马太福音
马太福音9章18-38节
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- 分类：马太福音
- 发布于 2018年9月03日 星期一 23:44
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让我们在这样平安的日子里，能够思想您的恩典，我们更要谢谢您，赐给我们这本圣经，赐给我们基督的救恩，让我们常常的思想，借着圣经，借着基督的救恩明白这属天的道理，也明白您何等地爱我们。父啊，我们的盼望就是，您继续带领我们，让当中还不认识您的，真的明白这救恩的宝贵，接受基督成为他们的救主，我们当中认识您的，盼望我们每一个人能在您的话语里成长。 父啊，求您祝福我们今天下午读您话语的时间，求您的灵与我们同在，让我们明白这话语的宝贵，更在这话语里让我们生命得成长，灵命得加赠，这样的祷告奉主耶稣基督的圣名， 阿门！
上次停在马太9章17节，我们要做一个回顾，再开始读新的经文。我们从八章开始回顾，从8章1节开始，马太福音结束了前面最重要的一个部分，就是登山宝训，567三章就是一个登山宝训。耶稣讲完这个很重要的一篇道之后，就下山了，从8章1节开始一直9章37节是一个大的部分。在假期之前，我们讲了一大半。今天稍微回顾下，这个大的部分的结构。
这里面耶稣行了十个神迹，三个三个和四个，前面三个之后有一个小的讲道，就是8章的1-17节，这3个神迹，分别是医好大麻风，然后医好百夫长的仆人和医好彼得的岳母。这三个神迹之后有一个很短的讲道，就是18-22节。紧跟着又是三个神迹，23-27节平风静浪是一个神迹，然后治好了加大拉被鬼附的人，又是一个神迹。这时候8章就结束了，九章的第一部分，治好瘫痪的病人是第三个神迹，其实总的算下来就第六个。到第六个之后，又是一个讲道。这个讲道是借着呼召马太，就是9章9-13节，对着法利赛人讲了，那就是康健的人用不着医生，有病的人才用得着。那紧跟着又借着约翰门徒的疑问，借着禁食的问题又讲了，用新皮袋和旧皮袋，把新衣服旧衣服做了一个比喻，就是新约和旧约的意思。到这里，他第二个部分的讲道就结束了。紧跟着我们会进入到第三个部分的神迹，就是四个神迹。这四个神迹，一个是睚鲁的女儿死里复活了；一个是血漏的妇人，十二年的血漏；一个就是9章27节开始，有两个瞎子跟着他；最后一个人就是32节开始，一个被鬼附的哑巴。这四个神迹完了以后，35-38节又是一段讲道。这样的话，整个八章和九章就结束了。十章开始又是一个部分，又在讲新的内容了。
我们今天会继续从18节开始往下讲这四个故事，四个神迹。在这之前我们稍微看一下前面的，3+1的部分。第一个部分的这三个神迹行完之后，人们的第一反应是什么？我要跟着你，对吧？就是18节到22节，人们的第一反应就是我要跟着你，好些人要跟着他，甚至文士也要跟着他，我们知道文士法利赛人都是比较典型的宗教阶层，就是比较觉得我是个义人，我是个好人的这些人。文士也要跟着祂，你看耶稣在这里的状态是什么？祂并不是许可这些人跟着祂，耶稣讲了，狐狸有洞，飞鸟有窝，就讲跟着祂是有代价的，同时也对那些说，我要回去辞别亲人，我要回去埋葬我的父亲，说，任凭死人埋葬你们的死人，这里讲的，其实就是谁是主，谁是真正的主？不是你们自己的意念，不是你们自己的道路，而是我们要把自己心里的意念和道路要交在主的手里，所以这样的一个3+1其实起到什么作用呢？其实它告诉我们，刚刚到主面前来的时候，一开始都是被他什么吸引了，挺好的，你看他能医好大麻风，百夫长的仆人病的快死了，祂能医好，一句话就好了，彼得的岳母祂就手一摸热就退了，所以我们刚刚认识主的时候，当我们看见这些好的恩典的时候，我们的第一反应是，挺好，为什么不要呢？但是我们这个时候带着的思想是什么呢？是个有益的补充啊。我们并不觉得我要把自己交给他，我不觉得祂是我的主。就像路上有一个人说，我们做朋友吧，反正你缺乏的时候，我就供应你，你有病了我就医你，你为什么不要呢？但这个时候那个人说，那你这辈子所有的决定都得跟着我，你这时候，很快会觉得凭什么呢？我不干了，反应很正常。所以耶稣第一段的教导，其实就是把跟随主的代价提出来，就告诉要来跟随祂的那些人，告诉他们，你们现在只是基于前面的恩典，觉得挺好，我要跟你，但你还不知道，耶稣是谁？
紧跟着耶稣又三个神迹，祂显明了祂是谁。这三个神迹一个比一个重要，第一个就是平风静浪。我们都知道，平风静浪是这些神迹里面比较特别的一个，因为那些都是谁谁病了，谁谁被鬼附了。平风静浪就是他们在海上快沉下去，针对的是自然，也不是鬼呀，也不是病啊，就是风和浪。当祂显明这个形象的时候，假设你是当时的以色列人，你会第一个想起谁？你会想起摩西。因为整本圣经，你翻开旧约，做过这个事情的就一个人，就是摩西了，当然是神给摩西的力，分红海的时候，是摩西在以色列人面前显明的分红海的能力，所以，以色列人，如果他真的读圣经，明白圣经，他就会知道，这个时候，性质不太对了。因为摩西走的时候，在申命记，他跟所有的人以及后来历世历代以色列人讲过一句话，他说神会再给你们兴起一个弟兄像我，同时还讲了一句，你们要听他的。现在摩西讲的那个兴起的弟兄来了，风浪也听他的，摩西那句话后面还有半段，你们要听他。
所以你看，这个逻辑是一环扣一环的。前面我们很高兴，跟着主挺好的，有大麻风得医治，跟着他没什么不好。主说，你跟着我是有代价的，最大的代价就是，你不能说我先去干什么。我们都知道18-22节，又有一个门徒说，容我先回去哈。没有先，你若先，他就不是你的主了。 谁是主啊？主是先的嘛，对不对？他的意念高过你的意念，他的道路高过你的道路。你若觉得我什么事情我先，那就别说他是主，那就你是主。这就是个选择。最后主就把所有这些讲明白以后，你就自己做个选择。所以这个时候，你第一反应就是，那我凭什么要跟你呢？那神一样的，先显明自己，再跟你讲道理。显明自己的第一步就显明他是宇宙万物的主，宇宙万物的都听他的，那你是不是要听他呢？如果你还是犹太人，你很熟悉旧约了，那你更应该想起摩西的话来。
