马太福音
马太福音15章14-28节
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- 发布于 2019年1月14日 星期一 23:36
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我们在天上的父，谢谢您赐给我们这圣经，也赐给我们这圣灵。父啊，求您的灵下午带领我们，教导我们，开我们的心，开我们的眼，让我们明白您的话语，也愿意接受这话语。父啊，今天我们要查考关于法利赛人相关的道理，求您帮助我们，让我们真知道，您为何如此的想要让我们明白，宗教和法利赛人自以为义的心是何等的有害，也让我们愿意单单凭着那谦卑的信心来到您面前，为要得怜恤蒙恩惠，做随时的帮助。 父啊，谢谢您，求您祝福我们，让我们从心底里真得明白这道理。这样的祷告，奉主耶稣基督的圣名，阿门！
马太福音15章
14 任 凭 他 们 罢 ！ 他 们 是 瞎 眼 领 路 的 ； 若 是 瞎 子 领 瞎 子 ， 两 个 人 都 要 掉 在 坑 里 。
15 彼 得 对 耶 稣 说 ： 请 将 这 比 喻 讲 给 我 们 听 。
16 耶 稣 说 ： 你 们 到 如 今 还 不 明 白 麽 ？
17 岂 不 知 凡 入 口 的 ， 是 运 到 肚 子 里 ， 又 落 在 茅 厕 里 麽 ？
18 惟 独 出 口 的 ， 是 从 心 里 发 出 来 的 ， 这 才 污 秽 人 。
19 因 为 从 心 里 发 出 来 的 ， 有 恶 念 、 凶 杀 、 奸 淫 、 苟 合 、 偷 盗 、 妄 证 、 谤 讟 。
20 这 都 是 污 秽 人 的 ； 至 於 不 洗 手 吃 饭 ， 那 却 不 污 秽 人 。
这一段花了一些时间讲法利赛人，这是比较难的一个部分。我最近也一直在为这个事情祷告，求神也给我一些智慧和力量，来讲明白这个道理。因为我们在讲福音书的时候，这是一个绕不过去的点。如果大家看福音书的篇幅，你会发现，有一条主线就是耶稣和法利赛人的冲突。如果你从一个时间顺序往下读，这是绕不过去的一个点。如果你看一下，把这段拿掉了，跟法利赛人的冲突拿掉了，那福音书里一小半的内容都没有了。尤其像马太福音，就更清楚地体现了这么一个主线。我们就会问，不由自主地，至少我自己读的时候，最初的时候也去查, 到底什么是法利赛人。所以我们自然就会起一个念头，神到底想要借着这个告诉我们什么？跟我们今天有什么关系？毕竟今天没有法利赛人这个标签了。连犹太人都已经失散了2000年才好不容易回到原来那个地方。那神为什么要留下关于法利赛人的教导呢？今天跟我们有一些什么样的关系呢？我尝试着来解一下这个问题。可能会有一些不明白的地方，我希望大家随时可以打断我，我们一起来讨论。
我们知道，今天我们人得救的时候，其实最大的拦阻是谁？是自己，不是外面的人，不是环境。那这个自己是什么呢？就是，法利赛人如果用一句简单的话来说呢，就是他是自以为义的，他认为自己所认知的，自己所做的，是对的。然后他在这个对的基础上，加上了外在的一个很重要的标签，就是行为，就是从外往里看的一切事，而不是从里往外看的一切事。
所以今天我们先做一个对比，就是神的视角和人的视角到底有什么不同？
19 因 为 从 心 里 发 出 来 的 ， 有 恶 念 、 凶 杀 、 奸 淫 、 苟 合 、 偷 盗 、 妄 证 、 谤 讟 。
这一系列，列出来的七个内容，恶念，凶杀，奸淫，苟合，偷盗，妄证，谤讟，你会发现，除了恶念是可以真的在里面，没有其他一样是真的可以只在里面。除了恶念，你是说是从心里出来的，那凶杀，是要在外面，对吧？这个奸淫苟合偷盗，都是要在外面。谤讟，我得说出来，我得讲你，诋毁你才叫谤讟。对吧？我站在那，我一句不说，我怎么叫谤讟呢？但上帝把这些全放在这里，就算我可以说腹诽，中国有句话叫腹诽，肚子里骂人，那凶杀怎么肚子里杀人？所以，神看问题的角度，就跟我们以前一直在分享的，就是你若里面是干净的，你外面一定是干净的。祂是从里开始看的。所以祂讲的罪，马太福音最初开始五章就是这样，祂说凡动淫念的就是犯奸淫了，凡骂弟兄是拉加魔利的，就是心里面恨他的，就是杀人了。在这里也是一样，耶稣反复讲的是一个信息，祂没有变。
然后祂把这个信息单独对着法利赛人提出来，这说明什么？法利赛人在这一点上是尤其突出的，是刚好相反的。法利赛人的点是什么呢？就是人的角度，是从外往里看的。神是什么？是从里往外看的。法利赛人的角度就是20节，不洗手吃饭那却不污秽人，但是对他来说，不洗手吃饭是污秽人。神看人，是先看里，最后看到外面。法利赛人，或者说我们自己，我们天然人，是先看外面，不是太介意里面。
我们举一些比较典型的例子。比方说宗教，也就是法利赛人最典型的，最集中的一个表现形式。他看问题怎么看呢？
