马太福音
马太福音12章1-8节
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- 发布于 2018年10月15日 星期一 22:26
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我们在天上的父，谢谢您，赐给我们这样宝贵的时间，一起来学习您的话语。当我们翻开圣经，就知道这经里有生命。因为，您是唯一的道路，真理和生命。求您带领我们，请您的灵帮助我们明白这经，也让我们愿意接受这经。主啊，当我们软弱的时候，求您坚固我们的心，坚固我们的手。当我们彷徨的时候，求您照亮我们里面的眼睛，让我们真的看见，也明白。父啊，谢谢您，这样的祷告奉主耶稣基督的名，阿门！
12章一节开始，在这之前，我们先回顾一下前面的一点点内容。11章的时候，已经进入到了一个传福音的过程中。传福音的过程，意思就是，在十章的时候，耶稣就把差门徒出去之后，要碰到的事情，给他们讲了。11章开始就有传福音的过程。这个传福音的过程，最初碰见的一个障碍，就是，在格拉逊，伯赛大，迦百农。神借着这三个城市，人的反应，把审判的信息讲出来。神是带着爱，诚实地把这个结果告诉我们。
然后借着这个，又讲了一个很短的道，就是25-30节，告诉我们，神的道是启示给谦卑的人的。向骄傲的人就隐藏了。这就是我们一直跟大家分享的。就是信的人就看见了，而不是看见了才信。就是这个原因。你若回转成孩子的样子，就一定能看见祂。但如果你说不行，我总是要看见更多，我要看见才信，那你总是到不了，真正能够让你得救以至于成长的信心。这就是25节说的，向聪明通达人就隐藏起来，向婴孩就显出来了。聪明通达的意思就是骄傲，并不是指我们人说的聪明，否则对比就不是说，向婴孩显出来，应该说向愚昧的人显出来，因为人的聪明，对应的词应该是愚昧。
婴孩很典型的表现形式，就是他比较谦卑，他愿意顺从你的话，你说什么他就能信。信了才看见，这是婴孩特别典型的例子，因为没有一个孩子，先研究一下这个爸妈是不是我真的爸妈。他总是跟着爸妈，越跟越信，越跟越信。没有哪个孩子，把爸妈摆在实验台上，观察了三年以后，再决定把自己交给他。没有这样的孩子，他从一开始就相信，这是他爸妈。然后他为什么越来越信呢？他就在时间里越来越信，因为他每一次都验证是对的。为什么？因为每一次他爸妈都很爱他。他每一次把主权交给他爸妈，得到的都是正面的反馈。这就是婴孩。为什么，789岁十几岁以上的孩子不这样呢？因为他的ego起来了，他的骄傲起来了，他其实已经有了自己的选择，因为他的肉体开始做主了，所以他会有和父母产生冲突的本体了。在婴孩的时候，不存在自我的本体。所以为什么婴孩夭折的时候是直接去天堂的。
马太福音12章
1 那 时 ， 耶 稣 在 安 息 日 从 麦 地 经 过 。 他 的 门 徒 饿 了 ， 就 掐 起 麦 穗 来 吃 。
2 法 利 赛 人 看 见 ， 就 对 耶 稣 说 ： 看 哪 ， 你 的 门 徒 作 安 息 日 不 可 作 的 事 了 ！
3 耶 稣 对 他 们 说 ： 经 上 记 着 大 卫 和 跟 从 他 的 人 饥 饿 之 时 所 作 的 事 ， 你 们 没 有 念 过 麽 ？
4 他 怎 麽 进 了 神 的 殿 ， 吃 了 陈 设 饼 ， 这 饼 不 是 他 和 跟 从 他 的 人 可 以 吃 得 ， 惟 独 祭 司 才 可 以 吃 。
5 再 者 ， 律 法 上 所 记 的 ， 当 安 息 日 ， 祭 司 在 殿 里 犯 了 安 息 日 还 是 没 有 罪 ， 你 们 没 有 念 过 麽 ？
6 但 我 告 诉 你 们 ， 在 这 里 有 一 人 比 殿 更 大 。
7 我 喜 爱 怜 恤 ， 不 喜 爱 祭 祀 。 你 们 若 明 白 这 话 的 意 思 ， 就 不 将 无 罪 的 当 作 有 罪 的 了 。
8 因 为 人 子 是 安 息 日 的 主 。
从12章开始又是一群人出来了，这群人在整个福音书里面，笔墨应该是占的最多的。这群人叫法利赛人，或者叫宗教人士。12章的大部分，前面一直到42节，都是在讲这么一群人。今天我们可能查不完所有的这群人的内容，因为时间的原因，那我们从上往下先做一个梳理。
先看一下，法利赛人到底是一类什么样的人？法利赛人是当时的情形里，对圣经最熟悉的一群人。圣经最早是在犹太人手里开始的。最早只有旧约。旧约到新约的一个转折点就是耶稣来了。旧约一直在预期，有一个弥赛亚要来。弥赛亚就是救世主的意思，就是Christ，其实就是基督。旧约一直预言这个人要来，贯穿了整个旧约的篇幅。从最早在摩西就讲了，神要兴起一个弟兄象我，其实就在讲耶稣。一直等到最后，以赛亚书，弥迦书，耶利米书，都反复提到，要来的弥赛亚是什么样子？所以才会有这么多的预言指向耶稣。
所以，法利赛人是一群什么人呢？就是跟耶稣同时代的时候，以色列人的宗教领袖。当时他们手上的圣经就是旧约，新约还没有写出来。他们对旧约圣经非常熟悉。这一群人，除了法利赛人，还包括律法教师，文士，撒都该人。所以我们要知道，圣经里讲到一群一群的人，新约的时候，他们是为首的一群以宗教为标签的人。我再说一遍，一群法利赛人，律法教师，文士，撒都该人。如果你读到这么几个词，你就知道在讲宗教人士。他们的分工略有不同。比如说文士可能更多的是在查考圣经。律法教师和法利赛人，更多的是在教导圣经和监督执行。比方说，著名的扫罗，后来的保罗，就是个法利赛人。他监督执行到一个程度，还要去迫害基督徒。按道理，跟他有什么关系呢？但他为神的话热心，他觉得你们这些人是亵渎神，自称为神，他认为他理解圣经了，所以最后他会去逼迫基督徒。
这个是他们的一个大的背景。那我们就统称为法利赛人。这些人的特点，我们刚才讲完以后，你就会大概有个形象了。他们对圣经非常熟，对旧约圣经非常熟。如果我讲出这样的话，你自然就会有疑问。既然他对旧约圣经非常熟，他为什么不认识耶稣？所以我们在细查考这些经文之前，我们要先问几个问题，就能明白，神要把这些借着圣灵，圣灵借着马太、马可、路加把它记载下来。你要把耶稣做的事，像记流水账一样都记下来了，约翰讲过一句话，就是整个天下都装不下了。太多事情了。挑出这些内容来，圣灵是有目的的。任何一个作者都是有教导目的的。我以前一直用这个比方，曹雪芹写红楼梦是有目的的。你不能读着读着，觉得红楼梦是一本做菜的书。他的确写了很多做菜的内容，但它绝对不是一本菜谱。所以每一个作者都是有他的，要传递的信息的。
