马太福音
马太福音12章9-32节
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- 分类：马太福音
- 发布于 2018年10月22日 星期一 22:38
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我们在天上的父，谢谢您赐给我这样宝贵的时间，和从你而来的圣灵，当我们翻开这经，您借着历代的先知以您的圣灵赐给我们这话语，我们就知道这话语里有生命。今天当我们打开这话语，求您的灵带领我们，让我们能明白，因为一切的祝福都是从这话语里而来。求您真的让我们不但能明白，也愿意接受。我们不愿意如同法利赛人一般，进入宗教的捆绑，唯愿得着从天而来的真理，就是我主耶稣基督。求您把基督赐给我们，也显明给我们，让我们灵里面能阿门，灵里面能顺服。父啊，谢谢您，这样的祷告奉主耶稣的名，阿门！
我们上次花了一整次的时间，在解释法律赛人到底是什么样的一个概念。今天，我们再看一个例子。圣灵借着马太又写了一个例子，也是主耶稣经历的，就是9-14节，我们读完以后我们再来做一个对比。
马太福音12章
9 耶 稣 离 开 那 地 方 ， 进 了 一 个 会 堂 。
10 那 里 有 一 个 人 枯 乾 了 一 只 手 。 有 人 问 耶 稣 说 ： 安 息 日 治 病 可 以 不 可 以 ？ 意 思 是 要 控 告 他 。
11 耶 稣 说 ： 你 们 中 间 谁 有 一 只 羊 ， 当 安 息 日 掉 在 坑 里 ， 不 把 他 抓 住 ， 拉 上 来 呢 ？
12 人 比 羊 何 等 贵 重 呢 ！ 所 以 ， 在 安 息 日 作 善 事 是 可 以 的 。
13 於 是 对 那 人 说 ： 伸 出 手 来 ！ 他 把 手 一 伸 ， 手 就 复 了 原 ， 和 那 只 手 一 样 。
14 法 利 赛 人 出 去 ， 商 议 怎 样 可 以 除 灭 耶 稣 。
这个故事和12章的1-8节那个故事性质是一样的。祂身边还是那一群宗教领袖，或者我们就用法利赛人来做一个代表。上次我们提到了，这样的人看宗教的律法高过一切，但是其实他们心里是不愿意守的，是一群假冒伪善的人。耶稣就用了一个比方，提到经上的一个故事，1-9节大卫和跟从他的人，当时逃脱扫罗追杀的时候，他们去到圣殿里，吃了祭司从圣殿换下来的这个饼。这样的一个故事，就显明了法利赛人的虚伪，他们不把人的需要摆在第一位，他们把所谓的律法摆在第一位。所以这个时候，耶稣为了显明他们的假冒伪善，就用他们平常要碰到的事，他们是要在圣殿服侍的。祂就说，那你们在圣殿安息日一定要做的事，你们做不做呢？比如说孩子出生第八天一定要行割礼，这一天刚好碰到安息日，怎么办呢？那你总还是要去做这件事情，你又自己认为这样的事不犯安息日。
紧跟着耶稣又用了这个例子，就是治好枯萎的手的这个例子。我们等会看这个例子的细节，我们先比较一下这两个例子。这两个例子有个共同特点，都在讲法律赛人的假冒伪善，但是后面那个对我们的冲击更大。耶稣讲道理，总是一点一点讲到极致的，把你的心全然显明出来。当讲到第一个故事的时候，我们会说，那你忍一忍饿，就好了嘛。大卫要去吃东西，你那么饿，你可以禁食嘛。你少吃一顿，或者少吃两顿也不要紧的。还是可以有人会跳出来高举律法的，对不对？那第二，祂显明法利赛人的伪善用的例子，是他在安息日必须要去做他的一些工作，法利赛人可以说，我必须要做嘛。那个安息日要刚好碰到，要给一个孩子行割礼，那我总是得做，这是我的工作。那现在呢？耶稣再用的例子，两个方面都更往前进了一步。
第一个方面，人的需要上往前进一步，一个饿了一顿的人，和一个手枯干的人谁的需要更大？这两个事情对你的良心的冲击是在增加的。大家能体会？你可能有一个人饿了，你没有给他吃时，你良心会受谴责吗？会的，你可以给没给。但是一个人手枯干了一辈子，你可以治，但你不治。这两个例子摆在你们每一个人面前，你就问一下自己的良心，你就能明白哪一个声音更大了。耶稣不是讲大道理，不是abcde，逻辑再加归纳，不是。祂就把这两样摆在每个人的良心面前。你问一下自己，一顿饭你可以给别人吃，但你不给他吃，这是一回事。一个人手枯干了一辈子，你可以治，你不给他治。那你觉得两样，哪一样你的良心更不安呢？很清楚了。正常人，我是说正常人，相对于宗教人士来说，正常人都会有个结论了。
再反过来，那你们既然高举律法，那些法利赛人既然高举律法，那你可以说，我有个工作要做。我在圣殿服侍，碰到安息日的时候，我要给八天的孩子行割礼的，这我没办法，这是我的工作。那还有一个，是你家的牛羊掉井里，这总不是工作吧，这个没有任何的责任吧，你可以说前面那个是神的托付，你还可以高举。那个是我的工作，我必须要做的。因为安息日行割礼，也是神告诉我们要做的。那神没有说，你们家的牛羊就不能死啊。牛羊总没有从神那里来任何的命令吧？这只是你个人的财产，而且不是全部的财产。你们家不见得就一头羊吧。那个时候其实就是放牧业，以色列人就是以放牧为主为生的嘛，加上他们还有一些地。你最主要的财产不就是你一群的牛羊和你无数的地嘛。那你一头牛羊，就算一头羊吧，掉井里，总不见得破产吧，也不是说你必须要做，比如那个你还害怕，说万一我不给那个孩子安息日行割礼，神惩罚我怎么办？你可以这么声称啊。那不见得，你们家死了一头羊就算违了律法吧。没有吧。
那这两件事情哪一个对你来说更重要呢？那肯定是前面一个更重要。通过这两个例子，耶稣就更一步显明了法利赛人的内心是什么？法利赛人最糟糕的点就是，他是真的撒谎的，假冒伪善的。其实他不是那么想的。一切要遵行的法律，是指着别人的。就像马太福音23章的时候说，难担的担子都拿起来放在别人肩膀上，他自己都不担着。这个时候， 治好枯萎的手这个例子就显得很清楚了，一方面你的良心告诉你，这个人更应该治，另一方面，你的职责告诉你，就算你要遵守神的律法，牛羊掉到井里，总不是神规定说，你必须要去拉的吧。那你为什么在这个时候还会说，不准治那个枯萎手的人，但是我可以把牛羊拉上来了，那你怎么解释？所以你会发现，法利赛人的反应就很有意思了。14节说什么？