第一，就是人的行为，就是我做了什么。它很在乎人的善行。假设我跟一个人说，我去教会了。他的第一反应就是，你去做好事。他马上跟做好事联系起来，做好人，做好事，这是很天然的反应。就是这个很好的，甚至他会想，其实我们也有很多的这个慈善机构，我也认识很多，要不我们一起去做什么？他会跟你在这个层面上开始来交流，因为在他的天然反应里面，你去教会就是和善行是有关系的。
第二，我们看人的外在，宗教会在乎顺服。这个顺服是外面的，比方说，你要听你权柄的话。比方说，教会有头儿，有长老，庙里面有主持，然后你要顺服他的话，他说的话都是对的，一定要听。
第三，还会有个特点，就是他告诉你的世界的东西都是不好的。或者说，世界的东西都是很好的。举个简单的例子，比方说，地上的荣耀最集中的表现形式就是钱财。你去到一个宗教的地方，他或者想方设法的想要你的钱，或者想方设法告诉你，钱很败坏。但是你会发现，这样的特点，钱在他的心里地位都是很重的。他或者冷或者热，并不表明他是不在乎这样东西。就像我们孩子都有点大了哈，在学校他会谈朋友。比方，男孩子很在乎一个女孩，或者特意不理她。刻意不理她，不表明他不在乎。大家能理解这个意思？或者他很热，天天死气白咧地去追，或者他特意不理她。真正不在乎的是什么？他很自然，见到了就见到了，没见到就没见到。有也可以，没有也可以。就像耶稣说，我恨不得你们是冷或者热，你要是温水，我就把你吐出去。
所有这些，它共同的特点是什么？就是它都是外面的形势。外面的形势是什么呢？善行是我做了，顺服是我听了，地上的东西我或者要，或者不要，但是它里面是什么样的呢？不是特别在乎。大家能明白吗？是不是有一点深？这个比较难，这个真的有点难。我很努力地想去把这个道理讲明白，就是耶稣想要我们的是，是什么样的人？就是你里面是什么样的。就当我里面不是这样的人的时候，我是想用外面的标签，来把我变成在人眼里是这样的人。我里面其实不是这样的人，就像我刚才讲的钱财这个事情，我里面真正要的状态是什么？耶稣端上来什么，他都不会计较的。他可以今天跟法利赛人吃个大餐，明天他可能饿了两顿。
腓立比书4章，保罗说
11 我 并 不 是 因 缺 乏 说 这 话 ； 我 无 论 在 甚 麽 景 况 都 可 以 知 足 ， 这 是 我 已 经 学 会 了 。
12 我 知 道 怎 样 处 卑 贱 ， 也 知 道 怎 样 处 丰 富 ； 或 饱 足 ， 或 饥 饿 ； 或 有 馀 ， 或 缺 乏 ， 随 事 随 在 ， 我 都 得 了 秘 诀 。
13 我 靠 着 那 加 给 我 力 量 的 ， 凡 事 都 能 做 。
这叫做自由。大家能体会这个区别了吗？不是说钱财一定好，或者一定不好。就像我喜欢苹果，苹果是神给的，是神造的，但是如果没有苹果，我今天就吃不了饭了，那是有问题的。如果我有很多苹果，我太喜乐了，以至于我根本就不介意其他的事儿，我眼睛里就是要有更多的苹果，这又不对了。这就叫缺乏或者富足都抓住了你。上了个苹果，你感谢主；上了个梨，你也感谢主。今天你饿肚子，你感谢主；你明天腰缠万贯，你也感谢主。这叫做自由，这叫做没有外面的标签。
这个是最好理解的，刚才我们讲的善行和顺服可能难理解。我们颠倒一下，先讲外面，先讲钱财，先讲权势，先讲我们最容易理解的。这个真的很重要。否则我们一进到教会，很容易就成法利赛人。为什么呢？因为你会学很多知识，然后你会把这个知识变成对错的判断，加在其他人身上，或者加在自己身上。我并不是要给大家背担子，有的时候我们觉得，哎呀，我要往里看，那我是不是要用神的标准不断地要求自己，那你的担子越背越重。我往外看，拿神的标准要求我身边的人，那你边上的人觉得你特别挑刺儿。都不是。神要我得自由。
得自由的状态是什么呢？大家知道拉撒路，马大马利亚的弟弟拉撒路，死了，复活了以后，耶稣说了一句话，拉撒路，出来。然后又说了一句话，解开叫他走。为什么要解开呢？因为他身上捆着，他是裹了裹尸布的，是捆的死死的。耶稣复活以后没有这个动作，因为祂是复活的身体，直接从布里出来的，是可以穿过一切物质障碍的，但拉撒路不是啊。拉撒路的身体还是以后要死的，今天拉撒路已经死了。所以拉撒路从死里复活了以后，还是个必朽坏的身体，但是他这个复活了的身体，有一个重要的特征，是什么？他不能走路，没有自由，他被捆住了。
我们今天被捆住的是什么？就是被法利赛人的外在标签给捆住了。你或者认为钱财多是好的，你或者认为钱财少是好的。这两样你都被捆住了。能理解这个状态？可能今天你去了一个教会，说，穷人才能得救，富人是不能得救的，他被捆住了。为什么？因为在他眼里，钱比神的话更重要。钱是标准来着。神说，到祂这里才能得救。祂没有说，你钱多钱少是怎么样。今天再到一个教会，说，你要顺服，你要顺服权柄，你顺服权柄才是得救的。你眼睛全盯在我怎么顺服上。大家能体会？这全部把神的话变成了外在的标签。今天你可能去一个教会说，你要行善。这些都没错，弟兄姊妹们，这些都没错。但是当他把它摆到一个义的高度，就错了。
