。等会我们要讲到禁食的时候，这是我们的宗教。我们有没有传统的宗教？ 有。这是真正意义上的传统宗教。但是这个对我们的影响远不如，哲学对我们的影响大。中国的哲学是什么？老子和孔子。对我们影响很大的，非常大，进到我们很多的方方面面。就是引导指导我们行为方式的，大部分是这些东西。这些和宗教的区别是什么？它在引导你今生的行为。它在告诉你，今生你该怎么做才是最好的。
这一点，你会发现，跟我们是一样的。你怎么跟个罪人，那个是个妓女你不知道吗？你怎么能跟妓女在一起吃饭呢？今天我们在座的这些爸爸妈妈弟兄姊妹们，如果你发现你们的孩子在跟一个类似妓女的，或一个流氓在一起吃饭，你会担心吗？你也会担心。近朱者赤，近墨者黑，这也是咱中国的话，这句话就这个意思，这讲的就是这个税吏和罪人，耶稣跟他们在这个事情上有一番激烈的较量。激烈的较量是什么？耶稣把道理讲出来，说是神来不是来救义人，这个义人是自以为义的，祂是来救罪人的，是知罪的。这个上次我们都解了，我们今天不再重复。
今天我们进到第二个，就是我们今天主要要讲的内容，就是禁食的问题，就是宗教的问题。当我们人，发现在道德和哲学上，没办法跟神叫板的时候，我们的义又上了一个台阶，我有更厉害的，我的大杀器来了，我有宗教。宗教为什么会让人觉得，比那个更高一层？因为你会觉得，我想得更远。比如说你看一个人为了孩子搞来搞去，又是搬家，又是搞这个那个，然后你看我，我都出家了，你会觉得很鄙视那个为孩子搞来搞去的呀，你能体会这个心吗？ 你有什么好搞的？你会觉得，你在更高一个层级，这个高，在神的眼里就是更骄傲，就是更难破碎。难到一个程度，这时候挑战祂的人连身份都变了，不是法利赛人了，约翰的门徒。
约翰不是一般人，是谁？约翰是耶稣的开路先锋，我们都知道，他就是那个要来的，在前面以赛亚书里面讲到的那一个，在耶稣前面来，要铺平神的路的那一个。而且耶稣当时跟祂的门徒们指着施洗约翰讲，妇人所生的兴起没有一个大过施洗约翰的，就是在旧约里，最大的先知就是施洗约翰，他是从母腹开始就是被圣灵充满的，他讲的是什么道？是悔改的道，对不对？他没有讲信主的道，是旧约的最后一个先知，他比耶稣还早半年生的，早几年死的。耶稣刚出来传道的时候他就死了，被希律砍了头。约翰的门徒很大一部分，最后成了基督的门徒。但是在这个时候，约翰的门徒，连他们都开始质疑耶稣了，为什么呢？
因为耶稣和祂的门徒不禁食。禁食时一个典型的宗教概念，宗教行为。今天有很多的宗教行为，比方说吃东西，某些吃，某些不吃，对不对？守日子，对吧？某些日子要守的，比如说，初一十五之类的。比方说，禁食，就是这里讲的。那他为什么要禁食呢？以色列人在前面讲得很清楚，就是因为他们要跟神祷告啊，要显明自己真正想要得着这个求祷告的心。比如说最典型的例子就以斯贴记的时代，当时因为有个特别坏的人，亚甲族的后代，要杀了整个以色列全族的人，借着皇帝的手，这个时候皇后恰好是一个以色列人，一个犹太人，她要求全国的犹太人，跟她一起禁食三天。要显明我们真的是跟神去求，所以对于约翰的门徒来说，为什么他之前不怀疑呢？
他也有，但是施洗约翰很明显的指出了，跟他的门徒说什么？看哪神的羔羊，除去世人罪孽的。他指的谁呀？指的耶稣。 所以约翰的门徒都知道，施洗约翰是自己谦卑抬高耶稣的，他说我连给祂提鞋解鞋带都不配。讲的都是耶稣，这个时候施洗约翰的门徒一定会观察耶稣的。假设你一直跟着施洗约翰，你跟了他好久了，冷不丁你的师傅说，我连跟祂解鞋带都不配，你会怎么样？你会观察那个人。尤其是那个人，在人看来，远不如你的师傅。
我们都知道施洗约翰的父母是谁呀？施洗约翰的父母是大祭司啊，他父亲是大祭司，他母亲是亚伦的后裔呀，数家谱数下来的以色列人，名门之后，绝对是名门之后，祖传之翰林院的。他父母生他，是个神迹来着，就跟亚伯拉罕生以撒一样的，就是老了老了没孩子，就是到老了快死了才生他，而且生的时候他父亲还哑巴了半年，全以色列都知道他，而且全以色列都看见他是行为最好的，因为他吃蝗虫野蜜，他整天穿着一件皮毛的衣服，就指着别人说，你要悔改。没人找到他的外表的毛病。对于我来说，我要是在宗教里，干脆我想不出能有比施洗约翰更好的人。他把我指向一个木匠，一直被别人指指点点，说祂是从淫乱生的，因为玛利亚是未婚怀的孕，你要记得这个，现在你是读圣经你知道是童女怀孕，在当时法利赛人就说祂是从淫乱生的，祂是加利利的农村来的，父母啥都不是，啥都不是。你想想，假设你是施洗约翰的门徒，你会怎么样？