他截取这些内容记载下来，要告诉我们很重要的信息。这就是我们读经的时候，为我们属灵的生命成长有益处的角度。这个书并不是让我们，像一些宗教经文一样去背。背是有好处的，但是你要背到心里去，而不是说你背到脑子里。像阿弥陀佛那样背到脑子里，没有意思。到心里去了，你就知道，它会改变你的生命，这就是你的营养。就像你吃了东西最后又拉掉，对你没有好处。你吃进去变成了营养，你身体才会长大。神的话也是一样。所以你要先理解，记载这些话，为什么要花那么多篇幅讲法利赛人。耶稣为什么把法利赛人摆在一个这么高的高度？
今天法利赛人跟我们有什么关系？今天我们身边你找不到一个法利赛人。我说真正的宗教的犹太人的法利赛人你找不到的。我估计以色列人里面都很难找得到。因为犹太教已经很长时间，从1948年以前几乎就洇灭了。1948年起来以后，他们有好多东西建不起来，约柜也找不到，圣殿也建不起来，红母牛也找不出来，连祭祀都搞不起来，利未人也找不齐，祭司，亚伦的后裔更不用提了，怎么去找？你给我说一个。最多能找出个拉比来，也不敢自称是法利赛人，他不敢说这个东西我都会，他只能是个圣经的老师。当然他们的圣经是没有新约的，因为他不承认耶稣。
今天如果我们四处一看，在外邦要找出一个法利赛人或撒都该人，你是找不到的。那为什么耶稣反复讲？读的人很容易就觉得，这跟我没关系，那个时代过去了，只能当历史书读读，那就很可惜了，福音书里有好大一片，就进不了我的心了，我就没有感觉。觉得这个事情，好像离我挺远的。所以法利赛人，是有鲜明特点的。他的特点就是，他读圣经，但是不进心。他不愿意把神的话接到心里去。就像约翰福音七章说的，他没有立志按照神的话去行，所以他读了也是白读。这就是今天的宗教。
所以你会看见耶稣，在地上把法利赛人这个形象弄得那么鲜明，其实就在说一类人，就是宗教。今天害人害得最死的就是宗教。因为宗教会直接把人的灵魂带到地狱。一个人杀人，偷东西，抢钱，撒谎，坏不坏？ 坏。 但是耶稣对待这种罪人很和气的。很典型的例子，约翰福音8章，那个行淫被抓的妇人。大家都记得这个情形，这个要在人这里，我就把这两个人摆在大家面前，让你们去投票，一个是行淫被抓的妇人，一个特别受人尊敬的宗教人士，你愿意跟谁交往？诚实地说。100%肯定就到宗教人士那去了，没准还给他钱。然后回去，你还用他的话教导你孩子，带领你的家人。行淫被抓的妇人就是你回去的反面榜样，说不要像她那样，象某某那样，你看见了吗？以后你长大了像这样你就完蛋了。这个我们非常熟悉。2000多年过去了，还是这样。从耶稣诞生到现在，2000多年过去了，还是这样的。我同样把一个法利赛人，我不用法利赛人这个词，否则你总以为跟犹太教有关，就叫宗教人士吧。就大家尊敬的，像孔孟这样的人，摆着这，和一个大家都唾弃的人。不用去想的。
但你会发现，耶稣的态度恰好相反，反倒一个极端，你若不仔细去思考，你不会发现，怎么会这样？事实上，在之前我们就已经看到了这个趋势。法利赛人指责耶稣的点就是，他是税吏和罪人的朋友。税吏就是他们当时最恨的人，就像我们今天讲的汉奸一样，犹奸，帮着罗马人收税，帮着罗马人欺负自己同胞的。罪人就不用说了。行淫被抓的妇人就是罪人嘛。耶稣是这种人的朋友，耶稣却是法利赛人的敌人。这个很令人深思的。
我们要找到这个答案，先来看这一段的内容。神其实把故事讲完，我们诚实的看自己的心，其实我们就有答案了。耶稣这时候讲了一个故事。又是一个安息日。从1-8节，9-14节，讲了两个安息日的故事。你会发现，并不是说，耶稣只在安息日治人。因为耶稣不会说，星期天到星期五不治病，专星期六治病。祂不会这样，肯定是碰到就治，对不对？因为祂周围围了很多人，但是来的人很多是带着病人来的，甚至在祂讲道的时候，把房顶给拆了，把病人垂下去。那为什么圣经总是记下安息日的例子呢？因为安息日治的时候，反弹特别大。比如星期一祂治的时候，别人不会跟祂冲突。星期六治的时候，就有人跳起来。谁跳起来？法利赛人，律法教师。这是活生生的一个画面，回放到2000年前，耶稣就在那治病，星期一到星期五大家都没意见，星期六一治，只要祂做事，就会有人发言，说你这样不对。发言的人是非常非常义正词严的，是一个非常义的概念。他觉得我一定对，你一定不对。法利赛人站到耶稣面前去的时候，是丝毫不觉得他错了。宗教给人的伤害就显明了，他不觉得自己错。而且他觉得自己对到一个程度，可以义正词严的站在众人面前，去定一个人的罪。
你要知道，我们人对对错的这颗心，我的坚持的程度跟我的外在行为是有关系的。就是我坚持认为这样对，我行为的坚决性就很大。比方说，我们都认为考好大学是好的，考北大是好的。有的人其实觉得不是那么坚持啦，发现太难的时候也就算了。他什么时候放弃，就显明他对这件事情所信的程度是怎么样。你所信的程度最高的时候，你是绝不放弃的。我复读十年都是北大。不要笑，完全可能的。我复读一年读北大，我就放弃了，什么省里的大学，市里的大学我上了，这说明什么？假设我对这件事情的坚信程度，我的信心程度是0到10的话，就是一；复读十年的，信心程度就是10。 你会发现，你的信心程度就等于你的生命。为什么呢？因为当你回头一看，你的一生就等于复读一年加九年的学习和工作；或者复读十年，最后有没有读到北大不知道。这十年的生命就出来了。所以什么叫做生命？这就叫生命。
耶稣是道路，真理，生命。这三个是连起来的。生命是道路铺出来的，道路是真理带领的，不是割裂开来的。你所信的真理会带出你的道路，你的道路走完了就是你的生命。你一辈子就是你道路走完了。你相信去读北大好，你就会坚持复读十年，你的一生就是围绕复读十年来的。十年过去以后，其实有些路你已经回不去了。你复读第一年的时候，18岁，复读10年以后，你28岁，你的生命其实已经回不到18岁的这个状态了。就像你选择移民和不移民，你选择嫁这个人，不选择嫁那个人，这已经就没有第二条路了。你不能说，我再试错一下，我再换一下，生命就是这么出来的。