这就为什么，神其实把什么工作是看得最重的？就是教导的工作。雅各书里说，不要多人做师傅，因为这人要受更重的审判。为什么上次说，瞎子领瞎子就两个人都掉沟里。因为这个太危险了。就当我知道一个道理了以后，我把这个道理显像化，摆在外面来要求别人或要求自己的时候，我就跑偏了。很可怕的。我一拿出来，我里面可能就没有爱了，我既不爱你，也不爱我。是这样的。所以很多时候我讲道很难，因为我讲重了，发现这个弟兄或姊妹就受伤了，说，哎呦，我又做不好；我讲轻了，他觉得我挺好的，然后他拿这个去要求别人。他没得着，很难。
这就为什么没有得着的人，他没有办法去给别人。因为他其实真得没得着，他自己没有自由，他还是捆着的。所以拉撒路出来，解开叫他走，去给他解的人，一定自己不是那个被捆着的人。而且，也只有他解开了，他才能去帮助别人。这就叫，不能多人做师傅，因为他要受更重的审判。拉撒路一出来，说，哎呦，我活了，看，还有谁需要解开？我跳过去，给他解。没有办法，因为他自己不知道什么叫做自由? 没尝过自由滋味的人，是没有办法去给别人解开的。什么叫自由？一定是从法利赛人的自以为义里得自由的。
马太福音16章
12 门 徒 这 才 晓 得 他 说 的 不 是 叫 他 们 防 备 饼 的 酵 ， 乃 是 防 备 法 利 赛 人 和 撒 都 该 人 的 教 训 。
耶稣讲完这句话以后，13节开始就进入了另外一个大的篇幅，祂就要显明祂是主了。16章12节是一个分水岭。在这个分水岭之前，耶稣一直在讲，得救的道理和有关法利赛人的道理。在这之后，祂直接讲祂要上十字架了。
13 耶 稣 到 了 该 撒 利 亚 腓 立 比 的 境 内 ， 就 问 门 徒 说 ： 人 说 我 （ 有 古 卷 没 有 我 字 ） 人 子 是 谁 ？
16章13节，祂显明祂是基督。他问彼得，祂是谁？紧跟着祂就第一次预言，祂要受难。16章21节之后，祂就预言祂要受难了。而且三次预言祂要受难。在这之前从来没有过。为什么？因为法利赛人的教导是耶稣教导的顶峰，之后祂就要上十字架了。祂讲完了。可见这件事情的重要。
我们都是这样。对于主来说，你若认清楚了，法利赛人对你的捆绑是什么？你就真的能够尝到祂恩典的滋味，你就真的能够得着自由。然后你得到自由以后，你就一定不会放手。一个孩子，当他特别害怕吃苹果的时候，怎么样才能让他喜欢上吃苹果？让他吃一口就可以了，对不对？他就知道苹果是好吃的。所以我们每一个在主里的弟兄姊妹，一定要尝一次，松开绑以后得自由的滋味，那就是在主里真的自由。这就叫我凡事都得了秘诀，随事随在，凡事都能得救。
而这样的一个状态，不是从人的方式进去的。人的方式进去，是告诉你，外面离标准差很远，你还要继续做。这样的方式，只会给你越来越重的负担，这个捆绑是越来越深的。今天我跟你说，耶稣的标准是这样，我先不跟你讲耶稣的标准，长老的标准都是最低的标准。我都不跟你讲长老的标准，一个刚刚信主两年的弟兄的标准在这里，你信主十年，你在这里，你好意思吗？我这一番话讲出来，我非但没给你松绑，我在你身上又捆了十道裹尸布。你这么去要求别人，和这么要求自己，是离神的恩典越来越远。大家能听明白这个道理吗？
然后今天我再跟你说，你不顺服，我来给你讲一个顺服的例子。讲了一通以后，你发现你真的不顺服，你说我是不顺服，我回去发誓一定要顺服。你还是做不到。为什么？你是从外面进去的。我们再讲善行。我说你没有善行，人家信主两年做了多少事？你看你信主那么久，你都信了十年，你啥也没做。你说你发现我这个对比太对了，一点也没有说错。你得着的是捆绑，这就是法利赛人的方式，他是从外面让你进去往里看。这样的方式，你是没有办法得自由的，而且你没办法行出来，我们来看耶稣的方式是怎么样的？
因为你是拿要求，去要求自己。向着标杆直跑，是你自己愿意的。因为你一开始要求的前提是，我要达到，但是我没达到。向着标杆直跑的前提是，我愿意，我跑多少神都接纳我。我再说一遍，要求的标准是，就像你对孩子，你希望孩子考一百分，你虽然没有讲，其实你心里有这个期望。他考了90分，然后你今天晚上花一晚上的工夫，就是想让他考到100分。神对我的要求是什么？跑就好了。你是真的愿意跑，你跑3分也可以。祂没有标准。（不是看分数，是看你是不是努力。）是看你是不是愿意。
神的方式是从里往外。从里往外有三个步骤，就是，我承认，我愿意，我接受。这个叫信。因信称义，这就叫信主。否则你没有办法，到因信称义这个道路上去。我们是因信称义，也是因信成圣的。我们不是因信称义，然后用行为成圣的，不是的。我们是因信称义，也是因信成圣的。我是越来越信祂的。信心从来都是，从承认，到愿意，到接受。