很有意思点的什么？我们今天大家可以把自己放在那个环境里，你就知道，其实法利赛人是恼羞成怒，其实他并不是他们声称的那样，他们只是贪爱钱财。他就被曝光了。耶稣说的这个话，光如此之大，已经全部把他照亮了。他什么时候要杀耶稣？他一被曝光了，他就要杀耶稣。杀耶稣的理由都是借口，原因就是黑暗不就光，就是约翰福音一章讲的。黑暗不就光，光来到世间，黑暗总是要把光杀掉的。就像我们大家都在一起，密谋做坏事，都是黑的，你偷我的，我偷你的。这时候，突然有个手电筒的光或者灯光开了，你觉得我们会怎么样？我们会停下来说，哎呀，我们都在做坏事，不好意思？不会的。我们会说， 谁开的灯，把他杀了。这就是法利赛人。谁开的灯，我们要去除灭他。 所以宗教到最后，是一定迫害真理的。因为真理会显明宗教的荒谬。
因为神是爱呀。 安息日是为人设的，人不是为安息日设的。当一个受枯干了几十年的人，摆在宗教面前的时候，宗教会彰显它的义。但是当宗教人士的牛羊掉井里的时候，会显明他的内心。圣经很有意思的是，在耶稣讲的第一个逻辑的时候，法利赛人并没有说我要杀祂，对不对？到第八节的时候，法利赛人没说要杀祂，到第14节的时候，法利赛人却说要杀祂。假设你是真的愿意寻求真理的时候，第9-13节的逻辑是更强大的，你是更应该明白你该怎么做的，你更应该明白，我不应该去反对一个在安息日治病的归定，而去说，我可以在安息日把牛羊拽上来。我既然可以安息日去痛惜一只牛羊，我为什么不去痛惜一个手枯干了几十年的人呢？
当我真的是谦卑对真理的时候，我才可能知道自己错了。所以大家到最后一定会明白一个道理，我们每个人不是不知道真理，而是选择不要的，我是一开始就不要。所以地上的每一个听过福音的人，他不是说他不相信，而是他不要。因为真理就是光，就像突然灯一照，我发现我们几个都在偷东西，抢东西，照完以后其实我都知道，不照我也知道，照了以后我更清楚。但是只不过我不要，我不要到一个程度，我一定会去迫害那个光。光到最后， 真理道最后是不会突然返回的。圣经上有句很重要的话。神的话绝不徒然返回。那你说，有的人不信啊？不信的人，这句话也会让他在不信的路上，也做了最终的决定，就是他不要真理。光下去，照亮了人以后，我若真得觉得，我是谦卑的，我说，哎呀，我怎么能做这个事情？我不会去消灭光，我会看我自己，我怎么这么坏呢？假设我是一个，在边上，还有一点良知的法律赛人，我应该怎么样？我想想对呀，我怎么不是人呢？我上个安息日才把我们家的牛拽起来的，对呀。这老妇人手枯干那么多年，我怎么不肯治她呢？我好像有点问题。这是个非常简单的道理。然后我就会开始怀疑了，我就开始怀疑我所信的，我就开始接近真理。
但是我若喜欢的，我若相信的，就是我自己的钱财，就是我在地上的生活，这时候，其实我是不要真理的。我不想听任何的话，为什么？因为我知道，我们在一起做坏事，这是我已经决定了要的。这个光来了以后，我第一反应就是，把光灭了。就像一起去偷东西的小偷，或者去抢银行的人，他们会安排放风的，安排开车的，安排销赃的，会把所有的细节想得很清楚。这个时候，警察对他来说是个什么身份？是他们要去消灭的对象，要去提防的，要去推走的。原因是什么？我已经想好了，我要抢银行，这是我要的。所以警察这个时候来，不是让我谦卑悔改。警察这个时候来，是我要想办法去去对付他的。这就是法利赛人。所以不是我们在这地上没听过福音，也不是神的道没有力量，而是我们的人，一旦在灵里面做了选择的话，就很难回头。
所以耶稣到最后，这段话是落在32节。这是一个很长的对话，到最后，耶稣就说，凡干犯圣灵的，今世来世总不得赦免。很悲哀的一个事情呢，但是祂总是可以给我们一个很好的警醒。这是个激烈的争斗，这就叫什么？这就叫属灵争战。大家经常听到属灵争战这个词，要搞明白是什么意思？属灵争战就是，有的人跟你讲一个道理，你觉得有点对，这个人是法利赛人。这个时候神的光来了，然后你知道，真理是那个。然后你愿意信从真理，这就叫属灵争战。你会发现两边在拉扯你，最终真理得胜，你愿意信从真理，到真理那去了。耶稣在32节，其实就告诉我们，一场属灵争战之后，一定会有个分水岭。信从真理的走一边，叫窄门；不信从真理的，走一边，叫宽门。走完以后，那宽门就是引向灭亡的。永生的路都已经定了。所以，这是一个激烈的争斗。
耶稣讲一通以后，法利赛人又讲一通，最后耶稣会讲说一个属灵的教导。我们看一下这段的细节。
9 耶 稣 离 开 那 地 方 ， 进 了 一 个 会 堂 。
10 那 里 有 一 个 人 枯 乾 了 一 只 手 。 有 人 问 耶 稣 说 ： 安 息 日 治 病 可 以 不 可 以 ？ 意 思 是 要 控 告 他 。
这个里面的细节，已经比上一个的细节，要更能显明问题了。第二节，你看同样一个对比，大家可以把两个故事对比起来。
2 法 利 赛 人 看 见 ， 就 对 耶 稣 说 ： 看 哪 ， 你 的 门 徒 作 安 息 日 不 可 作 的 事 了 ！
那个时候，法利赛人还在用他们的道，想去质疑耶稣，想去改变祂，说你不对，你这么做是不对的。到这一段的时候，他们已经在挖坑了。就像后面，他们还问了那种挖坑的问题，纳税给凯撒可不可以？再挖一个坑，比如说，有个人嫁了七个老公，七个老公都死了。大家都记得那个故事？后面很多挖坑的问题，没有一个，是能够问倒耶稣的。但是，问问题的人的心，是我们今天要去看的第二个方面。
我们今天会碰到很多人在问问题，大家不要都觉得，他想信耶稣。问问题的人是真的想明白，他才会信。还有一种问题，是想质疑你，显明自己有理。这就是前面那个。你不对呀，安息日治病不可以的，安息日吃东西不可以的，揪麦穗是不可以的，做工了。还有更恶的一种，直接想要挖坑，要颠覆你，要颠覆真理。所以，我们今天碰到的，很多的，在主里的人，在座的有很多是基督徒，很多人愿意去传福音，愿意去讲神的道，这个非常好。这个心，神真的很喜悦。但神告诉我们，我们做凡事要有智慧。什么叫，属灵的人能看透万事，能看透别人的心，但是，属世的人看不出属灵人的心，就是这个道理。当你越在主里呆久了之后，你应该先看他的灵，他有没有这个谦卑和需要。当有的时候，你再把神的道告诉他。当没有的时候，你先为他求就好了。先为他求，求神让他谦卑下来。这个时候，你跟他越讲神的道，信肯定是很难的，保不齐他还多一点属灵的骄傲，因为什么呢？因为你不一定能说得过他。因为属世的道理，他可能比你还更聪明一点。世事之子，总是在世事上更聪明一点。属灵的道理，如果我们装备的也不是特别强，讲着讲着，你可能还说不过他。所以，你先要弄明白一个道理。人若不谦卑，他是不会明白，他需要真理的。