我为什么把这个比出来？讲的就是我们。因为第六个神迹跨过去以后，这两篇讲道再跨过去，你就得救了。大家明白吗？你一定得救了，这才是得救的方式。不是说耶稣来了，祝福你，发财了；耶稣来了，身体好了；耶稣来了，我什么都好了。不是这样的。也不是说，耶稣来了，会让你的宗教变得更有力，不是让你哲学变的更发达，都不是。耶稣来了是让你谦卑。施洗约翰的门徒难就难在，这个谦卑要跨过去的坎大。难的，你怎么能相信啊？这么好一个师傅不信，去信祂？这个时候你信只有一个方式，你关起门来，自己去问自己的心，祂说的对嘛？祂做的这个事是来自神的吗？所以大家不要觉得，这个很奇怪啊。别说施洗约翰的门徒，施洗约翰自己都怀疑了，施洗约翰快死的时候，被希律王抓起来，他知道他要死了，这时候他就派他的门徒去问耶稣，说那个要来的是你吗？他自己都担心不是。因为施洗约翰自己知道，他在地上的一生的目的是什么。因为传话的使者告诉了他爸妈，他就知道，他这辈子就是给那个要来的弥赛亚，就是基督，作先锋的。然后，等他看见了耶稣做的这一切，他也听说了，他在牢里，他快死了，他就担心他任务没完成啊，大家能体会吗？他是个完全属神的人，并不是到死的时候他被撒旦抓住了，不是的，但是他的肉体，会让他觉得，我不能去见主面，主说我任务没完成啊。大家能体会吗？他要再去确认一下，让他的门徒去问，这个要来的是你吗？大家还有印象， 耶稣是怎么回答的吗？
马太福音11章
2 约 翰 在 监 里 听 见 基 督 所 作 的 事 ， 就 打 发 两 个 门 徒 去 ，
3 问 他 说 ： 那 将 要 来 的 是 你 麽 ？ 还 是 我 们 等 候 别 人 呢 ？
约翰在监里，这个时候他已经在牢里了，很快就要死了。他就害怕还有别人来，那他的任务没完成。
4 耶 稣 回 答 说 ： 你 们 去 ， 把 所 听 见 ， 所 看 见 的 事 告 诉 约 翰 。
5 就 是 瞎 子 看 见 ， 瘸 子 行 走 ， 长 大 麻 风 的 洁 净 ， 聋 子 听 见 ， 死 人 复 活 ， 穷 人 有 福 音 传 给 他 们 。
6 凡 不 因 我 跌 倒 的 就 有 福 了 ！
耶稣不会强迫你，也不会用各种各样的大的逻辑把你talk in，祂说你自己去想，你问问你的心，然后呢？不因为这个跌倒的就有福了。所以今天信的人，只有一种，就是摸着良心，你就信了。摸着理智的人不会信，摸着情感的人也不会信，你摸着你的良心你才会信。你要摸着你的良心。
回到禁食这里，禁食是个宗教问题。当时和犹太人起绝对冲突，直面冲突的，禁食不是最直接的，安息日是最直接的。安息日治病是最直接的。不能讲耶稣专门挑，但是在圣经里，专门挑安息日治病来记。我相信耶稣周一到周五也治病的，不是说唯独礼拜六治病的。为什么圣经里会反复记礼拜六看病呢？因为那一天冲突最激烈，打的最凶，为什么？因为犹太人，安息日是他的宗教来着，他已经完全把这个，从神的话，从真理变成了一个宗教。你看耶稣怎么跟他们在安息日上教导的？耶稣用的什么例子？祂说，你们哪一个牛和驴安息日掉到井里，不把它拉上来的？你们哪一个牛和羊安息日，你不让它出去喝水，去饮的呢？牛，你顾惜，这个驼了18年的妇人，你就不让我在今天把她治好吗？所以耶稣问了一句话，祂说安息日救命害命，哪一样是可以的？听众不回答，后面就加了一句，耶稣就忧愁他们的心刚硬，不信的人都是因为心刚硬，心刚硬是什么？就是良心被烙铁烙惯了。
其实你只要问一下良心就好，耶稣只是把他们带到良心面前去，让他们继续自己选。耶稣不去说服他们，因为说服不了的，因为人都老厉害了。崇尚理性的人，逻辑强大的不得了；崇尚情感的人整天一敬拜神，就哭笑倒地。人的东西，祂要显明出来，是没有办法被说服的。神总是把你带出来，带出来，从你那里面出来，回到良心面前。良心是什么？ 你的牛羊你不去饮吗？掉井里你不拉上来？这个老妇人不如你们家那头驴吗？就明白了。如果你说是，就是不如我们家那头驴，那你就做好选择了。这个选择就是永恒里的选择。