承认是什么？我知道我是错的。神的方法是要告诉我们，我们要在刚才所讲的一切的外在的标签上，比方说善行也好，顺服也好，圣洁也好，对吧？我们刚才讲的钱财，这些都是圣洁的道理，对吧？这些都没错，我们要在这个上面跟神要观点一致，我们不能有不同的看法。什么叫不同的看法？就是比方说，我说对呀，行善挺好的。我行善了，就可以遮盖了我以前的过错。有没有这样的，有的？这叫什么？这就是佛教讲的积功德。这就是赎罪券。在这个认识上，我跟神是不一致的。但是你会发现，我做出来的事情，外面人看是一样的，但是里面的动机是不一样的。所以今天我们会最后落到一句话，就是回到马太福音5章20节
20 我 告 诉 你 们 ， 你 们 的 义 若 不 胜 於 文 士 和 法 利 赛 人 的 义 ， 断 不 能 进 天 国 。
这话就这个意思。 你们的义要胜过法利赛人的义，就是他也行善啊，外表看起来，他做的事情是一样的，那你凭什么说他不对呢？神说你的义一定会胜过他。为什么？因为你的发动机不一样，你的动力不一样，你的motivation不一样，你的可持续性就不一样。而且，因为你动机不一样，你对人爱的影响就不一样。
所以在这里，我们要先跟神在一个什么样的事情上一致？就是对神的要求，我们要看法是一致的。神的要求是什么？是你要善行。但你说，我这个善行可以遮盖我的罪，神说不是的。你做好事归做好事，你做错了，你跟神承认归承认。我们看法不一致了。那如果我们看法不一致，我去做这个善行有意义吗？没有意义。你先得承认，你对，我不对。如果我不承认，我在从这个点，往后做的一切，全都是无效的。大家能理解这意思吗？这是从里往外来的。所以你从外面看，你会看见他的善行。但如果你里面，行善是因为我要积德，遮盖我的错。只要我是持这个观点，我做的一切全都是零，甚至是负的。这就是从里往外和从外往里的区别。
再说一个。还是行善，我觉得我要行善。行善的原因是什么呢？是因为我这样做了就可以上天堂。我也可以这么认为。因为我觉得，我不敢不这么做，我不这么做，神就不悦纳我了。因为我没有善行，我就没得救啊。我们今天有多少人有这样的看法？太多太多了。你怎么不好好做事，你怎么不去帮助别人呢？你这人肯定没有得救，哪像个基督徒。有没有这样的话？很多很多。为什么这个道理很重要？离我们不远的，就在我身边，或者是我，或者是我身边的人。我们或者受法利赛人的伤害，或者我去用法利赛人伤害人。就是我或者受法利赛人指责的伤害，或者我自己成为那法利赛人去伤害别人，就这个道理。重复的，就是这样的。原因是什么？我觉得我是义的，我就觉得，你没有行为，你没有得救，就是因为没看见你这么做，你没有得救。那我之所以说这个话的意思，我有个大的前提，我的神学是什么？是这件事情，会带给我得救。神说错了，你说没错。你们俩又不一致。这个不一致所带出来的善行，结果在神眼里就是两样的。
大家能体会了吧？所以，不要去看他外面做的是什么事。当我这么说的时候，很多人就会抬杠，说难道就不应该做了吗？这个话就很难，没法对话下去。神并不是说你善行不对，而是你善行背后的那个动机，你善行背后的逻辑，你对善行的认识不对。这个不对，神没办法悦纳你最后的结果。而最后的结果就叫法利赛人的义。什么叫法利赛人的义？因为我今天去帮这个老人，我才能被神悦纳，这就叫法利赛人的义。
神的义是什么呢？为什么要行善？因为这是一个仆人所当做的嘛，祂爱你，祂替你死了嘛，祂是你的父啊。你说父啊，我愿意，我高兴，我今天特别想去。因为今天早晨赞美你，我昨天祷告得应允了，我感冒三天了，我今天好了，我太高兴了，谢谢你。这是完全两回事。你们俩在这件事情上，你和神一致了，你做出来那件事情，神才悦纳。
所以我来告诉大家，为什么很多人会有这样的直观感受，做同样的一件善行，某个人做的，我就觉得别扭，就怎么都不舒服，而另外一个长老做的，我就很舒服。同样一件事情，你知道为什么吗？因为里面的灵不对。就这么简单。这个道理太重要了，以至于，它几乎渗透在我们生活中的每一刻。为什么呢？这个关系很可能是你和长老的，也可以是你跟老公的，你跟老婆的，你跟孩子的。就是这样。同样一件事，可能你今天做了，孩子觉得，这个事情我很舒服，妈妈这件事情做得我好开心；同样一件事情，你明天做了，他就觉得，哎哟，一点都不舒服。他的反应完全是不对的，他感觉得出来。因为你后面那件，其实是想赶紧让他配合你去做功课，去把成绩考到一百分。你以为他不知道吗？他很清楚，这里面不是舍己的爱，你是有条件的，他完全知道。
这就为什么我们很多时候，你会发现，有一些在主里的老弟兄或老姊妹，他可能没有什么知识，我说的知识是神学知识，但是，你发现他的生命很好，就是他是从心里出来的。他并没把这个总结出来，但他知道，他会判断，他也会给出去。但他只是不做一件事情，他不去教导别人，他不知道怎么总结，他说不出来，但他就知道这个不对，这个味道不对，这个状态不对，那个对，但他不知道为什么。大家有没有这个感受？很多的。