生命受什么影响？就受你一开始的信心影响的。我们总说因信称义，我们总是觉得，我要信，我要信。这个信，你把它想象成一个力量，其实信，是信你所信的是什么？你信，不是说你脸憋绿的那个劲头。信是你信的内容是什么？你信的内容是，北大一定要读，而不是说，我使劲要相信北大一定要读。因为你使劲也使劲不了，你信了就信了。你信的是这个，这个就是你的生命。
我为什么把这个展开来讲？法利赛人是有信的，他太信了，信到一个程度，他能站出来定别人的罪，他很信的。这件事情放在渔夫身上，他不一定敢。假设不是法利赛人，假设彼得，彼得不认识主之前是一个打鱼的，他心想，我也不懂啊，我能说他是犹奸吗？不敢说。我能说这个，他是税吏和罪人的朋友吗？万一他真的是先知呢，对不对？就你对上不上北大，没有那么大信心的话，会说万一我错了呢？这个不一定就是最好的，你会怀疑的。所以真的在乎，你所信的是什么？而且你会发现，你总要把你的信心交给一样东西。你不可能什么都不信，没有这样的人，因为你不信你没法生活。你不信你怎么安排你今天干什么？大家信，今天才会来这里听道，你会安排时间，否则你不在这里了，今天你不会在这里。你在这里说明你的信心带过来的，不管信的是什么。
我们经常会碰到这样的信心，可能来两次不来了，他觉得不对，这不是我认为要去的地方，他可能在找宗教。长老讲过这个故事，有一个人最后来了不来了，就跟Harold说，很多年以前，他说我要去一个真的教会。真的，这里又没花玻璃，又没十字架，又没尖顶，又没哥特式建筑，不行，你们不是真的教会。那是他信的，你没办法扭转他的概念的。所以人的生命是所信的带出来的。当他信的程度到了一定程度的时候，这个人果子就已经结出来了。什么叫果子？就是他外面显出来的行为，别人就能吃了。
所以我们往后跳一点，所以你看一大段的，12章的一节一直讲到32节的时候，耶稣都是在讲法利赛人。最后在33节以后，祂就开始来告诉我们怎么分辨哪个是对的？耶稣是非常有逻辑的，不是冷不丁拍脑袋想一想，讲一段话就会想起来讲。祂逻辑性非常强。这个逻辑在哪呢？他先要把法利赛人的形象显明给你看，用几个例子。等会我们细看这些例子。显明到后面，先两个安息日治病的例子，后面又是法利赛人说他靠鬼王赶鬼，完了以后呢，他就开始讲果子。果子跟这个有什么关系？果子就是你外面行为出来了。很多人来到教会，看见长老，可能英语也磕磕绊绊的，就手舞足蹈的跟他交流，但是他就愿意留下来，根本不不在乎他们交流了什么。因为坦率说呢，彼此都没有理解对方什么意思，因为这个交流水平实在太低了，这个和你跟母语的一个大和尚交流是不能比的。大和尚跟你讲半天，是非常流畅的。但是你为什么不跟一个母语的大法师，继续跟他交流呢？觉得那果子不好吃。你觉得跟这个老人家，虽然我手舞足蹈的也交流不到什么，但这个果子好吃。这就是果子，这就是生命。所以人显出来的，是证明他所信的对或不对，唯一的标准，唯一的标准。
所以很多时候，你不要回到那个死的教义上去。因为你再掰扯，你也掰扯不过法利赛人。他对圣经太熟了，尤其是姊妹们，千万不要去，坐下来，跟一个宗教里的人，去谈论属灵的事，你是一定会败下阵来的。因为他对属灵的事太了解了，他了解到一个程度，他已经自己坚信，把自己的灵卖给这个信心。这就为什么马太福音讲讲讲到最后，23章整章耶稣说你们有祸了。
马太福音23章
15 你 们 这 假 冒 为 善 的 文 士 和 法 利 赛 人 有 祸 了 ！ 因 为 你 们 走 遍 洋 海 陆 地 ， 勾 引 一 个 人 入 教 ， 既 入 了 教 ， 却 使 他 作 地 狱 之 子 ， 比 你 们 还 加 倍 。
就是一开始那个最初把它宗教化的那个人，其实信心没有你想的那么大, 对他所宣称的那样东西，信心没有你想的那样大。但是当他告诉第二个人，告诉第三个人的时候，每一个人的信心都会越来越比他大，就信了他所说的话。这就叫，文士和法利赛人勾引一个人入教，入的教的那个人作地狱之子，比他自己还加倍。
典型的例子就是扫罗，后来的保罗。他对法利赛人说的那套东西比法利赛人自己还信。一个法利赛人很可能是真的信钱的。最初的时候他要的是钱，他要的是侵吞寡妇的家产，他要的是别人的荣耀。到扫罗同志这里，扫罗是真信，信到一个程度我杀人。你们要不信的，我就杀了你，把你们抓起来，很可怕的。为什么姊妹你不要去跟他讲？扫罗这样的人，后来的保罗，若不是耶稣让他眼睛瞎了，从马上掉下来，没有人能够说得过他。他对圣经太熟了，而且他外在所做出来的，在律法上的义是无可指摘的。这都是圣经的原话，腓立比书说的。论到律法上的义，他是无可指摘的。就你用聚光灯照着他，你看不出他有缺点。你看这个人，行为又好，一切都很好，你就跟他相处得不舒服的。
（有的人就喜欢替天行道，这种人是不是应该带个问号看他？真正有信心的人，是不是都应该比较谦卑的人？）你不用在乎他说什么，你要在乎他做什么。你不但在乎他做什么，你要看他做出来的，你是不是真的愿意去吃这个果子？你就问你自己的心，你愿意跟谁相处，你其实不用问其他的标准，你就知道。这个还用问吗？这个人，你跟他在一起，你会害怕，会焦虑，会嫉妒，会争竞，那个人，跟他在一起，你会柔和谦卑，恩慈，良善，信实，温柔节制，这个用别人教吗？不用教的。神是放在你心里的。就像良心的事，不用人教的。小孩生来就知道，撒谎不对，所以他第一次撒谎会脸红的，他是撒惯了，他才比较“智慧”，打引号的。他心里知道什么不对。不管什么肤色的人，良心的声音都是一样的。你不信去问个黑人，你问黑人小孩，杀人对不对？他也知道不对。这个不用教的，这个跟文化，跟人种，跟什么都没有关系，你去问你里边的声音，这就是果子了。