每一个部分都有原因，都是有目的的，要告诉我们信息的。第二个就是加大拉被鬼附的，加大拉是一个外邦地，后面还有个被鬼附的哑巴，耶稣医好了他，把鬼赶出去。这些神迹记述的篇幅都很短，一个一个非常紧凑，不像路加和马可，讲到这些故事的时候，很多都展开讲。血漏的妇人也是这样。原因是，要放在一个框架里面，能让我们明白，神是要传递很重要的属灵信息给我们的。平风静浪告诉我们他是宇宙万物的主；加大拉被鬼附，鬼赶出去告诉我们，他是审判的主；因为小强盗是会听大强盗的，小强盗也要听法官的。所以，是强盗，就觉得小强盗能听有个人说的话，那这个人一定是大强盗。这个是强盗的逻辑，这时候他显明他是审判的法官，他是审判的主，他可以吩咐这个鬼出来，就像我是个警察，我可以吩咐这个犯人从这里到那里去，你是有这个权柄的。你的权柄证明你是谁呀？证明你是审判的，你是有权力的。耶稣在这里并没有祷告，求天父怎么样，他是直接吩咐那个鬼，鬼就出去了。如果你是犹太人，你听到这个故事的时候，其实对你的震动会非常大的，因为在旧约已经找不到这种例子了。之前的那些例子，旧约都能找得到的，医好人什么的都有的，但是找到平风静浪这种事，旧约你想来想去，只能找到摩西了，再也没有了。这个别人都没干过，以利亚都没干过这个，宇宙万物的主，只有神借着摩西显明过一次。讲到对鬼说句话就出去的，旧约没有的，这时候已经超越了他们的认知范围了。作为骄傲的犹太人，骄傲的犹太人当中更骄傲的法利赛人，如果他稍微有一点点对自己谦卑的认识，他就应该想一想，这个事情有一点不太对了。
这个时候神又做了一件事，就是9章第1-8节，又显明了一个身份，他是赦罪的主。 在这里，不太像其他医好病人的时候，神做的方式，他就说，医好了你就走吧，你的信救了你就走了，他说你的罪得赦了，对不对？小子，放心吧，你的罪得赦了。他们明明是来医治瘫子的，假设我瘫在床上很多年了，我来到耶稣面前，我最迫切的希望他干什么？医好我瘫子嘛，但是耶稣却说你的罪得赦了。这句话立刻就引起了法利赛人的反弹，心里马上就觉得，你怎么说僭妄的话，僭妄就是亵渎了，就是把自己当神了。其实他们明知道这句话不是一般人能讲的，最后耶稣就用一个问题，结束了这一段。哪一样容易？或说你罪赦了，或者说你起来行走。耶稣为什么要问这个问题呢？其实就是，当时听的在座的每一个，也包括我们今天在这里的，就可以想一想，他到底是谁？在人看来，好像起来行走更难一点，我随便讲一句赦罪了，我说的没有用啊。就像我说我是美国总统，你们就嘻嘻哈哈笑一下。但是耶稣，他为什么把这句话讲在前面？他要把更好的给你，从此他要告诉你他有这个权柄。他要么是骗子，要么他就是有这个权柄。但是如果他前面行一系列的神迹，行到这一个，你就知道他不是骗子，那你最好相信他有这个权柄。这件事情就变的非常严肃。
所以我们每一个人来到主里面，都是经历这个过程， 都是从不严肃到严肃，从不认真到认真，从有益的补充到我生命的主。很自然。他不是一个什么，我一进来就一颗红心向着主，不是这样的，这个不正常。这是非常正常的，所以主并不是对我们有这个要求。你看你来到教会，长老们总说你要读经祷告，这就是成长，你要长大，你越长你会越知道这件事情的严肃，一步一步来。走到这一步，神已经展开祂的启示到一个程度，他是能够赦罪的主。从一个天地万物的主，天地万物的主其实跟你的生命没有什么直接的关系，你会觉得，那我也可以控制很多东西，人的科技也能让人飞起来嘛，还可以上月球，现在没准还想上火星。你会觉得，我也可以尝试着去征服全地。那你到第二个，到审判的主，这时候如果你是谦卑的，就会想一想这个事情有点严肃了。到最后，祂能够赦罪，如果你真的知道自己是个罪人，你就可以得救。那不得救的就是哪一种人？觉得我没罪。大家能体会吗？就是这么一个过程，所以最终得救一定是，第六个神迹完了以后，才开始有分水岭。这个分水岭就是，真的谦卑接受救恩，或者，我没错，你要给我的东西，我不需要，我不是个罪人，两头路就分开了。
所以后面的四个神迹里面，你会看见，这两条路就开始明显的分叉。在这之前，其实只是有怀疑，比如说之前的文士也跑到他面前来说，我要跟你走。法利赛人也说，你怎么跟税吏和罪人吃饭呢？甚至约翰的门徒也怀疑，你怎么不禁食呢？你会看见，各种各样的人都有怀疑。在这六个神迹之前，我们是属于迷糊的状态，我们不知道真理。就是我们不认识神的时候，我们的灵是睡着的，糊里糊涂的，不知道到底什么是对的。 神的话起到什么作用？就像三尖两刃的刀，就把你的心思意念剖开了，让你知道呢，其实你是个罪人，其实是有审判的主，更让你知道，祂还准备了救恩。这个时候，你就没办法躲了。9章的9-17节，人的天然的反应就是，开始跟他要在“义”上面来争了。到这个时候，人就会把自己的哲学，宗教扛出来。我也有，我们这个东西也很对的，我怎么样积功德得救。法利赛人，他们的宗教就是，我们有摩西律法啊，我们有很多好东西，我们不能跟税吏和罪人吃饭，我们还会禁食，都来了。他们在讲，我有自己的义，我凭什么跟着你走？最后一个拦阻人到神面前去的，其实就是宗教和自己的义，就是自以为义，所以人最后死都死在这条线上。
前面三个神迹出来的时候，没有人会说不对的。地上整天坐在那开个铺子，做馒头送人的，没有人会说他不好。我开了个粥铺，每天施粥给大家，你会觉得，会有人说他不好吗？没有的。但有人说，我是神，我给你准备了救恩，你会说什么？我也是神，我也有救恩。很正常吧。就像我跟mike说，我是美国总统，他说我是英国首相。他的潜台词就是，我凭什么相信你？我凭什么跟你走呢？非常正常。大家不要觉得，我起这个念头有什么不对。重要的是，我们谦卑地来读，然后思考，想一想到底是他的义才是真的义，还是我的义是真的义。
到这个时候耶稣也很耐心的，9章9-17节，祂依然非常耐心，很耐心的解释了一个很重要的真理，就是新约到底是什么？你的义无非就是守律法的义。他把地上的宗教，在这里其实做了一个很有意思的总结，总结就是什么呢？无非就是，你能够守一点义，你就开始想要彰显你的义了。这就有点像什么？以前有个长老举过一个例子，这就像我们从这里游到夏威夷去，肯定没有人能游过去，但是有人会比其他人游得远一点，这是肯定的。比方说我不会游泳，我可能一米我就沉下去了，但是可能那个会游的，奥运会的冠军，能游三公里，甚至十公里他还在游，但你觉得他能游到夏威夷吗？ 不可以。 但是他一定会彰显他游十公里的能力，这就是人的义了。耶稣没有来之前，这个地上的义是谁来定义的？就是那个游十公里的人来定的。地上游的最远的人，就是那个游了十公里的人，他就会定一个，然后告诉大家，这就是义了。所以我游了一米，我肯定需仰视方能见，我看见他游了十公里，我肯定很崇拜他，他就开始写书，写了书就流传下来了。这就是我们今天的鸡汤，哲学，宗教。所以神在这里讲的就是这个意思。