法利赛人其实是不需要真理的，他已经找到了“真理”，打引号的，就是他的义。昨天基督徒培训初级班的时候，我们就举了这个例子。就像宋江，替天行道。整个梁山伯为什么一定要宋江当头呢？就是因为宋江能让剩下的一百多个强盗，睡得着觉。这个特别重要。因为以前他们一直受良心的谴责，觉得我就真的是强盗。以前他想起来的，都是他妈小时候跟他说的，你不许当强盗。他很懊悔，也没有办法，因为他还是很喜欢当强盗，终于来了一个人，立了一块旗子，叫替天行道。太好了，原来我做这个事情是义的，我不需要听我妈的，我听宋大哥的就可以了。所以他是头。所以大家能明白，宗教到最后，一定是这个世上，最有“力量”的，打引号的力量。拳头是打不过宗教的。因为宗教能给人，让人能睡得着觉的义。宗教里面，人可以，在良心被烙铁烙惯的时候，还能够安心。他为什么能够良心被烙铁烙惯了？因为他已经抓住了他的义，他觉得这个是对的。
你看我们有律法呀，安息日不能治病啊，所以那个女人枯干手，脑袋没了，跟我有什么关系呢？他说我们有律法呀，上面写了，安息日行割礼可以啊，牛羊拉上来也可以。他甚至不会去想这么安排对还是不对。在宗教里，就像我们上次讲道的时候，举过一个妈妈和孩子的例子，对不对？孩子晚睡，肯定不行。妈妈给孩子立的规矩是，晚上10点一定睡。如果有一天孩子10点半发烧了，没有一个妈妈会说，我今天要遵守这个规定，坚决不去医院。有没有这样的妈妈？但是突然出了这样的一个妈妈，你会觉得她很可怕。因为她把宗教的义摆在了最高的高度，这个人很可怕。这就是，宋江带领梁山伯所起的作用。因为他让你失掉了最基本的良知。你会发现，这个人不太像人了，你觉得他很陌生。如果你今天看见一个虎妈，狠到一个程度，或者一个虎爸，狠到一个程度，孩子发烧到40度，42度，他也要坚持晚上10点睡觉，这就是法利赛人。
所以法利赛人离我们不远的，离我们不远的。大家不要觉得，圣经是在讲别人，在讲我们。我们今天都有。为什么举这些例子？今天的一切的宗教，我们就不说别的，说别的，就说好像你们基督教，总是说别的宗教不好。就说基督教，基督教历史上宗教化的例子比比皆是。那修道院的例子多少？苦修的例子有多少？用鞭子抽自己的例子，整天跪在那，一定要每天祷告多少小时，去替别人赎罪的例子，甚至发赎罪券的例子，比比皆是。整个欧洲中世纪的历史，就是一个真理被宗教化的历史。大家有兴趣可以去查一下。恰恰相反，在公元300多年，君士坦丁大帝把基督国教化之前，虽然逼迫很厉害，倒是教会比较兴旺的时候。一旦国教化，一旦政治化之后，后面的历史反而江河日下。大家有兴趣，可以读一下教会的历史，你就能清楚真理是什么？
所以撒旦一开始很笨。我稍微岔开来讲点撒旦的历史。耶稣一赢了以后，撒旦就知道他完了，那他一开始做的是什么呢？他一开始就想把一切的基督徒都杀了。就相当于他在这之前干的，想把一切犹太人都杀了一样。撒旦，在公元零年之前，一直想干的事，就把所有的犹太人都杀了。犹太人杀光了以后，神的话就不能实现了。撒旦一直想让神的应许实现不了，神就输了嘛。神的话是永远立定的，所以他做不到的。做到的话，神就不是神了，撒旦就是神了。撒旦，在公元零年之前，一直想干的事，就是把犹太人全部杀光。公元零年以后，耶稣复活升天以后，他一直想做的事是，把地上的基督徒和犹太人全部杀光。犹太人还在杀，所以才有希特勒这么回事嘛。最初的300年，他干一件事，杀基督徒，各种杀。大家有兴趣，可以去读那个最初的初代教会，但是越逼迫越兴旺，越逼迫越兴旺。 相反，等君士坦丁做了个梦，大家可以去读历史，他觉得这仗是他赢的，最后分成了东西罗马帝国，然后他开始把基督教国教化。号召全国人民都信，全罗马帝国都信基督教。然后慢慢慢慢的，它就开始宗教化。
到今天，这就是天主教的源头了。今天的天主教哪里来的呢？就是从那里来的。就是欧洲的国教，以至于各个国家的皇帝，到最后都得教皇来任命，得亲吻教皇的脚。每个皇帝，皇族，德国的日耳曼的皇帝，法国的皇帝，后来为什么英国闹呢？就英国不肯。这个历史就久了。今天整个欧洲，其实都是罗马帝国拆开来的。所以神在圣经里讲的历史，其实讲到罗马帝国，就停了。为什么停了？因为今天还是罗马帝国。今天还是罗马帝国拆开来的，这就是那十个角，拆开来往北啊。就是当时整个一个一个族，什么日耳曼，高如，一点点往北。今天整个西方的政治体制，根源就是从罗马的体制里来的。所以你去看这段的历史，你就会看见，宗教化，法利赛人化，几乎是整个，我们人类历史，信主最大的障碍。
所以才会有一七几几年还是一六几几年，马丁路德的宗教改革。马丁路德为什么要宗教改革？就是因为实在法利赛人太不像话了。马丁路德自己读完圣经以后，才知道我们又错了。在宗教里面的人有个特点，就他只听人的命令，不去读神的话。所以你会发现，天主教不太鼓励人读圣经的。真理是什么？真理是你要自己到真理面前去的。真理是你要用良心去验证的。你任何其他的验证，都不足以让你从心底里相信。一切的证据，哪怕今天，我把一切考古学的证据摆在你面前，我把一切科学的证据摆在你面前，我以前尝试过，我发现人若不信还是不信。真正能让你里面，出那发自内心的信，一定是你要问自己的心。这心就是神刻在你里面的良心。你里面说是的，这是对的，你才会真的信。否则的话，你就很容易陷入到宗教里去。
所以今天开门的，很多的教会，我们不讲别的，不讲佛教，伊斯兰教，这个好像扯远了，好像又在讲宗教争斗。咱们就讲基督教。这么多年，2000年了，为什么今天还在打这个仗？就是因为这个是最大的敌人。很容易就教职化。什么叫教职化？就是在你和神之间，你发现出现了好多人，有大教宗小教宗，各种颜色袍子的教皇，这就叫教职阶层。这跟和尚是一样的，小和尚，大和尚，大法师，小法师。你怎么知道，他说的是真的呢？你凭什么相信他呢？你若不自己读圣经，你凭什么相信他？
今天有一个人，跟你讲没有重力，你可以从六楼跳下去，你不信。如果这个人是诺贝尔奖，你信不信？如果这个人是教皇呢，你信不信？如果这个人是大和尚，什么什么法师呢，你信不信？如果不但一个，有一堆，你信不信？如果这个人还是你的宗教领袖，你信不信？你会信的，一定会信的。那你就完蛋了。为什么？你从六楼跳下去，你就死了呀。到地狱里以后，你能怪他吗？你不能怪他的。这是一个特别重要的事实，大家千万不要把自己的生命交在宗教上。因为你到地狱里，得为自己负责的。谁为自己的生命负责？你自己。选择谁付的？你付的。这个教会的门也好，庙里面的门也好，有人用枪逼着你进去吗？没有吧。你可以选择的。那他说了，是，他在胡说，那你有没有自己去查考呢？有没有自己去看呢？看完以后，有没有自己安静下来，问一问自己的良心呢？