所以法利赛人，我们看见这个例子里，你会看见，他们的眼睛盯在什么地方？我们回到12章的一开始，门徒们饿了就掐起麦穗来吃。这件事情的起因是门徒饿了。法利赛人看见就对耶稣说，看那你的门徒作安息日不可作的事。这就证明了，我刚才说的第一个事情。就是，其他跟随的人，其他人等没发声音。你要知道，这个时候耶稣一直在走的过程中，周围围了好多人的。因为犹太地方没多大的地方，就那么点地方，耶稣行的事如此的大，以至于有一群的人，一直跟着他，一直跟着他。这群人里各种人就都有了，有宗教人士，像法利赛人这样，也有像彼得这样打鱼的，也有做木匠的，也有做生意的，他好奇嘛。我就跟着。那为什么那些人没说呢？这就回到我刚才讲的那个理由了，大家体会吗？那些人不敢说啊。这个事情，人家复读一年就不读了，也许是对的，我为什么要坚持复读十年呢？我就开始怀疑了，对不对？这个夫子，祂都行那么多神迹，祂都允许祂的门徒吃，安息日吃难道不对吗？也许我们错误理解了旧约圣经。他会开始质疑自己，这就是亮光进来的开始。法利赛人坚决不质疑，我肯定对的。因为他有属灵的骄傲，他认为他得着了，所以他第一个来挑战，对祂说，你的门徒做了安息日不可作的事。
我们要回到安息日不可做什么？上帝让犹太人安息日不可做工。犹太人把它固化成了一个律法，以至于他们特别害怕犯这个律法。所以他们要定义一下什么样的工不可以做，什么样的工可以做。比方说，安息日不可走超过3英里地。今天你去以色列，医院的电梯还是层层停的，什么原因呢？就是他特别害怕，上帝说他，犯了安息日，最后受惩罚。这个心呢，人乍一听觉得是对的。这就是宗教特别迷惑人的地方。
我再用一个例子，大家就明白了。就像我们常常家里，会给孩子定规矩，最多定的规矩就是几点上床睡觉。孩子还小的时候，晚上10点以前必须睡觉。这是很好的规矩，没有任何问题。但是如果有一天孩子发烧了，10点半发烧的，你会怎么办？你会坚持十点上床睡觉呢，还是会带她去医院？你们都会带她去医院，那那个规矩怎么办？规矩是人定的，这句话就是耶稣的意思。因为人子是安息日的主。安息日是为人设的，人不是为安息日设的。规矩是为孩子设的，孩子不是为规矩设的。你把规矩摆到孩子之上，那就讨厌了。这个很讨厌，为什么？因为你变成你跟规矩建立关系了，你和孩子没建立关系，这是很可怕的。因为规矩是merciless的，无怜悯的。这是整本圣经体现的一个很重要的原则。
为什么说，怜悯向审判夸胜？雅各书说，怜悯向审判夸胜什么意思？律法是带来审判的，规矩就是律法，律法就带来审判，审判就必须执行，审判是不能讲怜悯的。耶稣为什么要上十字架？因为他要面对无怜悯的审判，为了谁呀？为了你，为了我。审判是没有怜悯的，完全没有。你若跟一个没有怜悯的审判建立关系，你就永远得不着怜悯，这就是为什么这种人会下地狱的。不是神不愿意怜悯你，是因为你嫁给了律法，你就得不着怜悯。律法怎么能怜悯你呢？能怜悯你就不叫律法了。怜悯你的是神啊，祂为什么有资格怜悯你呢？祂面对了无怜悯的律法，满足了律法的要求，祂死了。律法的要求得着满足了，全部得着满足了，所以审判权从死亡和阴间转移到了耶稣手里。这就为什么，火湖的时候，连死亡和阴间都要丢到火湖里去，因为那个没有审判权力了。审判权在谁的手里？ 耶稣的手里，祂才可以怜悯，因为祂是活的。你是活的，所以你才可以怜悯你孩子，妈妈决定了10点睡觉，今天可以不遵守。为什么？因为你生病了。你是要嫁给一个活的神，还是要嫁给死的律法？这不用想的，这就像吃沙子和吃饭的区别，用想吗？我们要研究一下，到底要吃沙子还是要吃饭，要研究吗？不需要。那你需要研究，你大概就有问题，这个人就有问题了。问题大到一个程度，耶稣就要开始，最后要说很重的话。这就是宗教。
在这里，耶稣说，经上记着，大卫和跟从他的人饥饿之时所做的事，你们没有念过？耶稣依然还在想要挽回这些人。所以你会看见，神爱每一个人，神对待法利赛人的态度和对待我们的态度是一样的。祂总是用怜悯，怜悯的方式都是用圣经教导你，你去读啊，你们不是法利赛人吗？那圣经你们最熟了。耶稣跟彼得说话说什么？来跟从我，我让你得人如得鱼。他没有拿一句经文，为什么？来一句经文彼得当场就懵了。不怎么读，也记不住。我让你得人如得鱼，这听得懂，很好懂，非常好懂，你要我干啥我听懂了。祂跟法利赛人讲的话，法利赛人最能懂了，若跟他们讲得鱼，法利赛人反而不懂什么意思，他不打鱼。你不是号称天天读圣经吗？最喜欢读谁的故事啊？一个是摩西，一个是大卫，对不对？你们就是不喜欢读那个小先知书，为什么？老骂你们，是不是？一读到耶利米书，也不肯读。大卫好读啊，对不对？摩西多好读啊，一会儿分红海，一会儿苦水变甜。你们整天一讲道就是这一段。那大卫是怎么做的，你们总该听吧？
回去自己读，撒母耳记上的21章一节到六节，就这个故事。大卫那个时候被逼迫，扫罗王逼迫他，他逃逃逃到祭司亚希迷勒那里，饿了。问祭司有没有吃的，祭司说没有，就剩一些祭司过换下来的饼。我们去看利未记就知道了，供桌上的饼，圣殿里面只有陈设饼，陈设饼是12个摆两堆，一摞六个，放在桌子上每天要换的。不能说摆那一放，一个星期不换，这个祭司有大问题。但是换下来的饼其实是可以吃的。神不是浪费粮食的，而且这个饼，按照律法要求，只有祭司可以吃的。这里要知道，并不是说，吃了这个饼会强身健体。没有这个意思。只是这个饼是分别为圣的。
我要稍微解释一下，大家不要把它当作宗教。上帝不是因为，让我们供过的东西，吃了病就好了，绝对不是这样的，祭司也死的，也得病的。不是因为天天吃陈设饼，他就不感冒了。没有这样的事。但为什么要祭司吃呢？因为这个饼是分别为圣，就像祭司都是分别为圣的。祭司是不能跟非祭司通婚的。甚至祭司死了，这个寡妇只能嫁祭司，不能嫁给外面的人。分别为圣是属耶和华的，这里面都是有属灵的原因。我没办法一一全部解释清楚，但是神告诉我们，这些律法背后都是有属灵的原因，只是一个影子，实体是在耶稣这。你要知道这不是宗教，不是迷信。它不可以吃，这个是在旧约里写得很清楚的。你看见当时祭司说，只有这个饼，大卫说啥？很好，给我吃吧。他吃了，他手下的人也吃了，全都吃了，最后还从那里拿了把刀跑了。最后大卫流亡就是从那一次开始的。那次如果他没有吃，我估计他跑不远。现在问题来了，耶稣这个时候为什么要讲这个故事？祂非常清楚法利赛人的心，所以祂就在整个旧约圣经里，一下子拉出一个反例，是想要唤醒，法利赛人里面的谦卑怜悯的心。