9章9-17节，神就告诉我们了，你去遵守人的律法，你总是会到一个程度，你是不可能到一个非常完美的程度，你是不可能逾越基督所定的边界的。现在来了一个新的标准，就是耶稣基督，他给了我们另外一条路，这条路就是，13节说的，我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。什么意思呢？因为那个献祭的人，依然还是在律法里，依然不可能解决掉他的问题。现在神说，我给你另外开一条路，你信我就好，信我就白白得着。然后17节也讲的是一样的，没有人把新酒装在旧皮袋里，新酒就是新约了，就是恩典之约，旧皮袋就是旧约，就是律法之约了。这个对于在律法里长大的我们来说，就跟一个炸弹差不多，跟一个雷差不多，太响了。因为我们很难接受，尤其对于那种游十公里的人更难。对那个只能游1米的，蛮容易的，我反正没机会。对于那个能游十公里的，是非常非常难的。大家想一想，假设你家有几个孩子，做父母的会给孩子定规矩，说晚上10点一定睡觉，当中一定有一个比其他做得好一点。我们现在都是一个孩子，没这比较。假设有三个五个孩子的，三个五个里面一定有一个，会做的比其他几个要好一点，然后你觉得这个孩子，对他来说最重要的，就是这个规律，就是这个律法，这个律法是最重要的。这个孩子会对其他孩子说，一个孩子最重要的就是早睡，因为这是他的义。没办法，因为他能做得到。他能做得到呢，因为他没有见到耶稣。他是在这三五个孩子里他能做得到。这就为什么学霸无止境，县里的第一名，你考到北大，你发现你啥都不是， 你北大第一名，你去哈佛你又发现你啥都不是。一样的道理。你到最后，就算你是奥运冠军，可能过了十年，你又发现你啥都不是， 因为你老了，上来个年轻人，呼呼一游，两膀子就把你给甩了。这就是神告诉我们，我们在地上，我们的思维方式，就是律法下面自以为义的思维方式。你要把这个思维方式抛掉，进到个什么思维方式呢？在恩典下面谦卑顺服的思维方式。我再说一遍，你在律法下面自以为义的思维方式，是捆绑你不见主面的最大的拦阻，你在恩典里面谦卑顺服感恩的思维方式，是真正让你得着主的最好的思维方式。
我们今天开始查，从18节开始，就开始分两条线了。
18 耶 稣 说 这 话 的 时 候 ， 有 一 个 管 会 堂 的 来 拜 他 ， 说 ： 我 女 儿 刚 才 死 了 ， 求 你 去 按 手 在 他 身 上 ， 他 就 必 活 了 。
19 耶 稣 便 起 来 跟 着 他 去 ； 门 徒 也 跟 了 去 。
20 有 一 个 女 人 ， 患 了 十 二 年 的 血 漏 ， 来 到 耶 稣 背 後 ， 摸 他 的 衣 裳 ? 子 ；
21 因 为 他 心 里 说 ： 我 只 摸 他 的 衣 裳 ， 就 必 痊 愈 。
22 耶 稣 转 过 来 ， 看 见 他 ， 就 说 ： 女 儿 ， 放 心 ！ 你 的 信 救 了 你 。 从 那 时 候 ， 女 人 就 痊 愈 了 。
23 耶 稣 到 了 管 会 堂 的 家 里 ， 看 见 有 吹 手 ， 又 有 许 多 人 乱 嚷 ，
24 就 说 ： 退 去 罢 ！ 这 闺 女 不 是 死 了 ， 是 睡 着 了 。 他 们 就 嗤 笑 他 。
25 众 人 既 被 撵 出 ， 耶 稣 就 进 去 ， 拉 着 闺 女 的 手 ， 闺 女 便 起 来 了 。
26 於 是 这 风 声 传 遍 了 那 地 方 。
这里很快，两个神迹，一个是睚鲁的女儿，一个是血漏的妇人。我们先看第一个血漏的妇人。为什么睚鲁的女儿在前呢？因为事情是按顺序来的，马太福音是按时间顺序讲述的。耶稣在讲话的时候，有一个管会堂的来了，这个管会堂的叫睚鲁，他说我女儿刚才死了，求你去按手在她身上，她就必活了。我们先看这句话。这句话里，其实看见，这个管会堂的人的信心已经不是一般的大了。这时候他女儿已经死了，大家都知道。因为在这之前，耶稣没有行过任何让死人复活的神迹。耶稣一共行了三个让死人复活的神迹，这是第一个。第二个是拿因城寡妇的女儿，最后是拉萨路，马大和玛利亚的弟弟，那个是约翰福音11章的，是很后面的，是耶稣快上十字架的时候。所以时间上，这个是早的。在这个之前，让死人复活的事，在旧约里只有两个先知行过，这两个先知都是大先知，特别大，一个是以利亚，一个是以利沙。以利亚在旧约的地位几乎是可以和摩西相比的。直到今天，在以色列的犹太人还在等以利亚回来。因为玛拉基书最后说，神要兴起以利亚，其实施洗约翰就是以利亚，只不过他们没有认出来，所以他们还在等。所以这个时候，睚鲁就是这个管会堂的人，他来到耶稣的面前，其实他已经把耶稣摆在了一个，不是普通的先知的位置上。这个信心是大的。
20节，有一个女人换了12年的血漏。12年的时间，正好是满了一个神的数字。神的很多数字是12，12个门徒，12个支派。时间满了，来到耶稣背后，摸他的衣裳繸子，因为她心里说，我只摸他的衣裳就必痊愈。耶稣转过来看见她就说，女儿放心，你的信救了你，从那时候女人就痊愈了。很短，这里的记述和马可和路加的记述都不太一样。马可路加记述得非常长。在这里，我们注意几个点。
第一，就是这个血漏的妇人，马可的5章，路加的8章也讲了这个故事。这个妇人在很多的医生手里，已经基本上把所有的钱都花光了。这个细节，在其他两个福音书里提到了，这是一个很重要的事情，就说明她已经走到了一个程度，她没有什么可以彰显自己的义了。她就是那个游一米就沉下去的，或者一跳水里就沉下去的，她不是那个能游到十公里的那个人了。还有一个，就是她不但如此，她是被这个社会所抛弃的。漏症是非常糟糕的，大家有兴趣可以读利未记15章，今天等会儿查民数记。关于漏症，神的要求是在利未记15章25-30节，读完这段，你就知道这个妇人她是在一个什么状态。我们去体会一下这个妇人的心，你就知道，基本上是，可以用全然无助，绝望来形容。她不单是没有钱的人，你可以想象，基本上应该她家里没有人能够陪伴她。患这个病，她肯定没办法生育，所以大概率，她先生应该是不要她，还有个更重要的，就是她要不停的献祭，因为她是不洁净的。利未记15章讲的非常清楚，她需要不停的献祭，因为不但她不洁净，跟她在家里的人，就是坐过床的，躺过床的，就是坐过她坐过的地方的都是不洁净，同样要献祭。你可以想一想，谁会愿意跟她待在一起？没有的。这个就和大麻风差不了太多了，大麻风是更厉害一点，就是你在路上碰到人都不愿意搭理你，她这个至少你在路上，别人不会说离你远远的，但是绝对没人敢进你家，因为献祭是要钱的，你要知道，犹太人其实把献祭都已经量化了，否则就不会在圣殿里卖牛羊这种生意都做出来了。没有人搭理她，如果是你，你会怎么样？这是非常糟糕的，非常非常绝望的一个境况。然后人在这个时候，会到一个什么样的状态？如果你心里真的是谦卑的，你看见了亮光，你就会去抓；如果你心里不是谦卑的，你就会非常的恼恨，你就会非常的埋怨，觉得你自己没有错，都是周围的人，甚至你会埋怨神。所以，血漏的妇人不容易，我说的不容易，不是说她经历的这些事情不容易，是她真的知道她是个罪人。