如果当时有一个这样的法利赛人，耶稣讲完这两段话，他应该心里要翻腾一阵子的，他会觉得，我不太好这样啊。如果中世纪，有人翻开圣经，再看一看当时那些教职阶层所干的事儿，他会很纳闷的，他会很怀疑的。所以几百年前，不单是马丁路德一个人的。大家有兴趣，读一段教改的历史，就能清楚，加尔文也是一个，加尔文和马丁路德是同时代的。在俄罗斯也有的，他们都有个共同特点，他们都能够第一手接触到圣经。为什么？他们都是原来国教体系或者今天的天主教体系下的教职人员。天主教体系下，只有教职人员手上有圣经。普通的信众不读的，也不让你读，怕你读歪了，他说你得听我解释。然后教职人员读的方法也是有要求的，就是这么样读。终于神兴起了几个，能够去求问自己良心的人。马丁路德最后是结婚了。一开始他是不能结婚的。就是他们认为，这个结婚了就不行，堕落了，就不是一个好的修士了。修士不能结婚。我们知道，去看歌罗西书，就知道这个根本不是神的旨意。马丁路德结婚了，最后还把他最喜欢的一卷书，加拉太书，比做他的新娘，它就像我所爱的妻子一样。他一生如此的感恩，加拉太书，为什么？因为他太知道，那有多苦了，他是真的修啊，他在得救前，就像扫罗一样，他就是扫罗的保罗的经历，这样的人，一旦翻转过来，他为神用的，就特别特别地大。扫罗为什么能被神如此大地用？因为他太清楚那些多坑人了。
腓立比书3章5节，这是保罗作为一个坚定的法利赛人，翻转以后，心里的呼声，呼出来的，喊出来的。
5 我 第 八 天 受 割 礼 ； 我 是 以 色 列 族 、 便 雅 悯 支 派 的 人 ， 是 希 伯 来 人 所 生 的 希 伯 来 人 。 就 律 法 说 ， 我 是 法 利 赛 人 ；
他就恨不得告诉你们，没有比我血统更纯正的。
6 就 热 心 说 ， 我 是 逼 迫 教 会 的 ； 就 律 法 上 的 义 说 ， 我 是 无 可 指 摘 的 。
今天有谁做得到？我告诉你这段话，放在马丁路德身上也是对的，他也是无可指摘的。
7 只 是 我 先 前 以 为 与 我 有 益 的 ， 我 现 在 因 基 督 都 当 作 有 损 的 。
一个人若不在前面有这么深的痛苦，他喊不出这个话来。
8 不 但 如 此 ， 我 也 将 万 事 当 作 有 损 的 ， 因 我 以 认 识 我 主 基 督 耶 稣 为 至 宝 。 我 为 他 已 经 丢 弃 万 事 ， 看 作 粪 土 ， 为 要 得 着 基 督 ；
所以，保罗，以前的扫罗，他是深知道，他以前的无可指摘的义，只不过是粪土，只不过是尘土，对他的生命一点没有益处。
回到马太福音的12章，这么长的一段话，神从1节讲到14节，最终的结果是什么呢？法利赛人要杀祂。所以大家要警惕宗教对人的伤害，伤害在哪呢？因为我们每个人，都是罪人，所以我们里面其实是喜悦罪。这个话可能不中听，但这个是事实。我喜悦，罪给我们带来的短时间的快感。我是喜欢这样的。如果有一个人拿一个义的理由，来给我做了一个包装，我是一定会死死抱住那个义的理由。大家想一想，假设一个税吏和妓女，一个妓女，她在行淫的时候被抓了，像个约翰福音8章那样，她被抓的时候，她是曝光，她是知道自己有罪的，所以她会很羞愧，她是被破碎的。好，假设，他是梁山伯的好汉，他被抓了，你觉得他会认吗？替天行道啊，我为什么要认？他死都不怕。这就是为什么今天，你会看见很多人死都不怕。不是说他死都不怕就是好事啊，很多人死都不怕，最后是去地狱的。为什么？因为他抱住的，是宗教的义，他抱住了替天行道，他就死都不怕。他抱住了宗教的义，他抱住了法律赛人的义，他就会去迫害人，他就会人肉炸弹，他就会死都不怕。为什么？因为他认为，天上有什么什么在等着他。这是非常非常可怕的。其实他里面的心是什么？他是喜悦罪的。
有一天，我在跟两个朋友传福音的时候，刚好有个朋友对伊斯兰教比较熟悉，他说他也接触过伊斯兰教的人，他们也有很多很友善的，也很好的，也很想帮助人的。那这有什么区别呢？我说，你说的非常好，但光看这些，你不足以做结论。你要看什么呢？我用一个宗教的词，叫原教旨主义。什么叫原教旨主义？就是他是不是非世俗化，是不是跟着世界的，他是坚定的跟着他的信仰的教导的。比方说呢，他坚定跟着古兰经的，他坚定跟着圣经的，他坚定跟着他的神的。最最坚定的那群人，他们表现出来的，就有本质区别了。这地上，最原教旨主义的伊斯兰教是什么形象，我一说你们就清楚了。最原教旨主义，最忠于圣经的基督徒，是什么形象？我知道你们在十六街都看到了。大家能明白吗？你要回到，最初的那个源头上去。越接近神，越接近圣经的人，是越恩慈，良善，忍耐，节制，越是一个好果子。越原教旨主义的宗教是越可怕的。
所以大家去体会一下，为什么，我们要回到神的话，我们要回到真理。就是当我们去辨识，什么是宗教，什么是真理的时候，最好的办法就是，你去读他的话，然后你去做。这个时候，你一定要抱着一颗心，就是我先不判断，我留下判断给谁呢？给我的良心。大家能体会吗？对不对？所以你一定不会掉沟里，你用这个方法就可以了。所以我并不是告诉所有人，你一定要来信基督，我是告诉所以人，你一定要谦卑。因为真理是绝对的，你是相对的。你若是绝对的，你就不死了。死亡让你成为相对，那你既然是相对的，那你对绝对真理总是要谦卑的。那既然是谦卑，你就把你的绝对真理，放在绝对的位置上。你来辨识，到底哪个是真的？那我辨识的标准就是什么呢？谁说六楼跳下去不会死，我的标准是，我死了是不对的，这是标准。那现在，我的良心是标准，杀人是不对的，犯贱淫是不对的，偷东西是不对的。那这个为什么我知道？这是我的良心。除非你告诉我说，你把你的良心撇掉，那就是另外一回事了，我们不讲这个话题。我们讲的是，我们每个人，总有一个至高的标准。那你去吃，吃这个果子，你就知道，这个是真理，这个不是真理。
今天我们回到圣经的话，我们要知道，我们进到主里来，进到基督里来，不是进一个宗教，是进一个真理。所以在哪一个教会，在哪个建筑，在哪个地方，真的不重要。重要的是，是不是在这一群人里，都接受这个真理。一群都接受这个真理的人在一起，就是教会了。神从一开始就是这么设立教会的。叫基督徒的原因是，一群属于基督的人叫基督徒。我们今天叫教会，是因为什么原因？基督教不是因为有一个教义，不是因为有一群的教职人员，基督教，是因为有一群人都相信基督说的话，都相信圣经。这么一群人在一起，就叫教会。
回到12章的14节，为什么法利赛人，要出去商议杀了耶稣呢？是因为他里面选好了不要，所以他一定要灭了光。因为他尝过了以后，他更喜欢替天行道的那个滋味。大家体会了？所以你尝好了。你尝好了，你决定我更要耶稣基督的话，分水岭就开始分开。