比如你走进个教会，总觉得不得劲，但也没发现哪不得劲，它也受洗，它也聚会，它也查经，你就是觉得哪不得劲。那个教会做得也是那些事，一模一样，哪里出了问题？它里面出了问题。我们看见的可能更多的是，这个教会盖不盖头，是不是点水礼。这个不是最重要的。若是有一天，16街的长老说，你要是不盖头，你就不得救，我就走了。我会先告诉他，你这不出于圣经，你这不出于爱。所以你会发现，没有哪个长老会这么讲，但是你会发现，这里进来的都会这么做。就这个道理了。大家能区别开这个道理吗？他不是要求你这么做，但是你愿意这么做。愿意之前，是你得承认这个道理。
你不这么做，一定是三步里面出了一步问题。你第一步一定要承认。什么承认？比方说我得救，得救是最重要的属灵真理。我承认我是个罪人，我不承认，我不可能得救。我承认了，我还愿意。很多人承认，他不愿意。我承认吸毒不好，但是我还吸啊。这样的人有没有？很多啊。你问他吸毒好不好？知道不好。以前我有个亲戚，酗酒。然后说，不要喝酒啦。一轮到他，照样喝。这样的人多不多？很多。承认不等于愿意，没错吧？
愿意不等于接受哦。为什么？因为愿意了以后，你又很多方式想去解决。我可以去戒毒，我知道毒品不好，我也愿意。然后去哪？我去戒毒所，是不是一条路？是的。接受是什么？唯一的道路，真理和生命。唯一，除他以外，别无他名，就是耶稣基督。这叫接受。
你看这三步，是一步不能少的。我不承认，就我们俩根本不一致，这事没得谈；我不愿意，那也没得谈；那我就喜欢罪，也没得谈。我也恨恶罪，但我去庙里，基督是好，但我还有别的路，也可以的。我不接受。我这三样要跟主on the same page，在同一张纸上。 英文有个词叫on the same page, 就是我要跟祂在同一张纸上，意思就是，我们不是正反面的，我们也不是在其他页上的，我跟祂是完全一致的。我完全同意，同意神说的每句话，你说的都对。在这个基础上，后面的才可能对。这叫信。这是我们唯一需要负责的。
为什么我们反复把这个道理讲出来？这么重要？就是我们其它的事情，其实神都不会问责问到我们身上。这个道理，我知道很多人会跳起来反对的，但圣经真的就是这么讲的。你要是去经历了，你会发现这就是事实。神问责，不会问，你有多少钱？祂会问，你是不是像那个寡妇一样，把两个小钱给出去？你有多少钱，本身是祂负责的。你能够有多少信心？是你负责。你愿不愿意信祂是你负责的。大家分清楚，我们跟主之间，是一个什么样的关系？一个约总有互相要负责的东西，对吧，否则怎么叫约呢？新约旧约是约来着嘛。这个约是单项的约。我一直用单向，单向的意思就是上帝单向要祝福你，祂想把一切都给你，你只要做一件事情，就是信。
但这个信字一讲出来，千差万别的歪理就都进来了。我就信一下，我就躺地上不干吗？我就一切都有了吗？不是的。信就是我刚才讲的这3步骤，你承认，你愿意，你接受。你承认，你承认你是不对的，祂是对的。所以你在这个基础上，你怎么样做到承认？你要先明白，我信的是什么？很重要的。我们每一个人其实都是有所信的东西的，我们来到上帝面前的时候，我们其实是带着自己所信的到祂面前来的。我们要得着祂，第一步要先弄明白，我信的是什么？不是说，我先要去做善事，不是说今天我要去扶助老人，去把钱捐出去。而是说，我做这件事情，我的动机是什么？我所信的是什么？总有个动机带你去做这个事的，对吧？比方说，我放下，我不去滑雪，我不去打牌，我不去学习，我不去赚钱，我去送一个老人去医院，这个老人我还不认识。那这件事情，本身你总要有个动机，对吧？这个动机有可能是什么？这个老人其实是李嘉诚，那我肯定有动机，我要跟他做个生意。这个人马上能理解，这个动机我能理解。但是发现这个老人，你完全不认识，那你有什么东西呢？我做了这个善事，我昨天撒的那个谎可能就算了，是不是个动机？是个动机。因为我昨天很内疚，我撒谎骗了一个小孩，骗得很惨，是个动机。这个动机，神不认可的。
你还有很多其他的动机，神悦纳的只有一个动机。为什么它有唯一性？真理是绝对的，人对真理的认识是相对的。没有第二个真理，没有。所以你要知道动机只有一个。当你听到说，其实这样也是对的，那样也是对的，只有一个原因，就是说这话的人自己没得到真理。以前我去教孩子的时候就有这样的感觉，我教得好像她很晕的时候，其实我自己没搞明白。我说这样这样那样弄，她很愣地看着我的时候，其实我自己也没有理清楚，有点乱。我来告诉大家，真理是清楚而绝对的，没有第二个答案。但是我们真的是相对的，我们相对的原因是千差万别的。我们在这几个步骤里，有的时候是因为不承认，有的时候是不愿意，有的时候是不接受，是千差万别的。但是总是相对的。相对的意思就是，我没有得着那绝对的真理。我对待绝对真理的认识，有的时候是这样的，有的时候是那样的。一句神的经文，有一百个解经。这就叫相对的。
今天很多刚信主的人，很在这个事上绊倒。老问到底哪个宗派的？这个事情很难回答。因为基督是绝对的，我只能告诉你，我对祂的认识是一个渐进的过程。所以上次，我跟大家讲了一个道理，如果你听完以后，你觉得我讲的好像让你离神更远了，那你先暂且把我讲的放在一边，对吧？因为我不想受更重的审判。神在雅各书里讲得很清楚，你们不要多人做师傅，因为他要受更重的审判。所以，我也清楚地告诉每一个愿意听我讲神的道的人，你如果听完以后，你觉得离我的主越来越远了，你现在就放一边，也许我有问题。