我们在坐有很多姊妹，如果你经历这么多，你埋怨你身边的人很正常，你甚至会埋怨神，为什么要定这个规矩？这个规矩让我觉得我都很脏，我身边的人都觉得我很脏，都不想跟我在一起，你不埋怨神吗？大家想一想，不是那么容易的。不容易的点体现在哪呢？她是真的知道自己不圣洁，为什么？她去摸祂的衣裳繸子。民数记15章，为什么要摸耶稣的衣裳繸子？
37 耶 和 华 晓 谕 摩 西 说 ：
38 你 吩 咐 以 色 列 人 ， 叫 他 们 世 世 代 代 在 衣 服 边 上 做 繸 子 ， 又 在 底 边 的 繸 子 上 钉 一 根 蓝 细 带 子 。
39 你 们 佩 带 这 繸 子 ， 好 叫 你 们 看 见 就 记 念 遵 行 耶 和 华 一 切 的 命 令 ， 不 随 从 自 己 的 心 意 、 眼 目 行 邪 淫 ， 像 你 们 素 常 一 样 ；
40 使 你 们 记 念 遵 行 我 一 切 的 命 令 ， 成 为 圣 洁 ， 归 与 你 们 的 神 。
41 我 是 耶 和 华 ─ 你 们 的 神 ， 曾 把 你 们 从 埃 及 地 领 出 来 ， 要 作 你 们 的 神 。 我 是 耶 和 华 ─ 你 们 的 神 。
神在这里讲得非常清楚，圣经里，蓝色和白色都是象征着神的圣洁，为什么？很简单，你不会看见蓝天白云，你想去犯罪。你不会跑到海边上，看见大海， 啊，太好了，我去犯罪吧。 没有这样的人，不会有这样的人。因为人眼目的情欲，真的是跟眼目有关系的，蓝色和白色是让你想起圣洁的。以色列人喜欢穿白衣，法利赛人特喜欢穿白衣。白衣有个蓝色的带子在底下，是要告诉你们，不是说我很圣洁，是让我们看见思念神的圣洁，然后知道自己不圣洁。法利赛人干脆把这搞反了，你看，我能有白色的衣服和蓝色带子，所以我是很圣洁的。
但这个血漏的妇人非常地清楚神的教导，所以你会发现她这个动作非常奇怪，摸衣裳繸子，不是很安全的一件事情。为什么？因为当时是全部的人挤在那里。在马可和路加里面都记了，彼得说，我们这么多人挤你，你为什么还说有人摸你呢？大家还记得这个细节吗？因为耶稣怎么知道这个血漏的妇人摸了祂的衣裳繸子？他说，我心里感觉到，有能力流出去。妇人是从背后摸的，背后也很重要，说明她很谦卑，她认为我不配，我背后就好，我不配正面见我的主啊，我后面就好。所以耶稣看不见她，耶稣更感觉不到，因为全部挤着祂。彼得是那个说话最直接的，他的意思是，我们都挤成像挤地铁那样沙丁鱼了，你还觉得，你碰了我，我碰了你吗？但碰又不一样，耶稣知道。她从背后要去摸祂的衣裳繸子，是在下面的，不是说你肩膀上的，衣服边。我们都知道耶稣死的时候，外套是要抓阄分的，它是一整块布的，他不是缝起来的，所以他的衣服边，衣裳繸子是在下面的，那你要摸，有可能会被踩着的。你可以想象， 就像电影院散场一样，一堆人在那里，你会趴下去捡东西吗？那你爸爸妈妈一定告诉你，这时候不要趴下去，一摔跤就会被踩死的。那她为什么要这样做呢？她要神的圣洁。那你要神的圣洁，是因为你不圣洁，我是个罪人。所以，这个血漏的妇人是真的明白，她要的是什么？所以耶稣一定把她拽出来，耶稣为什么说谁摸我呢？让她得着那最好的救恩。说你的信救了你，平平安安的回去吧。你信的是主，不是旧约的律法。
回到马太福音的9章20节。这个妇人非常的清楚耶稣是谁。她说我只摸祂的衣裳繸子，祂是圣洁的，我是败坏的，我知道在祂那里有救恩。所以大家知道，在这个时候，血漏的妇人和管会堂的睚鲁，已经开始表现出一些和前面的这些神迹不太一样的地方。包括把瘫子抬来的，你也只是来治病。是耶稣主动的说，你的罪得赦了。但是，不管是管会堂的睚鲁，还是这个血漏的妇人，他们在这个时间点，其实他们已经听到了耶稣前面的六个神迹。肯定不止六个了，但是你要知道这个节奏是一样的，神只是把当中的神迹拣选出来，圣灵把它选出来记下来，然后到第六个的时候，耶稣的形象已经全部出来了。所以我们就是血漏的妇人，我们要做的事情是一样的。要做一个选择，什么选择呢？我患了12年的血漏，我是埋怨我的丈夫，埋怨我的孩子，埋怨我的亲人，或者抱怨神呢，还是我说主啊，我是个罪人，求你救我。
大家能体会吗？这个妇人有一百个理由埋怨，这就像生病一样，真的不怪她，鬼附你还能找个理由，你去招惹它。你得病那能怪谁呢？她有充分的“理由”，打引号的理由，更何况也不是她不想去圣洁，问题是她12年的钱都花光了。但是她明白一个特别重要的道理，就是，你不要去想这件事情到底为什么，因为什么？因为你已经有了救恩，就是基督。她是最聪明的那个，她不管，她说我只要摸祂就必好了，哪怕摸祂的代价有可能被人踩，我一定要去摸。后面的都有这个特点，睚鲁也不管，别人都嘲笑他，嘲笑对你影响很大的。人家说你，还信主啊，傻瓜。说你两句神经病， 你有可能就打退堂鼓了。 这是非常正常的。后面两个瞎子，别人拦着他，他们就不去了。大家不要觉得主的道，你去得着的时候，是不要一点决心的。 是要的，决心是什么？我真的知道那是真的，我真的知道自己要。
大家都记得过去的一周，david弟兄讲得非常好，abc3个，就是你承认，你相信，最后你接受。就是你知道耶稣是真实的，你也知道这件事，你相信这件事都不够，你要接进来， 要把这个东西变成你的。这个血漏的妇人，她做了一件事情，她去摸祂就是接进来，我知道我要，我要去抓祂，她如果站在外面看是没有用的。她说我再等一等，我再多看一点神迹，也没有用。她什么时候知道神是活的？她相信了，她摸了，她就立刻知道了。你觉得她以后是会越来越信呢，还是越来越不信呢？一定是越来越信。信心的这个飞跃，在整本圣经里都是这个道理。不管是前面的乃缦，还是这里的血漏的妇人，还是后面的彼得得救，都是这样，神其实没要你做什么，你不能付出的代价。神只是要你坚定的相信祂。你出去打个鱼，你在祂身后摸祂一下，你去约旦河里洗一洗，然后睚鲁，别人嘲笑你，你不管，你就得着那最好的。
23 耶 稣 到 了 管 会 堂 的 家 里 ， 看 见 有 吹 手 ， 又 有 许 多 人 乱 嚷 ，