我翻译一下，用我们自己刚才举的那个例子。就像你从来都是跟孩子说10点一定要睡。结果有一次，十点半她发烧了，你带她去医院。过了半年一年的，又碰到类似的事。有人挑战你，比如你先生挑战你，或者你其他的孩子挑战你，你不是说了十点睡吗？但是你前面有一次并不是十点睡的呀，你想一想，对哦，我怎么忘了那次了。那一次的例子，是要唤醒你对这样真理的认识。人是安息日的主，这样真理的认识。但是法利赛人还是瞎的。等会第二个又有这样的例子，牛羊掉井里了，非常经典的两个例子。这是吃东西，祂想起来了有一个例子，我跟你们说，陈设饼吃了。
5 再 者 ， 律 法 上 所 记 的 ， 当 安 息 日 ， 祭 司 在 殿 里 犯 了 安 息 日 还 是 没 有 罪 ， 你 们 没 有 念 过 麽 ？
前面一个例子讲完以后，祂就开始讲教导，祭司在安息日里要做工的，是可以的。举个简单的例子，假设安息日这一天，你要进去把那陈设饼换下来，要不要去换？不换不过了一天了。那你换不就做工了吗？所以律法的要求，本身就会产生这样的冲突。我们另外一个地方看见了，以色列人生下来孩子第八天，男孩要行割礼。如果这个第八天，刚好是赶上安息日，怎么办？又冲突了。若按律法行，这样冲突的例子很多。法利赛人总是在这样的冲突上，选择对他们有利的解释。对他们有利的解释，就是毫无怜悯，自以为义。他们有利的解释，比方说他们会受损的地方，牛羊掉沟里了，他们就说可以的。等会看见一个例子，安息日的时候，牛羊掉井里了怎么办？他说这种例子可以拉上来。而治病，因为反正不是我病了，你病了，不可以治。大家能体会这个意思吗？安息日饿了，你饿了，跟我没关系。但是安息日我要进殿去服侍。
上帝在这里用了两段，先讲大卫吃了陈设饼，接着又讲，你们这些服侍的人，进殿安息日不也做工吗？一个例子是法利赛人自己不会有问题的，他不会安息日自己饿肚子，他吃的饱饱的；又讲了一个例子，他们自己躲不过去的，作为祭司，他安息日肯定得做一些律法要求他做的事情。那你躲不过去的时候，你怎么解释？对我自己有利，我要做，我犯可以的。所以你会看见，其实他知道，人是安息日的主。我们为什么讲那么多，其实就想告诉大家这个结论，他知道，他就是没有爱心，他就是不要神，他不是不知道。事情到他自己身上，他就门清了。他就非常清楚，这个事儿我要做的，这个事就可以做；我不用做的，这个事就不能做。
最后耶稣再把结论讲出来。
6 但 我 告 诉 你 们 ， 在 这 里 有 一 人 比 殿 更 大 。
7 我 喜 爱 怜 恤 ， 不 喜 爱 祭 祀 。 你 们 若 明 白 这 话 的 意 思 ， 就 不 将 无 罪 的 当 作 有 罪 的 了 。
8 因 为 人 子 是 安 息 日 的 主 。
耶稣三段话，先讲个故事，引用旧约的故事，接着暴露法利赛人自己的心，法利赛人他们自己也是不守，最后把结论讲出来，祂喜爱怜恤，不喜爱祭祀。这句话解出来，就是我刚才讲的，怜悯向审判夸胜。祭司是律法来的，你要做这个，做这个，献什么样的牛，什么样的羊，讲得清清楚楚，什么时候献，血怎么处理，内脏怎么处理，每一个祭如此的清楚。你没做到就是犯律法。但是神在这里却说什么？祂不喜悦这个，祂喜悦怜悯。这是新约最让我们得益的地方。新约是让我们换丈夫的。以前我们是嫁给律法的，现在我们要嫁给恩典，这就是新约了。我们怎么嫁呢？不是离婚，大家不要搞错了。离婚神是不许的，怎么嫁呢？死。死了就可以再嫁了。我死了，复活了。所以大家不要尝试着在宗教里改良自己。不可能的，我们只有一条路。没信的赶紧去死，就这一条。没信的赶紧去死，为什么？你不向律法死，你不能摆脱这个丈夫的。摆脱不了，你必须要向律法这个丈夫死，你才能复活嫁给恩典。这就是新约最宝贵的地方，这就在整个旧约里隐藏的内容。
所以为什么我们蒙福啊？为什么耶稣说，我今天讲的这些，旧约的先知们想听听不到。先知就想听神的话，但神的话很多是藏起来的。但以理特别想知道未来的事，上帝最后还没有完全解给他听，只是借着他说了很多的预言。隐藏的就是隐藏的，这是最大最大的恩典。基督替我们死了，我们才可能向着律法死，向着恩典活。否则你在律法面前，你行出来的就是法利赛人。所以今天我们为什么要重视这些经文？因为我们本质，每个人里面就是法利赛人，所以大家不要觉得，讲法利赛人都在讲我的老公，我的太太，在讲我，我就是。为什么？因为我是嫁给律法的。因为我们本来都是在律法的辖制下，都是立志行善由得我，行出来却由不得我，我总是想做个好人，最终做砸了，我总是想向地上的一切污秽败坏说不，最后转巴转巴我又转进去了，没办法，我们人本性就是这样。然后我们就会慢慢慢慢到一个程度，很糟糕的，法利赛人他就装了，他就假冒伪善了。什么叫假冒伪善？他把这个律法改了，改成对他有利的。你饿死不要紧，一定要受律法；但是要牵涉到我做工的时候呢，我都写清楚，给这个人行割礼要做的，我不能犯的。换个陈设饼，我要做的。这就是假冒伪善。我们真的不明白，我们在律法的捆绑下，可能会走到一个多么糟糕的程度。我们要非常警惕。
我们有很重的定罪的心。我们定罪的时候，都是用自己做得到，别人做不到的事情来定罪的。我再说一遍，我们都是用自己做得到别人做不到的心来定罪的。比方说，我不喝酒，假设我是法利赛人，我最喜欢定什么罪呢？酗酒的人。假设我不抽烟，我就说老关，怎么整天抽烟呢，你不知道抽烟不好吗？这就是法利赛人。比如我很喜欢撒谎，我会说，善意的谎言其实没事的呀，谁不说呢？ 大家能明白什么叫法利赛人吗？我就是，你也是。大家不要觉得这离你很远。圣经要离你很远，这本圣经就没有用了。因为佛经也离你很远，宗教典籍都离你很远。你读完一放下，发现你的麻烦还是没解决。圣经你要读到一个程度，你一放下，你知道该怎么去解决你的麻烦，这本书就活了。
神对我们只有一个要求，就是决心，desire，就是我的愿望。彼得在三次不认主以前，他说话的句式是这样的。他说，所有人都离开你了，我不会的。你要去找那个句子，就算所有人都背叛你，我是不会的。他三次不认主以后，主三次问他，你爱我吗？在约翰福音最后一章，他的句式是什么，主啊，你知道我爱你。他这话什么意思？他的心神知道，但是他的行为他不确定。就是个意思，他的心神知道，所以他说你知道，他已经不敢说我一定爱你，他谦卑了。不代表你不犯罪。代表你的心，代表你决没决心。你说主啊我知道这个罪，我真的恨恶罪，我真的不愿意跟罪有份。（受洗也是表明决心的一个方式。）对的。