这里也是一样，讲到禁食，为什么说这个禁食，比那个安息日治病，一点也不小？为什么？禁食是对着谁禁食的？对着神禁食。耶稣，在这里相当于告诉约翰的门徒，祂就是神。约翰的门徒听得懂的，祂就是神。
15 耶 稣 对 他 们 说 ： 新 郎 和 陪 伴 之 人 同 在 的 时 候 ， 陪 伴 之 人 岂 能 哀 恸 呢 ？
祂的意思是，你们禁食哀痛，是因为你看不见那个新郎嘛， 看不见你要求的那个主嘛。 现在，你要求的主就在边上。我经常举一个形象的比方，你写信，夫妻分开一段时间， 那时候你写信，现在是邮件。你不会说，你丈夫就在房子里，你天天给他写信。你妻子就在房间里，你说我给你写封信，这个很怪，是不是？为什么很怪呢？因为他人在这里嘛。你先生还活着，你不能说，我把你供起来，他很生气，很生气，我还活着。这是一样的道理。祂在告诉我们什么？我就在这里，新郎就在这里，不需要哀恸，你们禁食是因为新郎不在，主不在你们才需要。
紧跟着呢，祂又讲
但 日 子 将 到 ， 新 郎 要 离 开 他 们 ， 那 时 候 他 们 就 要 禁 食 。
祂并没有驳斥说禁食不对，只是告诉，因为祂说话的对象是在跟约翰的门徒，约翰的门徒到这个点上，我估计，已经积累到这个点上，他们要把自己的怀疑最后全部讲出来了。这关跨过去，他们就得救了。
现在对禁食有分歧，我只能这么说，我跟Harold长老有交流过，你就凭自己的本心去做就好了。可以禁食。因为这有两种方法，一种，因为这个时候，耶稣说祂走了的时候可以禁食。但是，在五旬节的时候，圣灵是沛降下来的，住在我们的心里，我们的身体就是圣灵的殿，现在神在哪里？现在神在每一个信徒的里面，圣灵就在里面。当我们犯浑的时候，圣灵用说不出的叹息为我们祷告。圣父圣子，圣灵，在做什么工？圣父在天上的宝座上，圣子在宝座的右手边，圣灵在我的心里。祷告，圣灵祷告，向谁？向主，主是中保，基督是中保，然后基督把这个话给圣父，圣父来成就。这就是三位一体的神，在整个人的得救当中，有半点你的功劳吗？没有，你只负责谦卑，你只负责不要让圣灵担忧，你只负责不要压抑圣灵的感动。你只负责谦卑，这是人唯一要负责的事情。 你可以把圣灵的感动压抑了，因为神非常gentle温柔，神绝不勉强人。祂不像撒旦。撒旦是踹门呢，神是敲门的。我一直用这个比方，撒旦恨不得把你房门给踹开了，神就一直敲一直敲，你不开祂就不进来。
所以回答你的问题，禁食，今天认为可以不用禁食的人，是说，圣灵住在我们里面，你跟祂在一起，你正常应该是蛮有喜乐的，你跟祂去求就好了。你跟祂在一起，你不至于走到一个要非常难受，要哀哭吃不下饭的地步。 其实禁食不是一个宗教的概念。你为什么会去禁食？是因为你这件事情，你太想，太伤心了。就像我太想念一个人了，直到茶不思饭不想，我就禁食了。 阿门？（他们说，有非常重要的事情的时候， 就说要禁食祷告。）对，所谓禁食，就是因为这件事情，我太觉得重要了，我吃饭不重要了。比方说你儿子要高考了，你觉得明天就要考了，你觉得哎呀我今天太高兴了，我吃顿大的，不可能的。你说我吃不下饭，你在干什么？你在进食嘛，我没说错吧？你会觉得，我在有一个宗教仪式吗？不会吧，别人说，你今天怎么有宗教仪式不吃饭呢？你会觉得这个人说话怎么有病呢？我明明就是吃不下饭，我儿子要高考嘛，我当然吃不下饭嘛。你不是在禁食吗？所以禁食既不是宗教仪式，也不是减肥，也不是辟谷，就是从里面出来的。你先有这颗心，有这颗心的源头是什么？是你有一个demand，有一个需求，有一个need， 你有个需要。比方说，你先生或者父亲明天要去动大手术了，今天吃不下饭，可不可能？太可能了，你可能几天都吃不下饭。 那别人说，你在禁食吗？你们不在一个频道上，他在宗教里，你在现实里。基督一直要把你带回到现实当中，祂要把你的宗教踢到垃圾箱里，所有的宗教都不是来自主。