24 就 说 ： 退 去 罢 ！ 这 闺 女 不 是 死 了 ， 是 睡 着 了 。 他 们 就 嗤 笑 他 。
23和24节，为什么要记录这么一段呢？怎么一段其实是，不信的那条线。所以有两条线，在福音传播开来以后，在地上这两条线是一直在发展。一条就是信的人，越来越看见神的荣耀；一条就是不信的人, 越来越嗤笑，抵挡甚至破害耶稣。这是一个必然的路。这时候开始嗤笑耶稣，嗤笑就是不信，而且你会发现，耶稣开始不让这些人看了，这是非常非常悲哀的。所以很多人说，你再显给我看个神迹，会到一个程度，你再看不到了。所以大家不要觉得，好像救恩，神会一直在让你听啊听啊听，到第9章结束了以后，耶稣就转了一个态度，祂开始差门徒出去讲道了，祂没有在和法利赛人纠缠。到最后，都是法利赛人来骚扰祂。你会看见，耶稣做工的重点已经转向了谁？转向那些还没有听过的，以及听过已经信了的。对于那些已经选择了嗤笑，羞辱，破害的人呢？他已经再看不见神的荣耀了。
十灾的第七灾开始也是这样，大家有兴趣去特别的研究一下，第七灾是个雹灾，天上降冰雹，很多埃及人信了，但是以法老为首的更多的埃及人还是不信。在这个之后，你会看见，神开始真的审判。第七灾的一开始，先打的是大麦，还没有打小麦，等到后面就开始打小麦，再到后面就蝗虫都来了。蝗虫意味着什么？吃光了。前面是青蛙，跳蚤，身上生疮，这个对你来说，难不难受？是难受，不死人的。不死人的。后面是蝗虫全部吃光，最后是每家死个长子。所以这是非常严肃的事情。神告诉我们的，这是个客观的律。什么叫客观的律？就是你选择相信，你就见到神的荣耀；你只要拒绝，带来的必然是死亡。无论你信或不信，我常常用重力来举例子，就是个律，你可以选择不相信有重力，最终的结果，你就一定会死。因为你选择不相信，你可能今天不一定会从楼上掉下去，重力就是万有引力，你说没有这样东西，那结果就是，你也可能等了一年两年，三年五年，等到有一次，你碰到一个情形，你发现你或者从楼上掉下去，能够保住你手上的10万块钱，或者呢，我不从楼上掉下去，那10万块钱可能就保不住了，结果你选择什么？他不一定有重力，我还是掉下去吧。大家能体会这个意思？就是你若不相信，最终的结局，就一定是死。
所以神在这里就显明给我们看，说退去吧，这闺女不是死了，是睡着了。耶稣在这儿，不是说祂不愿意这些人得救，大家知道神的心有多良善吗？是因为这些人已经选择了不要，若再给他们看就是增加审判了。大家能明白这个意思？道理很简单，就是我如果是个大坏蛋，你觉得我是在地上活20年，好呢？还是地上活100年好？20年，那你不咒我早死吗？（20年犯错少点）这里面的前提是， 你们都相信人人都有一死，死后且有审判。对于我来说， 我不相信，所以我觉得你在咒我死，那我100年我活得更开心呢，对不对？我100年我可以多欺负他80年，对不对？你能体会？因为我不信，不是因为你错了，是因为我不信啊，大家看清楚了吗？这些人是因为他不信啊，不是因为神不给他，而是因为他不信哪，他选择了嗤笑。所以人死在什么上面？死在自己的不信上。现在能明白约翰福音3章讲的意思了？不信的人罪已经定了，因为他不信神独生子的名。不是说神要惩罚你，是因为你不信啊，你不信必然就死，既然你必然要死了，那神为什么要增加你的审判？那就不要看了，直到你想明白了，因为你该看的已经看完了。就前面六个，就像神造了万物，六天，你该看的看完了，你第七天就应该安息了，你第七天就应该进入神的安息了，你若进不去，就是你的问题。我们不要认为我们在这地上看不见，耶稣讲的所有东西全部在这里。我们今天就跟血漏的妇人一样，血漏妇人的信息我们都有了，全部都有。你该有的，你去圣经上查考都看见了。这个时候你回去想，琢磨。假如我是个法利赛人，我就想，平风静浪，不得了啊，我就赶紧去翻申命记啊，我翻出那句话来了，说我要兴起个弟兄向你那句话，对不对？假设我是个外邦人，我说这不得了啊，这大麻风啊，怎么可能呢？我们这个科技我是希腊人啊，从来没人能够治大麻风的，我会去想的。祂说祂能赦罪，我想想，是，我的确是个罪人，我犯了很多罪。你若不想，就不可能到这步。或者呢，你已经想好了。所以到最后，我们在审判的时候，其实我们不太可能抱怨，也不太可能后悔。为什么？其实我们是选好的，当我们安静面对自己良心的时候，我们就知道有神，我们就知道死后有审判，我们都知道。
前几天，我在另外一个聚会里，跟一些中国来的朋友们聊，她们没有信啦，是几个妈妈带着孩子。我说，你们怎么教育孩子呢？你们从小是教育他不撒谎，对不对？是的。我说，你为什么不教育他撒谎不被发现呢？撒谎不被发现是更有利的呀，你怎么知道，撒谎一定不好呢？因为你知道未来有审判，否则的话，你应该告诉他，抢东西不被发现才对嘛，杀人不被发现才对嘛，这是更理性的。为什么你知道你的良心一定对呢？谁保证每个人声音里面的良心来执行呢？死后的审判嘛。你为什么不去教导孩子，多多杀人不要被发现，因为你知道死后有审判。所以我们是非常清楚的，这是个非常严肃的问题，这个问题跟别人没有任何关系，就跟自己有关系，唯独跟自己有关系。因为审判这件事情，mike以后要去当警察的，因为几个犯人一起来，法官一次审几个？ 审一个。被告席上能站一群吗？一个一个审，就算宣判也是一个一个宣判，是不是？说你三年，你五年，你无罪释放，是一个一个来的。我们也是一样，是跟我们个人非常非常相关的。而我们个人每个人到神面前，路径都不一样。所以神爱我们，真的真的显明在我们经历的一切事上。血漏的妇人，睚鲁的女儿，每一个的见证都不一样，然后我们失丧的方式都是一样的，都是不信。
这边不都是法利赛人，你看24节说退去吧，这闺女不是死了，他们就嗤笑祂。他们不都是法利赛人。这里有围着一群起哄的，这群起哄的在哪里也出现过啊？在五饼二鱼，他们可起劲了，会跟着主沿着海边跑，跑大半天就是为了再吃一顿。你不要觉得没有这样的人，多了去了，然后主讲完这些话以后，就多有退去的。记得约翰福音6章，再去看一下。然后主再问彼得，你们也要走吗？彼得说，你有永生之道，我们还跟从谁呢？这明明就是个选择嘛，而且是一个非常非常，在你安静理性清醒的状态下的选择，不是什么音乐推动你的。我记得跟大家讲过这个见证，葛培理有一次讲道，有个记者去挑战他，说你每次呼召，音乐都老感人了。结果葛培理说，今天咱就没有音乐。那天下来上千人，大体育场，我看见那场景我都流泪，没有音乐，就一个一个地下来，因为你心里明白，为什么要音乐？不是说圣乐不好，我们敬拜主的时候，当然愿意唱着歌敬拜主，但不是这个音乐让你信的，不是这个情绪让你信主，是你真知道，你心里面需要什么？祂有你所需要的，你就得救了。这是非常非常个人，也非常非常重要的事情。