其实这个节点是在决志祷告上，受洗只是一个公开的宣示，宣称。它是个见证。就像你结婚了，重要的是两个人的约定。两个人约定完了以后，你不会悄悄的吗？你为什么怕人知道呢？你总是要人来庆祝吗？你总是要告诉大家嘛？要大家一起喜乐嘛。所以婚礼就是受洗。两个人的约定就是决志，决志就是两个人的约定。一个人叫基督，一个是你，你们俩有一个生死之约，这就是决志了。所以决志不是别人的事。你决志跟我没什么关系，就像你结婚跟他有什么关系？是你的事。大家能体会这个道理。
你常跟神求信心。你这其实是成圣的概念。得救的概念在于你信靠主的那一刻，主就赦免你了，没有比这更好的。你向罪死，信靠主的那一刻，你就已经死了。立志的那一刻你就死了，你活过来就已经嫁给恩典了。大家知道吗？新的生活就开始了。但是在这之后，你常会受罪捆绑，一个叫得救 salvation，一个叫成圣 sanctification。成圣在发生什么事呢？你要不停地去，就像彼得一样，彼得要不停地去面对他眼瞎的地方。得救的那一刻，你是in general知道自己是个罪人，但是我眼瞎的地方太多了。比方说，我甚至没想过，我要复读十年都是一个捆绑。你不会这么想的。你从来没有想过，很多你坚决认为对的事情其实是不对的。比方说，你从来都认为人善被人欺，马善被人骑，儿子在学校被人欺负，要打回去。你从来没有觉得这事有问题。你得一点一点地来，因为我们的认识很多都是有问题的。就像很多姊妹，决志了以后，她还是不觉得，为什么进教会要蒙头啊？为什么我不能站起来讲道啊？有很多的想法。得一点一点的明白，不是一天明白的。我们走到死也做不完的，因为我们里面被罪捆绑的东西太多了。所以神要的是我们向我们的老我说不的决心。
为什么祂要这个？因为我们被审判的就这一件事情。你想想，被审判的就这一件事，为什么呢？大家想一想，如果我的罪孽都是因为亚当犯了，一代代传下来的，我跑到神那去问，你凭什么审判我？你要不不生我算了，对不对？生也不是我愿意的，不是我巴结着，要来生到这个世界上来的，你还定我罪。我会叫的。神说，我给你自由选择。是啊，我选择，我没有，我选不到啊。我也不会，没办法读圣经，有很多事情做不了啊。神说，就这颗心就行了。你愿不愿意立志跟罪说再见？愿意吗？愿意就给你。你说我生命不要我也不要犯罪，你有这颗心吗？ 有了就可以了。公平在哪？无非是你先死，别人后死。不信的人为什么后死呢？就他坚决不愿意，那就到罪的审判的时候再死。你在一开始，还没罪的审判来临的时候，你说我愿意，我现在就死。得救的人是死一次活两次，失丧的人是活一次死两次。就这个区别。 得救的人是死一次，活两次。
在地上我们都生了一次，我得救的时候，向着世界死，我死了。受洗就预表着死，没有任何的别的意义，就是说你死了，要进到水里去就是这个道理。你进到水里去，唯独不能做的一件事情，你可以游泳，也可以做别的事情，就是不能呼吸。你有本事在水里呼吸，当然不可以呼吸了。但是我们知道亚当，神在他口鼻里吹了一口气，他就成了有灵的活人。亚当的肉体，尘归尘土归土，灵是归上帝的。所以你唯独不能呼吸，就说明在属灵的层面上你死了。就是他的灵，spirit，我们活着就是灵活着。等我从水里出来的时候，我第一件事情就是呼吸。我们死的时候，灵会跟身体分开的，圣经告诉我们这个道理。我们活到永远的是灵，不是身体。只不过最后复活的时候，神会再给我们一个身体，这是后面的事。
为什么活两次呢？当我从水里面出来的时候，我第一件事就是呼吸。就预表这我有一个新的生命。这就是为什么约翰福音三章16节讲的，我们信靠祂的，就要得新的生命，死而复活，死而重生。你们一定要重生，以至于尼哥底姆根本搞不明白，说再回到妈妈肚子里再生一遍吗？这就是那段经文的意思。所以我得救的时候，是我死了一次，我再活一次，我这个活一次就活到永远了。我不得救的状态是什么呢？我生了一次，对不对？那我坚决不肯死，我在地上会死一次，我在永恒里再死一次。那个死是死到永远的。死到永远和活到永远的区别就是这个区别。这就是福音了。福音的宝贵就在这里。所以一切的真理，其实归结到两个字，就是福音，没有比这更重要的。这本圣经，你说要讲一个宗旨，要讲出一个词来说，就是基督。基督干什么？基督在救你就是福音。
大家体会一下，这个非常和一个文学写作的逻辑。不知道在座有没有文学家，好的文学作品会是什么？会是十条线八条线? 不会的。好的文学作品就一个主题传递出来。就像我刚才说的，红楼梦，你读读来读去教你怎么穿衣服，怎么装饰，那肯定是你有问题，不是曹雪芹有问题。里面也讲了很多做饭的，菜很好吃的，读了很馋的，你觉得这是菜谱吗？不可以这么读圣经，圣经就在讲一个事情，耶稣基督替你死了，你怎么做选择？就像一个文学作品讲给你听了以后，你怎么做选择？你读完以后会有感想的嘛。我们小时候读完小说都写读后感，一样的，你读完圣经要写读后感的。我们的读后感就是今天很多基督教里面的宗教。读后感都写歪了。有的说，圣经就是一本教你怎么求地上祝福的书。得病了赶紧求，生意不好赶紧求。 你求的信心不够，应该再来点。信心大一点。搞得你很晕，你也不知道什么叫信心够了。你说你信心很够啊，为什么他求了有，我求了没有。这就是把红楼梦读成了菜谱。上帝根本不是来救你肉体的。祂若救你肉体，何必让你在地上走一圈？今天地上那么多的苦难，逻辑有矛盾啊。祂若要救你肉体，那地上那些大圣徒怎么都死了呢？彼得还倒钉十字架死的，那上帝太失败了，自己死了不算，还搞得门徒们个个全死了。那我为什么要信你呢？祂根本就不是做这个来的。
（信是不是跟每个人的悟性有关系？）跟每个人的谦卑有关系，跟每个人的悟性没有关系。悟性和谦卑的区别在于，悟性是认为，我还可能自己弄明白。谦卑是什么呢？主啊，我肯定是弄不明白的，你得告诉我。