因为老师只有一个，就是圣灵，祂是活的。所以为什么每一个愿意服侍主的人，都是从心底里明白，他真的啥也没有做。这不是谦虚。有的时候，我讲完以后，别人跟我说，你很谦虚。我真不知道怎么应对，因为我真得不是谦虚，我真得知道祂是活的，因为我真的知道，我做的啥都没有用。因为环境是祂预备的，若没有环境你就不会谦卑，我没有办法让你谦卑，我讲一百遍大道理，你都没法谦卑，环境能让你谦卑。环境是祂设计的。神的道是祂写下来的，让你明白的那个声音是祂给你的。为什么？因为我讲一百遍，你里面不呼应，你出来都是什么？这个人好骄傲的，在那指手画脚。我以前就是这样的。我以前看见传道人讲道，觉得他要是那么讲，可能会好一点，因为我里面没有那个阿门的心。你会发现，预备环境也是神预备的，预备话语也是祂预备的，预备让你里面认可的心，也是祂预备的。那我是什么？我无非就是把这个话嚼吧嚼吧，放到你面前。就做了这么点事。啥都没有做，啥都没有做。
如果你们没有得着，那神一定有美意，那你再去祷告，一定会得着。但是在这里，一定要避免陷到了一个境况里，神的道是相对的。那就完了。神的道是绝对的，你是相对的。所以你一定要去求神，你说，我一定要去弄明白，我在这件事情的认识上到底错在哪？你从承认开始做起。你说主啊，我是愚昧的，我是眼瞎的。我从原来在得救的真理上就眼瞎，我在现在成圣的很多真理上都是眼瞎的。我对你对婚姻的态度，你对抚养子女的态度，你对我们怎么服侍神的态度，我的认识都是糊涂的，求你告诉我。从这一步开始，神就会告诉你。这个时候这个谦卑比较真谦卑，这个谦卑叫真谦卑。
为什么？就像我上次举的那个例子，因为你这辈子信靠什么，人善被人欺，马善被人骑。终于有一天你读到圣经，说你要打左脸给右脸。你马上第一个反应就是，这句话过时了，这句话以前可以。你就没有办法认识神，你也没有办法在这个真理上得自由，后面的一切全都没有用。
如果有一天，你听到有一个长老跟你说，你要原谅你的仇敌，你也许做了，神也不悦纳。为什么？因为你在这一点上，你还是认为，人善被人欺，马善被人骑。大家能理解吗？就算你说，我要原谅，我要原谅我的仇敌，没有用的。韩国拍过一个很著名的基督教的电影，叫什么？叫什么羊呀？我记不清了。它讲了一个很有意思的故事，挺深刻的，讲的就是一个妈妈，她的孩子被杀了，是被她孩子的老师给谋杀了。然后，这个妈妈就信主了，其实没有信，去教会了。教会的长老就告诉她，你要原谅你的仇敌。对不对？这个很熟悉，你受伤了，很大地受伤了，你进教会，教会长老说，你原谅你仇敌。她说，好，我做了，我原谅我的仇敌了。她做到了。最后她去监狱里跟那个杀人犯说，我原谅你了，我的神告诉我要原谅你。那杀人犯说，感谢主，我也知道，因为我的神也原谅了我。他在里面也得救了。因为监狱里也有传福音的嘛，这个杀人犯自己在里面得救了。你猜这个妈妈怎么样？她立刻就不信了，她说这种混蛋怎么能被原谅呢？神怎么能原谅他呢？她就不信了。不但不信，她后面做的事情太糟糕了。大家有兴趣可以看看。
这个的原因是什么？这个原因是她里面不是这样的人，她做了这样的事。大家理解这个意思？今天多少基督教的人，打着基督教的名义绊倒多少人了？他不是这样的人，他就不要做这样的事, 他就不要打着神的名。你就说你做不到就好了，没有什么可丢人的。就像有人说，你不还是基督徒吗，你还这样！你应该说什么？你说，对。正是因为我是这样的罪人，我才需要主啊。这是应该你正确的回答。你说，阿门！我就是这样的糟糕的人，神才悦纳我嘛。我要像你说的那么光辉伟大，我就站讲台了，我就站在庙里住持去了。神悦纳的就是我这样的罪人。这是神的道，这是神的道最宝贵的地方。
这也是为什么耶稣如果今天再来，一样会被钉死的原因。大家可以回去思想一下。耶稣是被法利赛人钉死的。那今天没有法利赛人，没有打引号的这个标签的词。那耶稣会来，祂会不会被大家钉死呢？一样的。为什么？因为每个人都是。我们每个人都是法利赛人，因为我们每个人都是用义来要求别人，要求自己。这是耶稣要真正救我们的地方，祂要把我们从这苦难里捞出来。这个太苦了，这个苦到一定程度啊，我们觉得人生无味都是因为这个来的。为什么？因为或者你期望的人，或者是你的孩子，或者是你老公做不到，或者你老婆做不到，然后你很失望；或者你自己做不到，你也很失望。而你一直很失望，就是这样，你不可能有喜乐。真正的喜乐从哪里来？从信心里来。你太高兴了。你会发现，神的话不是命令来着，是你真的得着以后，你真的会觉得，太有道理了。我怎么早没这么做呢？
回到马太福音15章，从16节往后，耶稣说你们如今还不明白么？所以神有的时候，特别愿意把这个最好的道理给我们。但是门徒们在当时，跟我们今天的状态是一样的，听不懂。所以，耶稣说，你们到现在还不明白，祂想说什么。祂说，那个吃进去的全是外面的东西，吃进去拉出来，吃进去拉出来，这个没有意义。但是你里面的那个东西，那个东西是宝贵的，里面要是脏了，外面肯定是脏的。