（今天又很多教会分班禁食。）因为今天很多的教会是宗教，这就是宗教。假设我们今天分班禁食，我们轮着来，今天你早饭禁食，你中饭禁食，你晚饭禁食。完了呢，他边禁食边跟michael去打游戏，你觉得这样有意义吗？（但是是教会发起的。）谁发起的不重要，因为他在打的时候他很嗨，他也不知道为什么要禁食，或者说，长老跟他说，你要禁食是为了某个人受洗。他说，好好，Michael，我们来祷告一下，为谁受洗，主啊你帮助他受洗, 三分钟完了，来我们继续打游戏。你觉得上帝会听吗？
你觉得是人觉得好呢，还是神觉得好？每一个人里面天然是宗教化的，人对神的悖逆达到顶峰就是宗教。我再说一遍，人对神的悖逆达到顶峰就是宗教。为什么？因为他要在永恒里跟神抗衡。就他要告诉神，我在永恒里都是神，我能够到永恒去，我这个道理才是永恒，或者轮回，或者干什么事，我才是永恒。这就没得救了。大家能体会？如果你在今生，你说我知道怎么才能过好今生，神还有办法救你，对吧？因为你搞不定永恒吧。那我告诉你永恒，你在永恒里会有审判，你还可能谦卑来听一听。你来跟他讲永恒的审判，他来跟你讲禁食，辟谷，这个你怎么跟他讲？他就是神了。
你健康再好，一百岁也死了。所以你要知道，所有的事情，你里面若没有这个心，你外面做出来的都是假的，这就叫假冒伪善。真正的禁食必须是从心里出来的，而心里出来的原因，当你有一个need，你有一个需要的时候，这个need可以是，我对这个弟兄或姊妹有特别深的负担，这个负担可以是什么呢？他在苦难里，要做一个很重要的手术了，那我怎么办呢？我为他求，我为他求的原因是什么？我真的感受到他的需要，大家能体会吗？因为我知道，我也动过手术，我知道一个人孤零零的躺在那个手术床上是个什么心情。神为什么要用经历过的人去为那些人祷告？我们在座的有谁带过吸毒的人信主？没有，为什么没有？因为你自己没经历过。神带着那些从毒瘾里走出来的人，去服侍现在毒瘾里的人。为什么？因为你能出得来那颗心为他祷告。为什么你出得来？你知道那个痛苦啊。经历过婚姻破碎的人，她就知道在那个里面的人心情是什么样的。经历过失丧最至亲的人，她就能安慰那失丧至亲的人。一个人孤零零躺在病床上，一家人不能送到里面去嘛。
（有没有这样的可能， 禁食祷告神就特别垂听？）什么样的祷告神都垂听。那个祷告特像，我们都有孩子，对不对？你跟孩子说了，冰激凌不要多吃，她说我今天要吃十个。你说不准吃，她说那我就禁食祷告。明白吗？我轮流禁食祷告，直到你说我可以吃十个冰淇淋为止。觉得这有意义吗？大家能体会这颗心吗？你知道什么最重要吗？重要的是，你能不能吃冰激凌这件事是从哪里来的？重要的是你求的这件事情，而不是你祷告的方式。大家能明白吗？ 重要的是你的心意，神的心意。神说你不能做这件事情，你怎么祷告都没有用。神说这件事情就是该做的，你就去求，祂自然会成全的。 所以我们有的时候，一进到宗教里来，人有点怪怪的。怪怪的，就是我们上次讲过这个故事，有个人从伊斯兰教最后信主的一个年轻人，他跟他叔叔和爸爸写信，他说你们都是，从扶助穷人寡妇开始的，最后走到人肉炸弹。他不能理解，你怎么从这里走到那里去的？就是这么来的。你都是从心里面，为了这位要进手术室上手术台的这个姊妹，发自内心，你吃不下饭去祈求，到最后，你轮流禁食祷告，边打游戏边求，就是这么来的。你现在明白什么叫宗教了吗？这就是宗教。宗教就是什么呢？我做了这件事情，是神喜悦的，所以我比你高级，所以你们就是不得救的，我是得救的。你们不得救是因为你不受洗，我得救是因为我受洗。
（有教会说， 你现在这样就是因为你没受洗。 你受洗了，魔鬼撒旦就没法攻击你了。）那个十字架上的强盗，他也没受洗。完全宗教化，这是人最大的拦阻。（那如果发自内心的，她自己不想吃，然后祷告。）这就对了。所以今天禁食是个什么样状态？就是你并不是因为神说，你只有禁食祷告我才听，你才去的，而是因为你真的体会到了。比方说，有两个老仆人，刘志雄老弟兄和冯秉诚老弟兄，都动过大手术的。冯秉诚老弟兄是心脏搭桥，刘志雄老弟兄是癌症，我听过刘志雄长老讲的见证，他以前身体好的很，从来对教会里这个病的祷告，都不能体会。这个时候他们家的师母就总是能够帮得到他，刘志雄的太太身体不好，一直身体不好，她总能够去安慰那些有病的人。别人喜欢听师母讲，不喜欢听他讲。为什么？他没感受嘛。他觉得这有什么好伤心的？手术好了就好了嘛。直到他动了这次手术才明白，他说很痛的，这是他的原话，我来告诉你们。