15 耶 稣 知 道 了 ， 就 离 开 那 里 ， 有 许 多 人 跟 着 他 。 他 把 其 中 有 病 的 人 都 治 好 了 ；
16 又 嘱 咐 他 们 ， 不 要 给 他 传 名 。
17 这 是 要 应 验 先 知 以 赛 亚 的 话 ， 说 ：
18 看 哪 ！ 我 的 仆 人 ， 我 所 拣 选 ， 所 亲 爱 ， 心 里 所 喜 悦 的 ， 我 要 将 我 的 灵 赐 给 他 ； 他 必 将 公 理 传 给 外 邦 。
19 他 不 争 竞 ， 不 喧 嚷 ； 街 上 也 没 有 人 听 见 他 的 声 音 。
20 压 伤 的 芦 苇 ， 他 不 折 断 ； 将 残 的 灯 火 ， 他 不 吹 灭 ； 等 他 施 行 公 理 ， 叫 公 理 得 胜 。
21 外 邦 人 都 要 仰 望 他 的 名 。
这时候，耶稣开始就离开了。为什么要离开？你会发现，神，当祂在一个地方，看见人已经做了选择的时候，祂就离开。使徒行传是非常典型的例子。每一次，保罗在一个地方受迫害以后，他就走。比如他在路司得被人用石头打，以为都打死了，之后他起来进了城以后，他马上就离开了。原因是什么？既然你已经选择用石头要打死保罗，其实就是打死真理了，那你已经做了选择，神就离开。为什么？ 因为有其它的人要听的。神总是要把福音传遍地极，让每一个人自己做好选择，才来审判。这个跟一个家，假设你有十个孩子，当孩子不知道规矩时候，你会怎么样？你一个一个告诉他，让他选择听或不听。你不会在他不知道的时候，在他做错的时候，就打他。这个不合爱的原则，对吧？假设，他都不知道，在家里不能玩火，他玩了，你能惩罚他吗？不能。但他都知道，我就是要玩，这个惩罚就比较公义了。神就是这个道理。自从耶稣来了以后，神在做的事情只有一件，就是不断的兴起祂的工人，把福音传遍地极，让每一个角落的人都能听得到。
15节以后，耶稣就离开了，因为他知道法利赛人要杀祂了。后面有许多人跟着祂，祂就开始治病，又嘱咐他们不给祂传名。这个原因，我原来跟大家分享过，就是因为，祂的时候没有到。因为传名会让，祂在做工的时候，变得更加困难。祂要到最后，三年以后，要上耶路撒冷去殉道，所以祂不希望最初给祂传名。
17节往后，是以赛亚书42章1-4节的一段话。我们就不往前翻了，以赛亚书42章，就是在预言弥赛亚。就像以赛亚书53章，是一个性质。以赛亚书是个小的圣经，也分两段的。圣经整个66卷书，39 + 27。以赛亚书刚好也是66章，非常有意思。39章以后，也刚好就在讲耶稣，很奇妙的。以赛亚书39章以前，一直在讲旧约的事情，就是神要来审判，非常严厉，39章开始以后，这个信息就全部过渡到了，展望未来的一个救世主要来，就是弥赛亚要来。就像旧约有39卷书，新约有27卷书，加起来一共66卷书一样。42章和53章都是非常经典的弥赛亚章节。53章在讲什么？53章在讲弥赛亚受难。42章在讲什么？在讲弥赛亚的特点。
祂是一个看不见的人。就是，祂洒在人群里，你不能够用人的方法把祂辨识出来。什么叫人的方法呢？有钱，对不对？比如说，今天李嘉诚来了，我们一定能认出来。他很有钱，认识李嘉诚的人一定比认识我的人多，这是肯定的，对吧？我们人的方法有很多种，比方说钱财，比如说地位，比方说外貌。所以耶稣没有佳形美容，这个圣经讲的很清楚。所以用人的标准，你没有办法把祂区别出来，但是，你用你的心就能把祂区别开。这就是42章，也就是这里引用的四节经文，讲的意思。等会我要跟大家解释一下，为什么祂要用这四节经文，刚好放在两大段的法利赛人的争斗之间，跟法律赛人的争斗之间。
42章的1-4节，在讲一个什么样的仆人呢？就是神拣选的这个仆人，他不争竞，他不喧嚷。比方说我是奥林匹克的冠军，我回我的家乡，你觉得会怎么样？那肯定会喧嚷嘛，对不对？假设我外面当大官了，我回我的家乡，那肯定衣锦还乡了，那肯定很吵。就算我是微服私访，其实也是不小心会被发现的，对吧？但是耶稣绝对不是微服私访那样的，祂是真看不见。看不见到一个程度，街上没有人听得见祂的声音。这个很有意思，这个说明，耶稣不是靠你外在的器官感知去看见的，耶稣要让你的灵去看见的。这个怎么去体会呢？
大家都有过爱的经历，比方说，跟孩子之间，跟夫妻之间，跟父母之间。不是所有的爱，都能够像我们今天的外在的种种表现，比方说送花，送礼物。真正能让你感受到很大的爱，很多时候是没有话语的，甚至没有什么行动的。但是，你知道他爱你，你怎么知道呢？你的灵知道。因为我们今天很多人家庭矛盾比较重，夫妻关系很难，跟孩子的关系也会有点难。我们是做孩子的，我们也是做父母的。你什么时候知道，你妈妈很爱你？当你自己做了妈妈以后，是不是？你知道不容易，你知道曾经有很多的事情，其实你不知道而已。这就叫做，街上没有人听见祂的声音。就是他做的很多事情你不知道。
有读过圣经的都知道，耶稣在十字架上有六个小时，前面三个小时是有太阳的，人们的嘲笑祂，戏弄祂，祂受人的苦难。后面三个小时是有三个小时的日食，而且全地都黑了。不但日食，也有月食，就是在东方在中国，太阳月亮都没有。这是个神迹来着，因为那时候满月，逾越节满月的时候是不可能有月食的，所以是神挡住了太阳，太阳一挡住，月亮也没了，因为月亮是反光的，所以整个地上没有光，三个小时，大家可以去查考圣经，整本圣经，这三个小时只讲了一句话，就是地上黑了三个小时。大家知道吗？我们的主，在这三个小时所付上的代价是最大的，因为祂为我们灵的罪死了。如果祂只需要附上肉体的代价，祂只需要死在十字架上付肉体的代价，就不需要这三个小时了。这三个小时到底发生了什么？上帝隐藏了。祂没有启示给我们。但是我要告诉你，三个小时之后，耶稣就死了。死前他说了一句话，成了。祂在十字架上一共只说了七句话，在那三个小时之后，祂说成了，马上就走了。
做父母的你就会知道，孩子晚上请同学来家里吃饭，搞得一团糟，他没事就睡觉去了。第二天早上起来，她发现家里很干净。这个时候，她不会在意，为什么？因为她想的是，赶紧去上学再见到同学。但她不知道在她睡觉的时候，她爸妈给她打扫了卫生，给她洗了碗，给她洗了衣服，这都是在她听不见的时候做的。所以我要告诉大家，神的爱，你是要用心去感受的，不是用你的感官去感受的。就像今天有个人给你送一束花，今天什么各种节，情人节七夕节的，我不是说这个不对，这不是神表达爱的方式。因为这个不是进你的心，而是进你的感官。进你心的爱，你必须要用心去接。理性是属肉体的器官，心是属灵的器官。大家自己体会一下，就能明白。