25 众 人 既 被 撵 出 ， 耶 稣 就 进 去 ， 拉 着 闺 女 的 手 ， 闺 女 便 起 来 了 。
26 於 是 这 风 声 传 遍 了 那 地 方 。
睚鲁是管会堂的身份，其实不是那么容易得救的。 因为会堂是个犹太人宗教聚集的地方。比方说，就像你一直的接触的是，某一个宗教告诉你，你要积功德，积功德以后，以前的罪就没了。如果你在这个环境下生长了很多年，直到你四五十岁了，你要一下子改过来很难的，你要一下子认识到自己是个罪人很难的。睚鲁是在这样一个环境，什么能真正带着他到谦卑的程度？只有一个可能，就是他自己是常常思考的。你想管会堂的有点像什么呢？就像教会，每天门开了，文士、法利赛人进来，然后读圣经，管会堂的会在边上听。有的人听完了，会觉得，这么就说我嘛，我就很好啊，越听觉得自己越好。这是一种听法，还有一种，越听觉得自己就完了。这个怎么可能呢？说的就是我，最后审判的不就是我嘛。 睚鲁是后面那种人。
不是因为律法导致我们骄傲的，是因为我们自己呀。律法只是告诉你神审判的标准。你可以像睚鲁这样，越听越觉得害怕。神是无所不在的，这样的一个事实，对于你来说呢，如果你信他，你会觉得特别平安，因为祂无所不在。你要是不信他，你会觉得害怕，祂什么时候都能找着你。睚鲁每周都能听，每个礼拜六，他都听得到。你可能是彼得，不一定每周都去，但睚鲁肯定每周都在那里。为什么？ 因为他管会堂的嘛，他肯定都在。那他为什么这么快，就到了这个程度，能拉着耶稣去救他死去的女儿呢？因为他知道耶稣是神。就这一个解释。他知道的原因就是他知道自己是个罪人。他没有的，耶稣那里有，他就到祂那里去。这个时候，两个分界线开始分开了。不信的，就开始嗤笑了，信的就开始看见神更大的荣耀。更大的荣耀是什么？死人复活都看见了。
27 耶 稣 从 那 里 往 前 走 ， 有 两 个 瞎 子 跟 着 他 ， 喊 叫 说 ： 大 卫 的 子 孙 ， 可 怜 我 们 罢 ！
28 耶 稣 进 了 房 子 ， 瞎 子 就 来 到 他 跟 前 。 耶 稣 说 ： 你 们 信 我 能 作 这 事 麽 ？ 他 们 说 ： 主 阿 ， 我 们 信 。
29 耶 稣 就 摸 他 们 的 眼 睛 ， 说 ： 照 着 你 们 的 信 给 你 们 成 全 了 罢 。
30 他 们 的 眼 睛 就 开 了 。 耶 稣 切 切 的 嘱 咐 他 们 说 ： 你 们 要 小 心 ， 不 可 叫 人 知 道 。
31 他 们 出 去 ， 竟 把 他 的 名 声 传 遍 了 那 地 方 。
这个故事是第九个神迹了。这两个盲人，很有意思，他们是什么时候得医治的？他在喊的时候有没有得医治？他在哪里喊的？他在路上喊的，这点非常重要。瞎子进房子不容易的，你要是瞎子，你给我进房子试试，你今天闭着眼能进到旁边的房间吗？进不去。有人扶他，你也得求别人扶你。那这个时候，你的心会犯嘀咕的，我还到底要不要去？大家能体会我在讲什么吗？我要这样救恩，我要，我就是需要，我一定要。大家能找到这当中的线吗？ 一样的意思啊，就像血漏的妇人，我要啊，我摸祂我就一定好了。睚鲁，别人嘲笑他，女儿死了你还找人？找耶稣，女儿都死了，他听吗？他不听的，这个瞎子，大喊，大卫的子孙，可怜我吧，喊喊了半天，大卫的子孙进房间了，是你，你怎么办？那算了，讨几个钱算了。他不是，就是要进去。他进了房子，还来到祂的面前，他一定求了帮助的，有人也帮了他，把他带到耶稣的面前，耶稣还问他们一句，你们信我能做事吗？他说主啊，我们信。耶稣就摸了他们的眼睛，给他们成全了。 信心。他信了，他里面信了，就注定他外面的眼睛以后一定能看见。所以，得救是在他信的那一刻。大家能体会？他信了，就注定他一定会进房间，因为他信了。
就像我们经常会举一些我们生活中的例子，你的生命就是你所信的东西带出来的。我经常举什么例子来说，带孩子养孩子，男孩要穷养，女孩要富养。假设你信这样东西，是一个女孩的家庭，就可劲要挣钱，我要富养，要排除万难的挣钱，是个男孩的家庭呢，你说我就算有钱，我也先穷着他。这就是你所信的东西带出来的。你会排除万难去做到这件事情。你就算再困难，你也要去完成你信的事情。信主也是一样的。
我们我刚才先要讲，这个女人会抱怨，如果你是走投无路试的心态，第一，你不会把自己放在这个险境里，第二，你不会去摸他的衣裳繸子。你摸祂哪里都可以，你可以拍一下耶稣的肩膀。第三也是更重要的，你会抱怨身边的人。而我们非常擅长做这些，我们很容易找别人的不是。你没有看见，她在任何的记述里面体现这些。她做出这个行为，一定是她所信的带出来的。她去摸衣裳繸子，而不是拍她的肩膀，是她信的带出来的，能明白吗？这是她信的，就像这个盲人，没有去讨钱，盲人讨钱是很正常的。他说不行，我就是要去找耶稣，这是我所信的。我们在座的哪一个不是排除万难，去抓自己所信的？就像mike，假设现在通知就是不给你，你会说，我去找找为什么不给我，我不是都合格的吗？因为你相信这是对你好的，这是你要的工作，能明白吗？是不是？我的考试都合格，那你为什么不要我呢？你会去考个考试，最后人家不要你, 你说太对了，我就是不应该被要吗？你这不是脑子有问题吗？我们人的一生是我们所信的带出来的，你信什么你就活出什么来。
人所说的走投无路有很多的路可以开出来，自杀只是一种。为什么我们在这里一定要跟前面那个大麻风区分开来？在这里和大麻风表现的是有区别的。大麻风第一个神迹的时候，他说，主啊你若肯，就必叫我洁净。他没有到，一个像血漏的妇人说，我要去摸祂的衣裳繸子的程度。我们不是每一个人来到神面前，得着神的恩典，都是全然明白他救恩的，甚至有的时候我已经看见了医治，我们很多这样的例子，经常会碰到别人说，他是疾病得医治了，但他可能在当时甚至还不知道神的救恩是领人悔改，他甚至也不知道自己是个罪人，他也不知道我们最终是要死后有审判的。你要知道信心这个事情非常有意思，它是个种子，会生根发芽的。就像那个大麻风，最后肯定也会得救的，因为他会到主那里去，他会听祂讲。就是你从什么时候，真的明白福音，然后跪下来接受基督成为救主，这个点是你得救的点，但是这个点不一定是你相信耶稣的那个点，你能明白吗？你信的是什么？就是david弟兄这几天讲的，就是admint，believe和confess这个过程。