（同样的经文， 有的人能读得很深， 有的人什么也读不出来，和自己没有什么联系。）最好的联系方式就是，你把自己放在里面那个坏人的位置上，不要放在里面那个好人的位置上，就能读明白了。一个最好的宗旨就是这样的。比如大卫，你不要把自己放在大卫打仗老赢的位置上，你把自己放在大卫犯奸淫的位置上。这就我了，我也一样，我没事就不去上班，然后在平顶山乱晃乱看。这就是我，这你就能读明白了，你就能读懂圣经了，圣经是这个目的的。你想想，假设是一个爸爸写给儿子的书，他会努力写得让儿子觉得自己是皇帝吗？不可能的，他总要让儿子明白道理嘛，对不对？你管它叫天父，那他是爸爸，你是儿子。搞了半天，天父总让你觉得你好厉害的，不可能的，这肯定不是这个天父写书的目的。他不能说，儿子你好牛啊。这个不用写，你自己就明白了。他得说，你得清醒一点，你酒喝多了，赶紧去洗把脸，不要糊里糊涂的。这比较正常。所以法利赛人，不是你去批判他的，你就是法利赛人，你就能读明白了。你去批判他读不明白的，批判他，读着读着就写出神学论文来了。今天那些神学院就干这事儿，神学论文老长了，有几百页。你不要去看，为什么？ 因为跟你没关系，跟他也没关系，跟他发几篇论文有关系，跟他的毕业证和服侍有关系。这个东西跟你有帮助的就是，这个是活的。你想假设一本书对你的生命没有益处，你为什么要读呢？ 我闲的发慌吗？为什么不去打打球，晒晒太阳，还多活几年吧。
读不懂和读懂就这个区别，你把自己放在犯奸淫的大卫身上，就读懂了。你知道，这事太让人警惕了。我自己读的时候我就知道，这个事情太容易发生了。大卫以前一直在打仗，撒母耳记下11章，他什么时候开始犯浑了？他前面打仗的时候，好的不得了。他第一次歇下来，睡觉睡到太阳平西，我不知道，他是睡早觉睡午觉，睡早觉就更讨厌了，睡午觉也不太像话，对不对？你吃完中饭睡一觉，睡到了下午五六点钟，这像啥话？你睡觉起来也好，那你处理政务啊，对不对？你是个王啊，你这么多事呢，他没事儿去平顶上晃悠，还乱看，事全来了。（可能头天晚上通宵宴乐）不管什么事都不对。要知道这是大卫，何等的属神。我们是谁？我们整体泡在这种事情里。一哥们拉你去喝酒，你就去了，完全没有任何警醒的，你就知道，这种事随时可能发生在你自己身上，只不过条件神没许可而已。我当时想到的就是，就像我喜欢开快车，我跟人吹牛说，你看我开快车，从来不出事的。只不过神怜悯你，没让这件事情发生而已，这个不等于你厉害，是神拦着。神为了显明大卫的心，这次没拦着。神拦着怎么拦呢？他在平顶山刚晃悠，还没开始看的时候，底下人叫他，说约押将军找你，他就下去了，就这么简单。或者底下人说，你某个刚出生的孩子出天花了，他就下去了。大卫特别喜欢儿子，没睡醒摔一跤都行啊。
神会拦着，但是神不拦着的时候，都是为我们的益处，他是要显明我们里面骄傲的心。你用这个方式你就能读懂约伯记了。否则，你读不懂约伯记的，总以为上帝为了跟撒旦打赌，还把约伯给牺牲了。这叫上帝啊，很恶的。这不是上帝，这是你心里的上帝。上帝才不这样呢，上帝根本不是为了跟撒旦打赌，是为了帮助约伯，约伯里面深层的骄傲不用这个方式，根本震不出来。约伯的骄傲到31章就显出来了，你自己去读，31章满篇都在讲，我怎么样，我怎么样，我我，几十个我。31章讲完以后，他说约伯的话讲完了。上帝安排了撒旦试探约伯，又安排了3个朋友定约伯的罪，约伯在这样的环境里，终于把他的骄傲显明了，属灵的骄傲。他骄傲什么？你看我从来不干坏事，我就帮助孤儿寡妇，你看我怎么样，你看我怎么样？他有什么好骄傲的啊？神做一切的事都是为了我们的益处，没有一件不是，只不过我们没有属灵的眼睛看得见而已，我们属灵的眼睛瞎的，所以我们就没办法得着那最宝贝的属灵的祝福。
所以我们很多时候，进来的时候，你觉得这事情挺好的，能让我变成个好人，进来的时候还觉得挺好的，能够得着地上的祝福。这些都是比较危险的，进来的时候只有一个角度是对的，我是个罪人，我本来就是要完蛋的，我本来配得完蛋了，我本来配得是地狱的，但是我太高兴了，神替我死，我太感谢了，我太感恩了，否则为什么会去领圣餐？否则圣餐没有意义了。你看见圣餐就想起，他替你死了。假设你的丈夫或妻子，在一次重大灾难里替你死了，你会不会每隔一小段时间，拿起他的遗物看一看？这是人之常情，否则你就不是人，是畜生了。简单吧。我们为什么骂人总骂人，你这个畜生，就是人和动物是有区别的。人总说动物也有牺牲精神，你看那个什么蚂蚁要过河的时候，都是一群蚂蚁滚着往前跑，有些底下的蚂蚁冲跑了。这能跟人比的呀？这个它就是个动物本能，是要种族延续下去动物的本能，不是人的行为。因为人的行为是可以判断的，有个蚂蚁可以选择我不下去，凭什么我冲走，这个蚂蚁就有灵了，能明白吗？凭什么是我冲走，不是你冲走呢？我不干，你去好不好？换句话说，有一个说我去了，最后过去的那些蚂蚁，整天拿着前面那个蚂蚁的遗物纪念它，这就有灵了。这个动物就是人了。整天抱着那个哭，哎呀，我的兄弟蚂蚁啊，没有你我就死啦。
感恩的心，必须要有牺牲，否则基督的行为就没有意义。必须要有牺牲。我以前经常举这个例子，家里就剩一个饼，你吃也可以，你儿子吃也可以，你说爸爸不饿，你吃吧。你撒了一个所谓善意的谎言，最后他吃了。他什么时候会感恩呢？他大了，多少年之后他大了，他碰到同样的情形了，他懂了。原来我爸当时是撒谎，其实他也很饿的，因为我现在很饿的，不可能不饿的嘛，我要给我女儿吃，我只能说我不饿嘛。这才叫感恩。你为什么会去掰饼来领圣餐呢？只有一个原因，你纪念祂。耶稣立这个圣礼是有原因的，不是说你吃了这个饼身体就好了，不是说你喝了这个杯就不得病了。不是这个意思，祂告诉你，为的是纪念我。这个坦率地说，我觉得都不用说。我们不应该纪念祂吗？我们不应该纪念祂，我们信的是什么呢？我们如果信的东西不对，你说你得救了吗？这个逻辑非常清楚的，是不是？你如果信的是耶稣，什么样的耶稣？耶稣让你信了以后，就地上发财不得病，我很难理解，你到最后怎么去天堂？你说我来了，你说来干嘛？你还有什么祝福给我？每一个到耶稣面前去的人，他只会说一句话，谢谢你救了我。若不是救了我，我们怎么可能把自己的生命交给祂呢？