这就叫压伤的芦苇，他不折断，将残的灯火，他不吹灭，等他施行公理，叫公理得胜。为什么他要施行公理叫公理得胜？因为就像妈妈不会整天跟孩子说，坐下来，妈妈告诉你，我今天给你做了什么？洗多少个碗，擦了多少次地，洗了多少双袜子，你们会做这个事情的人举下手,有没有？没有。 那你既然没有，你做的本身就会得胜的。你这件事情做了吗？我刚才说的这些事你全做了，你做了，就会得胜。什么时候得胜呢？在你孩子成父母的时候就得胜了。他就想起来，他就知道了，原来我爸妈做了好多我看不见的事。公理一定会得胜的，不过不是靠大喇叭吹，不过不是靠当下就能看清。靠它本身是公理呀。真理一定会得胜的，为什么？因为它是真理啊。你为什么要去大喇叭吹呢？你做就好了。只要你是真心爱你的孩子，他终有一天会明白。但如果你想来想去，不是，那他总有一天也能看穿你。因为公理就一定能得胜，假的就一定能穿帮。这就是耶稣为什么，不彰显他的名的原因。
然后最后祂讲了一句话，外邦人都要仰望祂的名。告诉我们什么道理？福音总是从外邦人开始的，最后回到以色列人。以色列人，因为神给了他律法，恰恰成为他的拦阻和网罗，很可惜了。所以我们今天每一个外邦人，都欠以色列人。真的。我在跟中国的朋友们传福音的时候，很多人说，为什么上帝拣选亚伯拉罕，不拣选咱中国人啊？我们中国人也挺好的。在自己眼里也挺好的。我们在自己眼里都挺好的。所以我要告诉大家，这不是什么好事。你看看犹太人的历史就知道了，真不是什么好事。为什么不是好事？当他有了律法以后，他就骄傲。耶布伦肥胖了，就不要他的主人，他跑了，牛的不行，到一个程度，神派仆人去，派先知去，他一个个打了杀了。神派他的儿子去，最后他把祂钉死。导致2000年的颠沛流离呀，很凄惨的。大家愿意做这样的民族吗？不愿意。我来告诉你们，如果选的是中国人，结局也是一样的。你以为我们比他们好多少吗？你有了律法你更骄傲。你今天没有犹太人的律法，抱着一点自己的三字经还很骄傲，还骄傲的不行。我们更骄傲。那为什么外邦人能得？因为他谦卑啊，他知道自己没有。哦，以色列人有神，有律法，真的好好，我们没有。所以那个迦南的妇人说什么，我拣你桌上掉下来的碎渣，也可以。耶稣说好，我就给你成就了。很蒙福，就是因为我们知道不配。当我知道自己不配的时候，我就得救，我就配了。以色列人认为自己配的时候，神就又让他们等了2000年。
22 当 下 ， 有 人 将 一 个 被 鬼 附 着 、 又 瞎 又 哑 的 人 带 到 耶 稣 那 里 ， 耶 稣 就 医 治 他 ， 甚 至 那 哑 吧 又 能 说 话 ， 又 能 看 见 。
23 众 人 都 惊 奇 ， 说 ： 这 不 是 大 卫 的 子 孙 麽 ？
24 但 法 利 赛 人 听 见 ， 就 说 ： 这 个 人 赶 鬼 ， 无 非 是 靠 着 鬼 王 别 西 卜 阿 。
25 耶 稣 知 道 他 们 的 意 念 ， 就 对 他 们 说 ： 凡 一 国 自 相 纷 争 ， 就 成 为 荒 场 ； 一 城 一 家 自 相 纷 争 ， 必 站 立 不 住 ；
26 若 撒 但 赶 逐 撒 但 ， 就 是 自 相 纷 争 ， 他 的 国 怎 能 站 得 住 呢 ？
27 我 若 靠 着 别 西 卜 赶 鬼 ， 你 们 的 子 弟 赶 鬼 又 靠 着 谁 呢 ？ 这 样 ， 他 们 就 要 断 定 你 们 的 是 非 。
28 我 若 靠 着 神 的 灵 赶 鬼 ， 这 就 是 神 的 国 临 到 你 们 . 了 。
29 人 怎 能 进 壮 士 家 里 ， 抢 夺 他 的 家 具 呢 ？ 除 非 先 捆 住 那 壮 士 ， 才 可 以 抢 夺 他 的 家 财 。
30 不 与 我 相 合 的 ， 就 是 敌 我 的 ； 不 同 我 收 聚 的 ， 就 是 分 散 的 。
31 所 以 我 告 诉 你 们 ： 人 一 切 的 罪 和 亵 渎 的 话 都 可 得 赦 免 ， 惟 独 亵 渎 圣 灵 ， 总 不 得 赦 免 。
32 凡 说 话 干 犯 人 子 的 ， 还 可 得 赦 免 ； 惟 独 说 话 干 犯 圣 灵 的 ， 今 世 来 世 总 不 得 赦 免 。
这里争斗又上了一个台阶。
你会发现，耶稣组织圣经的架构的时候，是几个例子讲完以后，马上跟一段教导，是非常好的一个教孩子的方式。你想一想，我们教导孩子就是这样，你不会一直举例子，对吧？比方说，你今天看见报纸上，有个小孩在路上踢球，被车撞了。你会把故事读给他听，然后讲道理，对不对？你不会一直读故事，你不会一直跟他讲，路上踢球怎么怎么不好，你一定会给他讲故事。一个道理，耶稣也是这样。两个例子出来了以后，祂讲一段道理，这个道理就是我们刚才讲的，就是以赛亚书42篇的内容，告诉我们，怎么样去辨识。真的那个是不张扬的。
我们要理解，神为什么追一段话在这里。就是我们刚才已经看见了，法利赛人的道讲的好像有道理。耶稣说，你们为什么不允许安息日治病，但允许把牛羊拉上来呢？这一段在这里，逻辑是什么？不争竞不宣扬这段话，跟上面的逻辑有什么关系呢？要告诉我们，要怎么样去辨识哪一个人说的对。真的那个，是不会为自己的真假去争辩的，因为他是听不见的，你是要用心去感觉的。就是我刚才讲的，这个器官是心，读圣经的器官是心，总结一句话就是这个道理。祂不是彰显出来的那一位，你去问自己的良心，你就知道祂是真的。
紧跟着又是一个故事来了，这个故事又开始打起来，而且打起来的激烈程度，又比刚才那两个更激烈。进细节之前，我们先做一个框架的对比。前面两个，吃东西，好像大家可以说不吃；然后安息日治病，就是枯干手，比吃东西更厉害，这里这个人，比枯干手更厉害。他是被鬼附到一个程度，又瞎又哑。你把三个例子摆在前面，你就知道哪个是更厉害的，对吧？一个人饿了，和一个人手枯干了，手枯干，脚还在嘛，眼睛还能看见嘛，嘴巴还能说话嘛，没有被鬼附嘛。还有一个，鬼附到一个程度，哑了瞎了。瞎了其实就是没有行动能力。耶稣这个时候，三个递进的，治了一个最应该治的，把他的鬼赶出去。赶出去到一个什么程度呢？哑巴能说话，又能看见，这说明什么，医治是全然的。