按照这个逻辑下来的第二个问题就是，我怎么让里面干净？你里面出来的是这七样，什么恶念凶杀。你不要去看外面。我里面既然脏了，那你第二个问题就问主，我里面怎么干净？你要这么问主，你觉得主会怎么回答？你信我就干净了。那你第三个问题，我怎么才信你呢？你承认、你愿意、你接受就行了。很自然的一个逻辑，对不对？
你承认，你承认你就是个凶杀的嘛，然后你马上跳起来，我没有杀人啊。耶稣说，对，你心里有没有？你承认你犯奸淫了吗？ 你说，我没有啊。你心里! 我老是跟人举这个例子。我刚信主的时候，我觉得神一定最喜欢我。为什么？因为大卫祂都那么喜欢，那小子太坏了，全做出来了，我都没做出来，我比他好多了，我没杀人。这么恶劣地杀人。现在我知道不是这样的。神根本不这么看，我比大卫糟糕多了。为什么？因为大卫跟神在一个上面是很一致的。他完全认可，甚至认可到一个程度，他都祷告说，我从母腹里就是犯罪的。大家读一下诗篇51篇。这个，他是从根本上跟神一致的。你是对的，我是错的。我也愿意，求你不要从我收回你的圣灵，我愿意，我愿意改，求你帮助我。而且我知道，我愿意改只有一条路，不是巴力，也不是耶洗别，就是你了，就是你耶稣了，我就到你那里去。这就得救了。而且这样的方式，是让大卫脱胎换骨的。
所以得救是这样，成圣也是这样的。为什么呢？因为得救是，在我是不是个罪人的这一点上，我跟神一致。成圣是在我很多的认知上，我一样一样跟神一致。很多认识是很小的，比如说，我们老纠缠的姊妹要不要盖头，这就恩小的认知。不盖头这件事情，真没有大到会不得救的程度。就像那天我跟雁翎在讲神的道的时候，就是神眼里，每一句话都是重要的，但是有最重要的。神的真理每样都重要，但是有最重要的真理，就是得救的真理。就像一个房子盖起来，有一块石头最重要，就是那房角石，就那个基石。在上帝的眼里，我们的生命都很珍贵。我怎么知道？因为祂说，你都是我眼中的瞳仁。但是有一个最珍贵，就是耶稣。大家能理解吗，对不对？你珍不珍贵？你珍贵。我怎么知道？祂都替你死了，你当然珍贵了。但是有一个最珍贵，是耶稣。
大家不要在这个真理上去犟。你说，我在离婚的真理上，搅和过来，搅和过去。是，你不能说，一个基督徒最后离婚了，就不得救。这个的确不是这样，但也不等于，你是基督徒，你可以随便离婚。这个东西你没法抬杠。是没有说，你不盖头，你就不得救。但也没有说，神说的这句话是白说的。神说的每一句话，祂都盼望你接受。否则，祂就不用写下来了。有多少东西可以写？其实我很想从圣经里读一下，恐龙到底是怎么回事，祂就不告诉我。那就说明，祂写下来的肯定是更有意义嘛。那祂写下来的每一句话，其实对我们都有帮助。
但什么样的帮助最大呢？我给大家一个很好的方法，就是我们今天第二部分要讲的，迦南妇人的方法。神的道，就像海一样大，但你不是所有都能得到的，这就要向着标杆直跑。那个路程是无限远，你跑不到的。但是每一个人，你总能得着，神在天上要你得着的。所以你会发现，每个先知负责的东西是不一样的。旧约讲预言的书是什么？但以理书。但以理是个什么样的先知啊？他从心底里特别盼望，想要知道未来的事。我再说一遍，旧约讲预言的书讲的最好的就是但以理书，但以理是个什么样的先知呢？但以理发自内心，他天天跟神祷告，未来会怎么样？为什么他会这么祷告？因为他是被掳的先知，所以他很迫切地想知道，他的民族未来会怎么样？因为他被掳了。
我们就讲迦南的妇人，这是最好的例子。
21 耶 稣 离 开 那 里 ， 退 到 推 罗 、 西 顿 的 境 内 去 。
22 有 一 个 迦 南 妇 人 ， 从 那 地 方 出 来 ， 喊 着 说 ： 主 阿 ， 大 卫 的 子 孙 ， 可 怜 我 ！ 我 女 儿 被 鬼 附 得 甚 苦 。
23 耶 稣 却 一 言 不 答 。 门 徒 进 前 来 ， 求 他 说 ： 这 妇 人 在 我 们 後 头 喊 叫 ， 请 打 发 他 走 罢 。
24 耶 稣 说 ： 我 奉 差 遣 不 过 是 到 以 色 列 家 迷 失 的 羊 那 里 去 。
25 那 妇 人 来 拜 他 ， 说 ： 主 阿 ， 帮 助 我 ！
26 他 回 答 说 ： 不 好 拿 儿 女 的 饼 丢 给 狗 吃 。
27 妇 人 说 ： 主 阿 ， 不 错 ； 但 是 狗 也 吃 他 主 人 桌 子 上 掉 下 来 的 碎 渣 儿 。
28 耶 稣 说 ： 妇 人 ， 你 的 信 心 是 大 的 ！ 照 你 所 要 的 ， 给 你 成 全 了 罢 。 从 那 时 候 ， 他 女 儿 就 好 了 。