没有什么比你明白神的真理更重要。这个人并不是因为他进了教会，当场有点感动，然后他觉得他要有一个仪式，要有个身份，都不能因为这个。只有一个原因，就是他从心里知道自己是个罪人，他愿意接受神的救恩，愿意接受基督成为他的救主。只有这种情形，他才是真的得救。之后受洗也好，其它仪式也好，都是自然的结果。关键点是在那一刻，他重生的那一刻，他心里是怎么接受的。你不明白，是因为传道的人胡说八道，他不讲。他要讲，他讲的道是不是这个道？他不能讲，你们赶紧上来，上来我按手一下，你病就好了，这个没有用的。我不能说我帮你按手，我帮你赶个鬼，这个都没有用。我得告诉你是个罪人，你要悔改，信靠祂，祂是你的救主，祂替你死了。十字架是什么意思？耶稣基督并祂钉十字架是唯一的主题。
我跟大家再讲一个同样类型的例子。就是奉献。有一种告诉你奉献方法，你要不奉献你就抢神的钱，你必须要十一奉献。神的道，是对的吗？是对的，但不是这么讲法的。你知道当时戴德生老弟兄要来中国前，他是一个什么差会差出来的？那个差会非常弱小。大家知道什么叫差会嘛？差会就是当时在英国有很多的福音组织，这个组织专门差人出去去海外传教，然后他们在英国和整个欧洲募捐，就是有感动的弟兄和姐妹，奉献钱到这个差会。差会在教会里，在整个大的神的教会里收奉献，钱给到那些在前线战斗的人。这样的整个过程，钱的来源就非常重要，不能断了，一断在前线的人没吃的了，真是会到没吃的。戴德生去的那个差会非常弱小，很仓促建立起来的，在戴德生来上海的第三年，第四年就关门了。他被迫自己去英国重新做一个内地会，内地会就这么来的，然后就以内地会为名义，最早存进去的好像是十个英镑，只有十个英镑他存进去，在英国的银行。戴德生弟兄是怎么去收奉献的呢？他会各个教会去讲，就像经常会有其它的，如非洲的到我们这来讲，南美洲的到我们这来讲，对吧？为什么我们教会会写支票给他们呢？就是我们自己觉得有义务，在神的家。他会把他的服侍告诉大家。一般的环境，比如说大家去很多的布道会啊，第一款就收钱，收一圈，可不可以呢？我不能说不可以啊，总之呢，不是太合神的道，因为什么呢？你道还没讲就收钱，或者刚讲完道就收钱。戴弟兄是怎么做的呢？他讲完了以后，很多人当场就要给奉献，太感动了，因为他们在中国做的事太让人感动了。戴弟兄说，我希望大家先不要给钱，今天晚上我盼望大家每人回去都到主面前去祷告，因为我觉得你们如果现在给了，可能是出于情感上的，你流了泪，你就给钱了，对不对？
就像我们得救，哎呀这个女的哭了，哭了就得救了，谁告诉你的？我听一些中国的民乐，有时候也会掉眼泪，梁祝。所以他就在告诉我们一个道理，你不要依靠你的情感和理智。所以他说，在座的你们所有这些人，听完以后，你们晚上回去祷告，求问神，神怎么带领你，你可以把支票直接寄到内地会。好，我来告诉大家，最后这样收的钱反而更多。因为有一个见证，就是有一个企业主，后来写信写给戴德生，说，若是我当时就给了，我可能就写个几百块钱支票。那一天晚上神带领我大大经历祂，在神面前痛哭流涕，结果他写了很大一张支票，他的一生就在那一刻改变，因为他就知道神是活的，他就知道神作工是怎么做的。 所以永远，你们要记得一点，是圣灵在做工，不是人在做工。
前两个礼拜，有一次我一个人在神面前祷告的时候，神就带着我去听一个圣诗，blessed assurance。美国有一个很著名的团队，现在年纪已经很大了，是一群用圣诗服侍神的弟兄。他们讲了个见证，当时Billy Graham葛培理，在美国福音最兴旺的时候，做了一个大型布道会，在体育场。葛培理做布道会，经常租能容纳几千人上万人的体育场。一般布道会完了以后，有司琴弹音乐，在音乐声中大家就走上来决志，这个我们都很清楚。那天有个记者就挑战葛培理，说你每次都是因为这个音乐很感动人，听了梁祝大家上来的。那一次，他们说这样，我们今天做个祷告，求主对每一个听完布道的人心里说话，然后我们安静，今天什么音乐都不放，讲完道以后就安静。那个老先生讲这个见证的时候，那么多年过去了，他都哭了。那个画面我看见了，我当时都哭了，那一次下来了超过了1000人，没有任何声音，就是一排一排的，从那个场上走下来。