这个时候你会发现，多了一群人的反应。在前面，众人始终没有显出来。耶稣身边不缺人的，不是说全部都是法利赛人，文士围着祂。不是的，各种人都有，有像彼得这样的，有像四里八乡跟着祂，也没有成门徒，但也不是法利赛人，他可能也是打鱼的，或是放牧的。耶稣来了，我们去看去看。众人在前面，为什么没有显明出来？这个很有意思的，很重要的，这你就知道人是怎么得救的。为什么你看不见他？看不见他，说明他没有做选择，说明他不敢判断。假设我们一群人，前面两个大和尚，或者宗教人士在那争论，我们听着都觉得有道理啊。我们会怎么样？会互相问。老陈，你觉得谁说得对啊？这就是众人了。 突然有一人，往那一站，你肯定错了，这种人已经选好了。这个时候，大部分的人，其实都是在观战的。哦，有道理，哎，有道理。我这不是圣经讲得吗？耶稣说的也有道理，这时候他已经糊涂了。糊涂是好的状态，为什么？说明你谦卑了。我说的糊涂， 不是说，以为自己是聪明的其实是糊涂的，是我真的不明白，到底什么是对的？我不清楚，我要再看看。
这个时候，到第三个例子的时候，众人当中，已经有人看出来了。他说什么？这不是大卫的子孙吗？这是中文啊，所以大家没明白这个在讲啥，而且大家可能不清楚这个旧约的背景。英文应该是个单数的，the son of David，the是什么意思？那一个。大卫的那个子孙，是有特别含义的。那就是旧约讲的那个人了。因为所有知道圣经的犹太人，他们都在等弥赛亚，今天还在等。等的不就是他吗？这个时候，说明他做了选择了，他选择相信耶稣。什么叫属灵争战？这就是属灵争战。正反两方，各自把各自的东西亮出来，耶稣也不用强。耶稣要用强的话，他呼召天使来，一个天使一晚上能杀185000人，这些法利赛人算啥？耶稣没有。耶稣坐那跟他们辩论，而且不用人听不懂的道理，直接说到你良心里去。那众人当中有些人听懂了，这不是那大卫的子孙吗？众人当中有人认出来。开始分水岭出来了。
紧跟着认出来了之后，24节法利赛人说什么？这个人是靠鬼王赶鬼，这个比前面一个更狠。前面一个只不过说，我要控告祂，控告祂的目的就想杀祂。我告诉大家，杀耶稣都还有的救，说他鬼王赶鬼就没得救了。今天最后的一点时间，我重点讲这个点，为什么是这样。很多人觉得这个讲得很重，他还没死嘛，你凭什么说他不得救呢？他没死，他的灵已经做了选择，因为我们人是灵活着，不是肉体活着。所以当我在糊涂里，当我灵没有做选择的时候，我“可以”杀耶稣，我说的可以是打引号的，是我糊涂状态下不懂真理，我也没有多想。我真的就像，扫罗后面的保罗。他杀了司提反，司提反可是神的仆人，大仆人。他杀司提反的时候，他是叉着手，就差唱着歌了，那神为什么最后救他呢？他糊涂嘛，灵里是一团浆糊，糊涂到一个程度，耶稣救他的时候，大光一照，他从马上摔下来的时候，他说主啊，你是谁？哎，这句话很经典。为什么？你乎祂为主，你都不认识祂？很经典。我们今天，说主啊，你是谁都有的救，呼他为主其实不认识他，我一直在寻找真理，想知道真理是什么，都有的救。如果我觉得，真理就是替天行道，我就完了。因为我选好了，我永远不会改主意了。
所以在这里，这些法利赛人，他的三段，其实12章，扣除掉当中的那个讲道，是三个台阶上去。到第三个台阶的时候，分水岭就分出来了。得救的，认出来了大卫的子孙；不得救的，已经要亵渎圣灵了，不单是要杀耶稣了。杀耶稣只是你伤害了我的生意，我可以杀你的嘛。保罗去传福音的时候，有一个被鬼附的女的，鬼跟着她，保罗一烦，把鬼赶出去了，那个使女的主人就火了，就把保罗送到官府那去了，因为断了她赚钱的财路。耶稣去把圣殿里的牛羊赶出来，断了他的财路，当然想杀他。但杀完以后，有一天可能会悔改的，当他意识到他错了的时候，那就会回来。但是这些人当他亵渎圣灵的时候，他为什么不可能悔改？因为他已经是在灵里面，他已经在里面，坚信自己是对的。所以你跟他说，他是不可能错的，他反而告诉你，你错在哪里。这就叫，他是靠鬼王赶鬼。而且他抱住这个道理，到一个程度，会显出一个特点，就是他失掉了基本的逻辑，失掉了基本的情感，失掉了基本的良心。
你看这个特点，耶稣就把他逻辑的漏洞，用一长段的话显明出来。就是他坚定的相信，他是对的，失掉的是什么基本逻辑呢？鬼王怎么能赶鬼？这是一个非常非常容易破的逻辑，太站不住脚了。鬼王赶鬼就相当于，大强盗去把自己的喽啰给杀了。这强盗难道是神经病？不太正常，他不想当强盗了。鬼王赶鬼，岂不是把他手下所有的，能够替他干活的，大小鬼都给灭了吗？鬼王本来就是要去争夺人的灵魂，这个小鬼本来就在争夺人的灵魂，他正争夺成功的时候，你把他赶走了，那这鬼王到底是不是鬼王？这个逻辑干脆就站不住脚。耶稣为什么要这么讲呢？他其实不是讲给法利赛人听的，因为法利赛人已经做好了选择。他是讲给门徒，包括我们听的。他讲得很细，想告诉我们一个道理，这样的人，到最后会显明一个状态，就是他会失掉最正常的理性，而且失掉到一个程度，你都不能理解。
所以他还讲一句话，就是，你们的子弟，就要断定你们的是非，27节。这句话什么意思？并不是说，所有法利赛人都不得救的。尼哥底母就得救嘛，扫罗就得救嘛。得救的法利赛人，假设最后他是真的相信神的，他并不是假冒伪善的，那他愿意相信什么？假设是他来赶鬼，他把鬼赶出去，然后，你说他是靠鬼王赶鬼，那他可是你的弟子，岂不是在定自己的罪吗？法利赛人，他其实没有明白的一个道理就是，如果他明白自相纷争的这个道理，明白，他的子弟赶鬼，最后要定他罪的这个道理，你会不会走到亵渎圣灵的地步。当他心里已经做好了选择，我就是不要的程度的时候，他会眼瞎，眼瞎到一个程度，他最简单的逻辑，比如说，壮士捆绑这个逻辑，跟一国自相纷争的逻辑，他看不见。他也看不见，他的子弟会说，你怎么能说这个赶鬼是靠鬼呢？我也赶，难道我也是鬼吗？这是非常简单的逻辑。就是假设你的子弟当中，终于有一天，有人在赶鬼了，赶了，你也说他是靠鬼王赶鬼，那你子弟要跟你说，你这个逻辑不对了。这是非常非常浅显的道理。那为什么，法利赛人这个浅显道理看不见呢？就是他瞎了。
这一段话，大家有兴趣可以去拿，约翰福音9章，来对比着读。约翰福音9章，生来瞎眼的瞎子，把这两个合起来读，到最后耶稣对法利赛人讲的那段话，跟这段话的意思是一样的。他说，你们若知道自己瞎了就还能看见，你们以为能看见，你们就瞎了。就是这个道理啊。所以那个生来瞎眼的瞎子，其实他能看见，但是法律赛人其实眼瞎看不见。在这儿，耶稣前前后后讲了那么长的一段，就是想告诉我们，法利赛人属灵的眼睛瞎了。所以大家现在就能明白，为什么我们祷告的时候，经常说求主开我的眼，开我的耳，让我能明白你的道理。不是说我肉体的眼睛是瞎的，耳朵是聋的，是我灵里是瞎的是聋的。为什么耶稣总是在重要的时候，说有耳可听的就应当听？这话怎么反复讲呢？我没有耳朵吗？真没有耳朵。法利赛人就没有，听不懂，听不见。听不懂听不见的原因是什么？他不要，而且不要到一个程度，就是31节。耶稣前面的教导是告诉我们，这个道理是什么。到31节的时候，他就把审判的话讲出来了。到31节了以后，你会发现，耶稣，在45节之后，都是在讲审判。所以审判是什么时候定下来的呢？从31和32节就定下来了。法利赛人的结局，在这个时候已经定下来了。