你可能是承认了，你也可能believe了，但是你没有confess，真正的得救必须是confess， 就是你真的来到祂面前，跪在祂前面，你说我是个罪人，你的救恩是我要的，我要你成为我的救主，这是真正的得救的点。born again，重生。重生在这个点。信心就像种子一样，不是说你必须一开始就到这个点，当然有这样子的。我一开始是疾病得医治进来的，但是我坐着听着听着觉得讲的都有道理，最后我得救了。这很正常。 但是我们今天讲的是，要用这个血漏的妇人来把整个救恩abc全部讲出来。就是你不但要admit，你还要believe，你最终还要confess。血漏的妇人和睚鲁都是这个状态。他之所以能做到这个，是因为他已经看完了六个神迹。神的启示已经全部出来了，3+3已经全部出来了，就是告诉你，我是主，我不但是这个天地的主，还是审判的主，还是施救恩的主。你就可以做选择了。这个选择很完全，他是一步得救了，就到位了。他就知道，我是个罪人，我接受。
所以在这之后，35节之后，耶稣就开始差人。为什么差人？一定东西准备好了才差出去嘛。差人就像邮差一样。比方说，我现在给在座的每人准备一份礼物，那我礼物都没准备好，我找那个邮局来干啥？我的礼物准备好了，我再找邮局来，我再找快递来，一个一个送出去。所以耶稣呼召门徒是什么时候开始呼召的？就在这个之后。这个之后说明耶稣的礼物已经齐了。就告诉你，祂就是那个，虽然祂还没有上十字架，但是祂知道祂一定会去。就是祂告诉别人，这件事情祂是谁，祂来干啥，全部讲完了。这就意味着彼得在那个时候，可以带着全备的信息出去。否则他讲来讲去，不会比施洗约翰好多少。施洗约翰也说天国近了，你们要悔改。但是你们看使徒行传讲到最后，受了约翰的洗的人，还得要再听一遍福音的，他没有接受基督啊，他没有得救啊。所以耶稣若不把这事情全部讲出来，彼得、约翰和巴多罗买、菲力，他们出去讲什么呢？讲我的主会医病吗？要告诉他们全备的福音，就是救恩。这个逻辑非常清楚，开始往外派人了。然后派人的过程就会带出来十章的内容，十章的内容其实就在讲逼迫了，十章的内容更多的是在跟信徒讲。十章之前，福音就已经解释出来了，福音就是耶稣基督，就祂自己，而且祂来的目的就是来上十字架，来救我们的。
30-31节，耶稣这个时候还刚刚开始服侍，所以祂不希望祂的神迹引起过多的法利赛人的冲突，所以祂希望那个瞎子不要去讲。 祂有的时候叫人去讲，有的时候又说不要叫人去讲。比如说祂在前面加大拉被鬼附的那个外邦地，祂就要他去讲，因为那是外邦地。但是这个地方是在犹太人这里，祂刚刚开始这几年的服侍，所以祂叫这些瞎子眼开了以后，不要去讲。但我们人总是不听神的话，最终又讲了。讲了之后带来的后果就是耶稣没有办法明着在城里讲道了，因为围着祂的人就太多了。这个我稍微解释一下。
我们最后再看一段，32-34节。
32 他 们 出 去 的 时 候 ， 有 人 将 鬼 所 附 的 一 个 哑 吧 带 到 耶 稣 跟 前 来 。
33 鬼 被 赶 出 去 ， 哑 吧 就 说 出 话 来 。 众 人 都 希 奇 ， 说 ： 在 以 色 列 中 ， 从 来 没 有 见 过 这 样 的 事 。
34 法 利 赛 人 却 说 ： 他 是 靠 着 鬼 王 赶 鬼 。
十个神迹在这里就写完了。这个神迹很简单，只是做了个介绍，重点其实是在后面的反应。法利赛人不止一次的讲过，他靠鬼王赶鬼。这个应该是第一次。马太福音后面还有一个。被鬼附的哑巴被带到耶稣面前来的时候，耶稣在犹太地行了这神迹，我们知道前面一个把鬼赶出来，是在加大拉，8章28节，这个地方不是犹太人的地方，因为这个地方养猪的。你们去查地图，这个地方叫低加波利，在今天的约旦河东岸。约旦河东岸，最早是两个半支派的地方，后来被掳了。北国的十个支派最先被掳，被掳完了以后，亚述国以及后来的一些殖民者，就不停的把居民迁到这个地方来住。所以这个地方和撒玛利亚很像，甚至比撒玛利亚更糟糕，就是混居的厉害，而且外邦人居多。低加波利在犹太人的传统里面已经不把那个地方当做犹太地了。那个地方所以会有人养猪。很难相象犹太国会有人养猪。
在那里鬼赶出去的时候，只是门徒做了见证，但这个时候，回到这个例子，他在众人面前，这些众人就全都是犹太人了。不单是犹太人，而且是法利赛人。这样的一个神迹，对于法利赛人的冲击是非常大的，因为这显明祂是审判的主。所以法利赛人，说他是靠鬼王赶鬼。这个很悲哀。这个悲哀在，当我们不信的时候，我们慢慢一定会走到与神为敌的地步。没有办法，这是一个律，因为黑暗不就光，因为祂显明祂是光的时候，你又不能承认祂是光，你就只能诋毁祂，你就只能污蔑祂，你就只能攻击祂，没有办法。这是必然的， 必须有个解释。
就像我刚才说的例子，为什么他会说鬼王赶鬼？一个小强盗会听谁的话呢？他会听大强盗的话，没错。但他也会听法官的话。所以你相信那个人是法官还是大强盗，是取决于你的心，你的选择。因为那个人其实已经显明了他是谁。再举个更形象的比方，就像有一个小孩离家很多年，他回来了，这个时候他要认谁是他的妈妈，是他的爸爸。然后他妈妈对他很好，做了一些很好的事。另外的也有一个不是他妈妈的女人也对他很好，做了一些事情，最后他会面临一个选择，到底谁才是他的母亲？而且他心里很清楚，因为他在和这两个人生活的这段时间，他非常清楚，但这个时候他一定要给自己一个理由，他的理由就是，他指着那个真是他亲妈的说，她是图谋我的家产。他对我好，她为我死，是因为他惦记我手上的东西，这个理由是给谁听的？其实是给自己听的。所以这个没有办法，我们人当做了那个选择以后，其实结局就已经定了。
我们今天已经讲完了十个神迹，除了法老的十灾，在旧约里还有一个很著名的十代，从亚当到挪亚十代。其实那第十代人的结局在第七代以后基本上就已经定了。第七代是以诺，以诺与神同行300年，神就把他取走了，以诺是一个特别大的见证，全地应该都知道以诺的，以诺是活着被神取走的，这么大的见证，还要怎么样？以诺之后的下一代是谁呀？玛土撒拉，预示着审判的开始，为什么？因为玛土撒拉的名字的意思是他死了就成就。成就什么呢？他死的那一年洪水就来了。所以，神的审判倒计时是从什么时候开始的？第八代就开始了。他死了就成就，就开始了。因为第七代的恩典到了顶峰，见证已经做完了，神六天造天地万物，已经都告诉你了，你第七天要么进入他的安息，要么进入黑暗。就已经做好了选择，这就是律。律有的时候还是挺可怕的，因为它永不改变。人总是觉得我人定胜天，我换一个方法行不行呢？就像万有引力，你随便怎么折腾，你把东西扔出去，它往下掉，不是往上飞的。你试一万次， 一亿次， 一百亿次都是一个结果，这是一个律。属灵的律也是这样的，你可以选择我不要神，但是结果都是一样的。最终人都会知道，自己是错了，他就回不来了。因为他已经选好，就是一路往前走。