弟兄姊妹们， 你们要知道，我们信靠的是一个活的神，祂今天依然活着。你不是靠着你的理性，不是靠着你的情感，你里面就是从祂那里来的，我们被造的就是按照神的形象和样式造的，不需要外在的证据，你不需要一个宗教来给你更大的安全感，你就安静到祂面前，你就知道一切都是真的。所以，禁食这个问题，把我们带到了一个终极的拷问里，我是要宗教呢，我还是要神的灵神的爱？我需要宗教的话，我到最终一定会抵挡神。我一定会说，你怎么不禁食呢？安息日还治病呢？对不对？你怎么吃饭不洗手呢？你看，挑的全是这些毛病，对不对？我若看见了这个活的神，看见了祂医好了瘫子，祂去摸大麻风，祂讲的一切话都进我的心，我还说什么呢？我就跟祂走了。你们要怎么说你们说去，你把我赶出会堂你赶好了，反正我要跟着祂，因为我的良心告诉我要跟着祂。
所以约翰福音的9章，那生来瞎眼的瞎子得了医治后，为什么他的父母不敢说是耶稣医治他，他父母在宗教里，害怕被赶出会堂，所以连为他儿子瞎了那么多年，生来就瞎的儿子病好了，他父母居然不高兴，居然不跳起来，居然还在想，哎哟，我都要被赶出会堂了。很悲哀的，弟兄姊妹们，这是最大的悲哀。你们都是做爸爸做妈妈的，你可以想一想，你生下来的孩子生下来就瞎了，把他从小带到大你经历的事情，你不会想起来吗？你不想你这辈子怎么过的吗？他现在能看见了，你会怎么想？你在想，我不要被赶出会堂，正常吗？我只问你正常吗？不正常。不正常，就可以了，你该怎么做？你快去谢谢那个人，让你儿子眼睛看见的人嘛，这还用问吗？这个还用讲一大片孟母三迁吗？这还需要孔子的三字经念出来吗？不需要的，所以犹太人在这里，在一个完完全全的捆绑里，到一个程度，就已经没有正常的思维方式了，这就是宗教害人的地方。
16节-17节，这在讲什么？耶稣就再上一个台阶了，上个什么台阶呢？告诉我们，新的约来了，旧皮带和新皮带，旧衣服和新衣服，讲什么道理？旧约和新约。这就在讲两约了，祂很爱那些犹太人。犹太人的宗教是什么？是旧约，今天依然还在那里。约翰的门徒那个时候是这样，今天的犹太人还是这样，2000年过去了，他还在旧约的宗教里。他为什么抱着不放呢？因为他喜欢这旧衣服。耶稣说，旧的和新的不能混起来。这里面有一个常识，就是我们的生活常识。做妈妈的都补过衣服，你不能把一块新的布去补在一个旧衣服上，都知道那个会把旧衣服带坏的，新布要补新衣服的，旧布才补旧衣服，新布补旧衣服就扯坏了。皮囊是什么？在中东装酒，不是今天那么fancy高级的瓶子装的，是用羊皮装的。羊浑身都是宝，杀了吃了以后，毛是可以做衣服的，羊皮不但可以穿，而且可以做酒囊，做水袋子，因为在中东那个沙漠里面，你要装水。羊皮囊的非常好的容器，电视里能看得到的，那个塞子一塞，往身上一挂，这就是水了，就是酒了。酒是什么酒呢？全是葡萄酒，因为中东那地方没有米酿酒，没有粮食酿的白酒，因为葡萄多，就是葡萄酒。喝过葡萄酒的都知道，葡萄酒，新酒到陈酒有一个发酵膨胀的过程。新皮囊装了新酒，慢慢的，这个新皮囊有弹性的，新的羊皮能扯的，酒装进去以后发酵，越捧越大，扯得救越来越大，弹性也就失去了。这个时候，你把酒喝完了，把新酒再倒进去，酒一膨胀，皮囊就破了。
神用这个比喻告诉我们什么道理？上帝已经给了我们一个新的约，你就不要再把这个新的约用在旧约上，旧约已经过去了。我们上升到高一点的神学的角度，这就是时代论的神学，这是我们从圣经里读出来，最好的能解释圣经的一个神学观点。神跟人立的约，一共有七段。详细的我不讲了，大致几个点，我们稍微看下。