最后的时间我来和大家解释这个原因。灵和肉体的区别是什么？就是灵是存到永远的，肉体会死的。我们每个人死的时候，是灵和肉体分开的过程。得救的人都明白这个道理。就肉体是，神随时可以再给你一个的，我们会复活的，就像那个臭了的拉撒路，在坟墓里四天了，最后活过来，这是神迹来着，为什么？因为他的肉体是再给了他一个的。你们都知道，三天人就臭了，臭了这肉体就没了，就烂掉了。神随时可以再给你个肉体，这是非常容易的。但是灵造了就造了，这就是为什么，创世纪一开始就说，祂按照祂的形象和样式造了我们，这不是在讲肉体，不是说，神也是肉体长这样，一个鼻子，两个眼睛，一张嘴巴，两个手。不是这个意思。我们都知道，天使各有各的模样，基路伯什么的，很多带翅膀。神是个灵，我们也是灵。所以我们活着的是灵，不是肉体。你要不明白这个真理， 就读不懂这句话。
正是因为我们活的是灵，我们的灵是按照神的形象和样式造的，所以我们有自由意志，所以我们的灵是永远不死的，无论你承认或者不承认，他都永远不死。他或者是永生，或者是永死。永死是什么概念？就永远的死，永远的与神分离。所以我们对死的概念，已经受无神论的影响太深了，我们总以为，人的眼睛一闭就结束了，那是个逗号，不是个句号。那开始了一段新的旅程。那一段旅程只不过是肉体和灵魂分开了，你的灵要进入下一阶段，肉体在坟墓里，直到有一天，神再兴起你，给你个新的肉体，或者面对白色大宝座审判，或者在天上与神相聚，就两个结局。灵存到永远的，从一开始就注定了。你生下来的时候就注定了。所以耶稣才会发出那个感叹，他说犹大，不生在这世上倒好。因为他生在这个世上，他已经是个灵了，这是他的责任。
为什么每个人要对自己的生命负责。有什么比生命更重要？耶稣反复在圣经里讲。弟兄姊妹们，有什么比你的生命更重要？你的生命是属灵的生命，属灵的生命就是选择了。你是要相信神，还是要相信撒旦？选了以后，没有第二次机会了。这就是为什么天使堕落了没有救赎计划的。今天有很多的异端，都是在这些真理上糊涂的。路西法堕落了，撒旦，那为什么不救他呢？谁能回答？因为没法救，因为他是在灵里堕落的。什么叫永恒？永恒就是选好了不能变，你能变叫永恒吗？那不叫永恒。永恒就是永远嘛，不能变啊，一条道走到黑。 我当着神的面否认祂，我怎么了改口啊，而且我是不要祂，我知道祂不要祂，我永远没有救赎计划的。天使堕落是没有救赎计划的，撒旦带着天使堕落了，就没有救赎计划了。我们为什么在肉体里有救赎计划？因为我们的灵是睡着的。所以每一个人，在他接受真理之前，是个什么状态？他是一个糊涂的状态，他是个睡着的状态，他的灵是昏睡的。直到光照进来，光照进来就两个效果。你看见你在偷东西，你很懊悔，然后你得救了。你看见你在偷东西，我觉得我就是要偷，你决定把光灭了。在这之前你是黑暗的，你不知道你在干啥，你以为你在追求光。这点非常非常的重要。
所以我们读这两节经文，就像彼得，在那一对夫妻，亚拿尼亚和撒非喇，大家觉得，怎么这么凶呢？他在灵里做了选择。这里也是。一个人当活在灵里的时候，会有个状态特点，他对肉体的关注度是会下去的。所以宗教里的人，对肉体的关注度也是下去的。为什么宗教可怕就在这里，他已经活在灵里。所以为什么宗教人士难得救啊，大家能明白了吧，因为他已经活在灵里了。所以活在肉体里的人，是还有救的可能的。比如说，行淫被抓的妇人。那些要用石头扔她的法利赛人，已经选好了，觉得我就是义的。凡说话干犯人子的还可得赦免，就是这个道理了。说话干犯人子是什么意思？我觉得耶稣怎么能自称为神呢？不可以的呀。我当时是个犹太人，要把他打死，我也扔了一块石头。我能得救吗？能。我怎么得救？当我认识到祂真的是神的时候，我就后悔了，我说主啊对不起，我糊涂，能原谅我吗？主就原谅你。但法利赛人说什么？ 他靠鬼王赶鬼，他不在讲耶稣，他在讲耶稣里面的灵，这个事情就是性质两样了。他看见了灵，他就在灵里作了选择，这个灵我是不要的，那他就是跟撒旦是一路的。
今天很多人会问，为什么不让我看见上帝？看见了我就信了呀。还是不要看见的好。不要看见，我们还有机会。你看见了，就算耶稣给你显明了，你知道那个时代的人，其实真的他看见了神。但是他做了选择，他就做了。我们很多时候低估罪在我们生命中的权柄和力量。它大到一个程度，非常狡猾，会渗透到我们的全人，让我们以为我是义的，让我们以为我是聪明的。我们今天多少有智慧的人，不管男人女人，男人更多一些，以为自己在追求真理，在做对的事情，然后一辈子直到死，也没有去接受这真理。很可惜。所以谦卑是一切的源头。耶稣在那个时代，把救恩做好了以后，过去的2000年里，其实神在做一件事。大家做一个时间的对比，就知道了。神作这救恩只花了33年半，神让人谦卑，到今天已经花了将近2000年。哪一个更难呢？就很清楚了。
礼物做好在那已经很久了，但是一代一代骄傲的人，前赴后继地下地狱。所以我们今天，为什么得救的人，真的明白神心意的人，他就会义无反顾的去做神的工。道理很简单，因为他知道，这就是救人，没有什么比这更重要的了。因为你真的不愿意你的朋友，你的亲人，你身边的人，你不愿意他们去经历那永恒的审判，所以你就会为他们祷告，求神让他们谦卑。你就会发现环境就来了，所以我们今天会经历很多的苦难，神为什么要我们经历苦难呢？就是要我们谦卑。神预备救恩只花了33年半，但是祂要预备我的苦难，可能要花几十年。我在苦难里，我才说，主啊，我来了。盼望我们每个人都建立一个正确的苦难观，你就知道神的祝福是什么意思。
我们在天上的父，谢谢你，我们知道您爱我们，因为您不但预备了救恩，您更预备了圣经。因为有了这话，我们今天才能明白，才能知道你的宝贵。您更赐给我们圣灵，在我们还不认识你的时候，圣灵就预备一切的环境让我们谦卑。主啊，我们的祷告是，求您让我们真的在环境里愿意谦卑，就像一位弟兄所说的，我们要吃多少的苦，才愿意说主啊，求你怜悯我呢。父啊，求您真的把这道理赐给您的孩子听，让他们愿意谦卑，也愿意顺服，因为您是施恩典的神，您不是愿意审判的神。你说，何必失丧呢？为什么不回家呢？父啊，是的，我们愿意回家，但是我们在罪性里真的是糊涂的，真的是眼瞎的，耳聋的。父啊，盼望您把我们的眼开了，耳开了，让我们听见看见，我们就大声地赞美你，看见了就说这是真的，我们就愿意为你做那美好的见证。父啊，谢谢您，求您祝福我们。祷告奉主耶稣基督的名，阿门！