前面只是在嗤笑，你会看见这是一个渐进的过程，信的那边最初的时候还是战战兢兢的，主啊，你若肯必能叫我得医治。看见吗？战战兢兢的是不是？到这个瞎子那里，我一定去，我肯定可以的，是吧？你会看见他的信心在长, 里面是不是信心在长？不信的那边，前面只是文士，我要跟你走，狐狸有洞，飞鸟有窝，他也是战战兢兢的，是不是？到最后嗤笑他，最后鬼王赶鬼。这是两个非常明显的路，宽路和窄路，神绝不勉强我们，神全部的自由意志给了就给，人选了，就得为自己的选择负责。
这就是，马太福音的八章和九章的内容告诉我们的。到9章34节之后，神就开始新的工作了。所以九章的34节之后，其实是和十章一体的。祂开始做一个最后的教导。
35 耶 稣 走 遍 各 城 各 乡 ， 在 会 堂 里 教 训 人 ， 宣 讲 天 国 的 福 音 ， 又 医 治 各 样 的 病 症 。
36 他 看 见 许 多 的 人 ， 就 怜 悯 他 们 ； 因 为 他 们 困 苦 流 离 ， 如 同 羊 没 有 牧 人 一 般 。
37 於 是 对 门 徒 说 ： 要 收 的 庄 稼 多 ， 作 工 的 人 少 。
38 所 以 ， 你 们 当 求 庄 稼 的 主 打 发 工 人 出 去 收 他 的 庄 稼 。
耶稣在这里十个神迹行完以后，做了最后一次教导，也给后面的教导起了一个头。这个教导就是，神会顾念的是什么呢？是灵魂的得救。而灵魂的得救，他用的什么方法？就是，差出去传福音，就把这好消息告诉，你能告诉的所有人。神该预备的预备完了，礼物做好了，这个时候，他说你没看见吗？这么多人困苦流离呀，这么多人如羊没有牧人一般。他转身对门徒说，要收的庄稼多，工人少，所以你们要求庄稼的主打发工人出去收他的庄稼。假设你是他的门徒，你真的选择信了他，你听了他这句话会怎么样？你转身就出去收庄稼去了。这很自然。所以很多人会问，甚至有人会说，你们是不是有指标啊？ 没有指标。因为你知道你的主顾念什么？这就像你知道爸爸妈妈在想什么，一个真的愿意顺服的孩子，就会去心甘情愿的做爸爸妈妈做的事情。你会问这个孩子你有指标吗？他也不知道你再说什么。因为你选择不信，你就会问你有指标吗。所以神在这里做的这个呼召，已经撇除掉了一批人了，不信的人。所以他是转身对谁说的？对门徒说，看见了吗？这时候法利赛人在吗？不在了。
所以他走遍各城各乡在会堂教训人，宣讲神的福音。祂自己是怎么做的？ 第一，我们看这句话，它表明了神的一个态度，他没有盯着那里去跟法利赛人争论，你看祂是停了。他是靠鬼王赶鬼，这句话之后，如果是我，我就开始新的一段辩论，我来跟你讲，为什么不是鬼王赶鬼，我来跟你讲为什么你才是鬼王？神不是这么做工的。为什么不这么做工？他干脆不浪费时间，没那么多功夫跟你瞎扯，你自己慢慢去鬼王赶鬼吧，因为你已经选好了，你就可以去鬼王赶鬼，神还有的是事情可以做呢，还多了去的人没得救呢，所以你看他一转身，33-35节，如果你把这小标题拿掉，这个连接在人看来不是特别能理解，对吧？这不又开始吵起来了吗？应该吵一顿的嘛。今天有些传福音的，其实不明白神的道，说那不行，我得跟他讲明白，你老拉着那已经选好的人讲什么讲？没什么好讲的，他选好了你就让他去，因为有的是人没听见。基督没有花任何的时间，在已经选好了的法利赛人身上，看见没有？他靠鬼王赶鬼，基督就走了，他走去干什么？他走去教训人天国的福音，医治病人。这是真正信主的人做的，你会为别人祷告。这个人有病，那个人有需要，这个人在苦难里，你去跟那个说你靠鬼王赶鬼的争什么争？没什么好争的，有的是事情可以做，多为那些有真正需要的去祷告，帮助他，福音传给他，传什么呢？就传，神已经预备好的天国的福音。他是施恩典的主，他更是救赎的主，他已经替你死了，去告诉别人，一切的苦难都只有一把钥匙解决，就是基督并他钉十字架。一切的苦难都是不同的，神的救法都是一样的，都是拿这把钥匙来开。你一进去以后，你会发现你进到了一个，特别丰富的恩典的殿堂，你的祝福又是不一样的。大家能明白？就像你在一个不一样死法的世界，你进一扇门，这是个窄门，你进去以后，你会发现有千千万万不同的祝福。但这个门只有一个，就是耶稣基督并他钉十字架，这就是你要告诉别人的。不难的，真的不难，你讲就好了，只不过讲的时候，当有人说你是鬼王赶鬼，你就火了，其实是你火了，耶稣都不火的，你觉得你受伤害的，耶稣都没觉得受伤害。他说让他去说嘛，你走就好。你走去干嘛呢？收庄稼，收庄稼。有的是人没听见。就像神开了一个宽大有功效的门，为我们教会，多少人进来，很多人听见了，他们愿意听，神就把这福音给他们，他愿意听的，他就接受了，他就得救了，他一转身就去做神的工。他不愿意听的，他不要的，他就走了，走了就走了。你看长老有没有说，别走别走，回来回来，他不会这样，走了就走了。他也没有受伤，他也没觉得，哎呀，他就不信，我还在他身上再花点力气。我在讲的是一些真理不清的弟兄姊妹容易掉进去的坑。他觉得我就应该盯着一个，使劲地花功夫，不行我再说，说个十年八年。
为他们祷告就好，亲人不一样的点在哪呢？因为圣经告诉我们，神救人都是一家一家救的，你看喇合一家，我也不知道喇合一家到底多少人，但是就是喇合一个人有信心哦，但是他一家都得救了。亲人的情况比较特殊，罗得，其实我也不觉得他家有多少有信心的，但是也是救了。亲人得救的方式，其实他是相信你，他是住在你的帐篷里。神是特别有恩典的。所以你为他祷告，只要她不做罗得的妻子，他就有的救。他只要不做罗得的女婿，他就有得救。他要做喇合家的亲人，听喇合的，蹲在家里就好了。他愿意跟着你就可以了。
我们在天上的父，真的感恩有这救恩，更要谢谢您借着圣灵把神的真理解开给我们听，让我们不但得着救恩，更在救恩里得着一切的祝福，这样就有智慧，还有真理，盼望我们真的明白你的话语，也就真的能够按照这话语去行。因为当我们还是罪人的时候，我们不但不知道救恩，我们甚至也不知道什么是真的智慧，我们也不知道当如何在这地上行。父啊，谢谢您，赐给我们这宝贵的道理，也求您带着我们有一颗谦卑顺服的心，不但跟随您，更用您的智慧和真理来行出这地上的生命，做那美好的见证。主啊，谢谢你，祷告奉主耶稣基督的名，阿门！