比方说，神第一次告诉人，跟亚当夏娃说你不要吃善恶树的果子，这就是个约了。就像你跟儿子说，桌上的苹果不许吃，儿子说好的，你们就约了，就立约了，对不对？然后，他吃了是谁违约？他违约了。你会看见，神不停的跟人立约，然后人不停的违约。所以我们看见了神在给新的东西的时候，不是神在变，是人在变。神是永恒不变的，但是神一直是在用更新的方法救人。大家能体会这意思？ 比方说，第一次是善恶树的果子不能吃，你吃了，怎么办？在人看来，我已经做了的事，就永远没机会了。这就是神比人厉害的地方。比如我已经杀了人，那怎么办？这个人已经死了，我不能重新让他活过来，我就觉得我的人生完蛋了。神不是这样的，神说你吃的日子必定死，在人看来，那我已经吃了，那我就完全没机会了。大家能看见神厉害的地方吗？大卫最得着神的就是这个点，大卫犯的罪，在人看来是大的不得了，犯奸淫还不算什么，杀人，杀人还掩盖，在人看来，我们几乎不可能再回头。我曾经试着把自己放在大卫的环境里，我觉得我要是那个环境，我应该会撒谎撒到底，因为我觉得我没办法回头了，我再回头我怎么做王啊？我还怎么去面对我的臣民？我很难想象。人为什么会在罪里面一条道走到黑？他不知道神有多厉害，他不知道神拯救的时候，可以让你跌倒的地方，让你犯罪的地方，经历你悔改以后，成为你最大的祝福。这个是神最最厉害的地方。
亚当和夏娃当时若真的能够永恒不吃善恶树的果子，他受不受神的祝福？ 受的，他在伊甸园呆着，他的位份的肯定不如我们今天犯罪悔改了以后的人位份高。圣经有句很著名的话，罪多的地方恩典就显多。我以前跟大家画过一个图，就是一条很陡的线，随着时间的推移，人的罪是加速上行的，时间往前，斜率往上。神的恩典是更加速上行，神的恩典永远在一个时间点上大过罪。 我们的眼若盯着罪，我们就觉得没有盼望了。这条线上的太快了，我不可能再回头了，你盯着恩典就发现，没有什么罪，神的恩典不能胜过的。而且祂总是在你罪的悔改上，反过来大大的祝福你，就在这个点上。
每一次约更新的时候，都是人违约了，人失败了。所以大家看圣经，一定不能用个什么角度？以色列人失败了，现在轮到我了，衣服一穿，就我了。以色列人觉得，挪亚前面的那些人失败了，现在轮到我了。大家能体会吗？一代一代人啊，你若是这么想，就进到宗教里去了。这个点非常重要，这是宗教和真理的根本的区别。上帝跟亚当夏娃立约，他不吃，他的位份就是不吃的位份，他吃了就堕落了。堕落了有救吗？有救。怎么救？ 神再立一个约，杀了羊，我来遮盖，我来救。这个约就是什么？你按照这个方法做下去。是不是？是不是一个约？就是你做下去。然后不做的是谁？该隐。做的是谁？亚伯。看见没有？就开始有选择了，对吧？先亚当夏娃都吃了，然后神杀了一只羊。然后该隐说什么？不行，我不听，我要献蔬菜，我最好的蔬菜献给你，你能不喜欢吗？他要当神，他不听。该隐不听，亚伯做的。然后又失败，往下人还是不行，最后神审判，挪亚方舟，全部结束了。挪亚出来以后，还是献祭，献祭完了以后，亚伯拉罕，从吾耳招出来，神跟他立了个什么约？后代的约。 然后从埃及再召出来，跟摩西立了个什么约？律法之约，十诫之约。
每一次都是谁违反的？人违反的。但是每一次违反之后，你会发现，神都是在后面那个约的时候，让你跟着祂后面那个约走，让你从前面那个约走出来，你不要再陷在里面。但是我们人，总喜欢抱着前面那个约不放，总喜欢在前面那个约上彰显自己的义。今天我的确是听到过这种解经，说圣经就告诉我们了，好多人都失败，最终要依靠基督徒来拯救世界。犹太人也失败了，我们有圣灵，所以我们一定能成功。不是的，这是宗教。
新的约是什么？新的约一样是信，你信祂，信祂的血能遮盖你，然后每一次在人的失败的时候，神都是在那个点上，比如在律法上失败，神让基督生在律法之下，接受律法的审判。所以我们一定不能说，神是反悔了。大家能明白这个意思吗？神从来没有反悔，神说过的话从来不变，祂总是在上面加。这个加，就像创造加维度是一样的。你在一根线上失败了，祂就给你搞一个平面；你在一个平面上又失败了，祂就给你搞一个空间；你在那个空间里又失败了，祂就给你加时间；祂可以十几个维度，祂太能了，祂是创造主。所以，你一定要从特别大能的创造的角度去理解这个约，不要往后看，要往前看，过去的就过去了，一切都更新了。你不要再去抱着那个旧的，这就什么？旧皮带和旧衣服。所以今天跑到你面前来，还用律法来指责你的人，都是活在旧约里的。很多的宗教是活在旧约里的。他说， 你怎么还是个基督徒，怎么还这样？做这些事都是把圣经又读成了一本律法书。