这个逻辑强大到什么程度？我们经常得救了以后，祷告后说，奉主耶稣基督的名，主这个词好乱讲的？主是什么意思？他是主人，我是仆人。仆人是没有任何自己主张的权利的，你把自己全部交给祂了，而且是自愿的，神不强迫你。我来问你，你若不是真的认识到，你的命都是祂给的，你会给祂吗？你会称祂为主吗？救主是先，主是后啊。没有救主就没有主，你若不是先认识救主， 你怎么能呼祂为主呢？呼祂也是白呼的吗？那这个主跟你去庙里拜个菩萨没什么区别，你说什么都行。说主就主，说阿拉就阿拉，说什么都行，反正你给我解决问题就行，给钱也可以，我现在就生意不好，哪灵就行，对吧？你说主就行吧，主，这没有意义。你能呼祂为主，而且不是被迫的，只有一个原因，就你真知道祂是救主。而且这个救主，不是你缺胳膊少腿祂救了你，是你死了，祂救了你。你知道你的命都是祂给的，祂就是你的主。
恩典和律法就是这个区别。恩典不强迫人，恩典只给予。恩典就告诉我们，祂为什么这么做？祂要把道理全讲给你听，祂要告诉我们，你真实的情况是什么？你说，哎呀，我还是不明白。没关系，再来听，再来搞明白，再不明白再来听，但是最后你总要做一个决定，你相不相信，你要不要祂？所以法利赛人，就是那一群在宗教里已经做了这个决定的人。所以他没有办法到主那里去。原因是因为他不需要得救，不需要救主，因为他自己就是他自己的救主，因为他需要的是他想要的东西，他需要地上的荣耀，他需要钱财，他需要名誉，他需要地上快乐的生活。所以神很爱我们，每一个人都是祂造的。如果你真的要的就是这个东西，祂就给你。所以到最后审判的时候，没有任何一个灵魂会喊冤的，为什么？因为他都得着了自己想要的。非常公平，非常非常公平。他得着了自己想要的。我就坚信自己是有罪的，我就坚信罪最终会有审判的，我坚信良心不是白给的，我就一定会要救主的。这是必然的。我如果不相信这些，就相信人死了就如灯灭了，啥都没了，我就相信这辈子活得最好就是真的，神也会给你的，但你受审判的时候就不要抱怨，因为你得到你想要的。非常非常公平。上帝从来不是带着惩罚的心来跟人说话的。上帝在讲到地狱与天堂的时候，都是怀着极大的怜悯与爱来讲的。就像一个老父亲在身后喊，何必灭亡呢？为什么要去跟坏人混呢？为什么要死呢？孩子为什么不回家呢？这就是天父的形象。然后你扭头看了一眼，坚定的不理你爸往前走，那这是你做的选择了，那就没有办法了。
所以法利赛人和税吏和罪人的区别是啥？法利赛人在今生已经做了决定，税吏和罪人是那种，还没做决定，还会怀疑的人。真的需要复读十年吗？是这种人。这种人是可以得救的。复读十年，他看大家都复读十年，他怀疑，不知道。不是说税吏和罪人一定能得救，但是他依然有得救的机会。法利赛人已经选好了，我是对的，你耶稣是错的。这就是耶稣为什么在32节说，凡说话干犯人子的，还可得赦免，唯独说话干犯圣灵，今世永世总不得赦免。很多人读这些话读不懂，觉得神好像很凶的，好像他说你靠鬼王赶鬼，你很生气被冒犯。千万不要这么去读圣经。耶稣不会被冒犯的，要是会被冒犯的话，老早就等不到那个时候了。耶稣只是借着这个，讲述一个特别重要的属灵真理，他们这些人已经在灵里做了选择，选择就是我要今生不要永世，选择就是你是错的我是对的。当他在灵里已经选好，和那个还在肉体里糊涂的人，在神眼里，灵里已经选好的人，其实永生的结局已经注定了。那个在肉体里还在糊涂的，怎么糊涂啊？今天撒个谎，明天抢个东西，这就是税吏和罪人，一会儿犯奸淫被抓住了，这是他还没进到灵里去，还不知道这些事，当他被抓住，当他面对审判的时候，他是有机会谦卑的，他说我是个罪人，我真的很坏。这就是为什么法利赛人不得救。你看跟大卫行淫的拔士巴倒得救了，因为她知道错了。
（法利赛人有没有可能就像保罗一样，后面完全变了?）完全可能。得救的法利赛人也很多。这里是在讲一笼统的一类人。我们在前面讲到，哥拉逊，伯赛大，不是说这些城一个都没有的得救的。不是，彼得都是这些城出来的，祂是在讲这座城，所代表的一个整体这类的人。法利赛人也是这一类的人。这一类的人，在神眼里是注定要失丧的。但是这群人里面是有个别的，像那个保罗是一个，尼哥底姆也是一个，尼哥底姆是个典型，他还是法律赛人的老师呢，他是肯定得救的。谦卑了就得救了。
（得不得救还是在上帝的手里，不在你的手里？）我们只负责一件事情，就是谦卑。很多时候我们讲因信称义，我们再往前进一步，应该叫，因谦卑称义，因你属灵的谦卑。你真的知道自己是个罪人，你真的需要救恩。这个启动得从这一步开始，你若从来不觉得自己有错，也从来不觉得自己需要，其实这个福音对你没有什么益处。就不用听，等以后有需要了再来听。真的，我并不是觉得每个人都要听。你的需要是需要宗教，需要地上的祝福，需要你觉得好的东西，而不是说，我真的是个罪人，我要寻找真理，我要寻找救赎，如果不是个需要，你不要来听圣经，也不要听福音。因为你不需要，越听越积累越多的知识，可能对你还不好，你还觉得这我都听过的，我都懂的，那就会很麻烦。就像一个溺水的人，什么时候才会得救啊？他知道自己快死了才会得救。别人要救他的时候，你才溺水呢，我没溺水，他能得救吗？不能。你今天去问那些宗教的人，他会觉得，你需要救赎啊，他不觉得他自己需要救赎的。 就像在水里的人，你好心要去救他，你凭什么救我？我挺好的，我在玩呢，你怎么救他？上帝也不能救他。救恩可以被拒绝。
神有一样事情是不能的，神不能违背祂自己。神是大能的，大家要记得，神凡事都能，唯独一件事情不能，违背祂自己。违背祂自己就是犯罪，祂给你自由意志，祂就不收回，收回来就违背祂自己。所以，救恩只能做到一个程度，摆在你面前。这是神能做的最多的事情。祂要再往前进一步，就得剥夺你的自由意志， 祂就违背祂自己。一个父亲不能做更多的了。仅此而已。最后剩的就是，你去到祂面前去接这个礼物，接这个救恩。
我们在天上的父，谢谢您。我们为这救恩献上感谢，因为一切的恩典都藏在救恩里，一切的恩典其实都是救恩。父啊，求您真的让我们明白这救恩，也接受这救恩，我们就能借着救恩进到基督里，越来越深的明白您那长阔高深的爱，明白您那无限的恩典，存到永世的恩典。父啊，谢谢您，求您把这样的真理解开给每一位，知道自己是个罪人的人听，解开给每一位寻求真理的人听，也求您带领了每一个还不认识你的人，有属灵的谦卑，就如同当年施洗约翰所做的一般，他说天国近了，你们要悔改。父啊，我们盼望每一个还没有谦卑的人能够谦卑，盼望每一个谦卑的人都能寻见你。叩门就开门，寻找就寻见。父啊，谢谢您，也求您借着我们的信心喂养我们祝福我们。这样的祷告，奉主耶稣基督的圣名， 阿门！