但是说律法没有用吗？不是的，谁成全的？基督成全的，因为祂生在律法之下，祂把一切律法的义，都实现了。有史以来活过的人里面，唯一一个满足了律法之约的就是谁？就是耶稣。而且祂还替你把所有罪的审判的代价都在十字架上付清了，祂死了。而且这个审判是谁审判的？律法审判的。律法是神颁的，是神审判的，神的约已经讲好了，就按着这个审判。这就象，你跟孩子立了个约，苹果不能吃，吃了要打扫一下。最后他吃了，你面临一个困境，困境是什么呢？你不打手，你以后的话就再也没用了；你打手呢，你又心疼，孩子也是亲生的。这就是神的困境了。神的困境怎么解决的呢？这个时候，大儿子说，我来，我来替他打，你打他一下。约满足了吗？满足了。爱呢？显明了。这就是新约了。所以那些跑过来质疑祂的犹太人还活在旧约里，看人的角度都是，你咋不禁食呢？你怎么不十一奉献呢？你怎么还跟罪人吃饭呢？就像今天，跑过来一个人，说，你基督徒，你怎么不做好事呢？哎，你这基督徒，你怎么不禁食呢？一样的，这样的语境、这样的对话方式，就是旧皮囊。你应该怎么跟他说？你把旧皮囊新皮囊的故事告诉他。
昨天好像有个姊妹还问了这个问题，总是会有人所，你是基督徒，怎么还犯罪？这个角度就是拿着旧约的框框来套新约；拿着律法的要求来套恩典。完全不是一个频道上，相反会把人带到沟里去。所以在这里，最后一句话叫，
17 惟 独 把 新 酒 装 在 新 皮 袋 里 ， 两 样 就 都 保 全 了 。
所以我们的新酒就是基督的血，要装在新皮袋里，是什么呢？就是我们里面谦卑的信心。皮袋是个什么？是个器皿，vessel，对不对？你原来那个皮袋是会去装律法的，是去装摩西给出来的律法之约的。神在这里告诉你，你在新约时代，要仰望抬头，去看十字架的救恩。这就是为什么耶稣在当时, 对跟从祂的人说过一句话，祂说你们真的不知道，你们今天所听的，很多的先知以前想听都听不到。所以我们大家明白，我们要是拒绝这救恩，丢掉的是什么吗？这就意味着先知以赛亚、摩西，都不知道，没听过。他们想听啊，特别想明白，你们今天听见了，觉得好像就这么样，你把这本书合起来，在神的话语里，叫封闭的，这个事情是封闭的，这个真理是封闭的，你想破脑子都想不到这种情形。神的真理厉害就在哪？每一次你回头看，都是意料之外，情理之中。意料之外的意思就是，你在这之前，你想一辈子都想不出来，你能想出来你就是神了。就像今天，我读到现在，没有哪个解经家解启示录，除了七封信，七封信是解开的，七封信之后的什么七个碗、七个灾都解得糊里糊涂的。为什么？想不出来呀，你不明白嘛，你要明白你不就神了吗？但是，我可以告诉大家一个事实，我们以后都会上天的，我们上天以后再回头看，你就会有这个感觉，哎呀，这不就是真的是这样的。意料之外，情理之中，本来就应该这样，就都实现了。就是这样的，我告诉大家，非常神奇。所以，新约，这个新皮袋和新酒太宝贵了，耶稣在这里已经原原本本，完完全全把这个新皮袋和新酒，摆在你的面前，马上就要进到18节了，给出来了，然后，做个选择吧。
我们天上的父，谢谢您，我们知道没有什么比这新酒和新皮囊更宝贵的，我盼望我们都成为这，新的皮囊，就是我们知道自己全然的败坏，我们更知道您救恩的宝贵，我们愿意谦卑，接受您成为我的救主，我们也真的感恩，为这新酒，因为这新酒不是别的，是我们主基督用生命所给出来的。父啊，谢谢您，这样的爱是何等的长阔高深，我们盼望我们身边的亲人，我们心里有负担的人，他们真的都能够接受这样的救恩。我们也愿意恒久的为他们祈求，也盼望我们能在这信心里，一天一天的长大，真的明白，在地上我们是做寄居的，也真的明白，我们向着世界死，是什么样的意思？我们就真的在信心里成长，看见您救恩的真实，和您圣灵带着我们的宝贵。父啊，谢谢您，也求您祝福我们假期的时间，让我们常常的思想您的恩典，如以撒那样与您经常的独处，因为只有在这样的时候，我们才知道您是活的，也只有在这样的时候我才能够分享，真正的分享从您而来的属天的大喜乐和大安息。父啊，谢谢你，求您把这样的安息和喜乐，赐给我们在座的每一位，谢谢主，祷告奉主耶稣基督的名，阿门！