什么叫迦南妇人的道路？迦南妇人的道路就是，她在她最需要的真理上得着了。她最需要的，是从哪里来的呢？是从她的环境里来的，是从她的身份里来的。所以神给我们环境，是让我们去寻求祂的。这个真理好宝贵的。给我们环境，是让我去寻求祂的，你寻找就寻见了。为什么只有但以理书，讲了那么多未来的预言？上帝不但告诉他70年，实际上70年以色列人就被掳归回了。神告诉了他好长好长时间以后的事情，直到第二次再来的事情都告诉他了。你看见神是怎么做工的吗？一个在吸毒的困扰里，最后胜过得着自由的弟兄，他就能去服侍跟他一样的弟兄。因为他在那个苦境里，呼求的心是最重的，心是最迫切的，承认愿意接受的程度是最深的。这就叫信心的程度。大家能体会吗？就像这个迦南妇人，若是我，我可能做不到。什么给狗吃，我就走了。为什么她迫切？就这么简单。
弟兄姊妹们，你们有很迫切的事吗？我相信会有的，一定会有的。为什么呢？因为我们生活在一个充满罪恶的世界里。或者是因为你的罪，或者是因为这世界的罪，你一定会有迫切需要的。如果因着这迫切的需要，你进到一个什么样的景况里？是不是我这个不对，是不是我那个不对，是不是他这个不对，是不是他那个不对。我来告诉你啊，你失掉了最宝贵的东西。你要像这迦南妇人一样，你说，主啊，求你怜悯。我甚至不知道我需要什么。但是我知道，我有巨大的需要，求你帮助，求你启示我，求你带领我。这是最蒙福的。弟兄姊妹。
我等会要讲，为什么神要这么做？在这个方式里就建立了关系。我到天上，我怎么见到他？我会去拥抱主的，我会去喊神为父，不是因为惧怕，是因为关系啊。因为在地上我已经无数次的这么经历了，我已经很迫切的盼望要见到他，我终于见到他，那我当然高兴了。而不是因为我在地上，我替祂做了很多事，我在天上祂拿八抬大轿来接我，说，哎呀，这个英雄回来了。不是这个道理。能明白吗？迦南的妇人，在天上会再见耶稣。你猜她会怎么样？她会上去拥抱耶稣的。因为她得着了，就是这么简单。她得着是因为她乞求了，她乞求是因为她需要了，她需要是因为她迫切呀。我女儿要死啦。而且她三个点都做到了。
给大家一段小小的时间，你把我刚才说的，承认愿意和接受，应用到这个迦南妇人的例子里去，你看她是怎么做的？
其实我估计应该不用很深地讲，大家应该就知道了。她是经历了这三个阶段。因为首先她是在西顿，她也是个迦南妇人。西顿是什么地方？西顿就是耶洗别的老家，耶洗别的娘家。所以你要知道，这个地方肯定是外邦神很厉害。迦南妇人，也就是神要去毁灭的这几族人里的，耶布斯人，赫人。我讲这个例子，就是，她是在神的道上没有份的。
大家可以做个有意思的对比，如果你把15章的第一个故事，就是法利赛人的故事，和迦南的妇人这个故事做一个对比。你会发现，法利赛人他们有自己的传统，就是旧约了。迦南妇人也有自己的传统，就是她们自己的神。假设你今天碰到困难，你在中国你会干什么？对呀，你会去普陀山，或者你去各种庙里，很正常，因为这是我们的神嘛。迦南妇人相当于什么？打破了她的传统。这个是很大的一个区别。法利赛人说，我们有神，但是这个却成了他的难阻，却成了他的网罗，他以这个为骄傲。迦南妇人在这个之前，我若没有猜错的话，她一定是对她的神有了清楚的认识，知道那个玩意不管用。所以承认之前，一定是什么？一定你吃了这个苦头的，一定是吃了这个苦头。否则你不会承认说，我不对你对。迦南妇人是承认我不对你对，我拜的那个什么什么是不对的，肯定没有用的。你对，我相信你，对吧？就这个很简单的道理。
就像乃曼，旧约的那个乃曼，也是亚兰国的将军，他得了大麻风，我们都知道，在那之前，他在很多的医生那都看过了，治不好的。他又说什么？他各种神都拜了，各种门都求了。所以上帝，祂不是强迫你。祂不说，你要不信呢，我就咒诅你；你要不信呢，我要你下地狱。这不是祂的方式。你可以去做，因为祂是真的，你早晚有一天会到祂这里来。为什么？只要你客观诚实地面对自己，我信了这个不管用，这个做不到嘛。
再往下看，她说，主啊，大卫的子孙，可怜我女儿被鬼附的甚苦。这句话透露什么信息？她知道祂是主，而且她知道祂是大卫的子孙。这个很有意思啊，这说明什么？这说明，她不是道听途说而已，她是很认真地想去了解过。对不对？西顿虽然离那不远，但是至少不是以色列，她们没有法利赛人那个老师去讲旧约的。彼得他们多少是听过一点的，我相信。文士至少巡回去讲，讲到加利利嘛，讲到拉撒勒嘛。西顿那个地方，是不可能有文士坐下来讲道的。那她怎么知道大卫的子孙是什么意思？说明她去看过了。
今天我去大家家里，可能找一两本佛教相关的书，都找不到吧？在中国，肯定有的，很容易的。为什么？因为那个环境是这样的。找一两本圣经还蛮稀奇的。不是家家都有圣经的。但在西方，可能家里翻出来各种版本的圣经，多少都能翻出一点。大家做个对比，发现了吗？西方就像法利赛人，看见了吗？他有，反倒成了他的网罗。为什么今天中国得救的多？一个道理，几千年都没变。你自以为有的，就没了。你知道自己没的，你就有了。
迦南的妇人研究过。她知道大卫的子孙。而且在这之前，她一定听到了一切关于耶稣的事。我怎么知道？因为她很坚决。我用一个不太恰当的话来说，她缠着，拽着，她死拉着耶稣不放。那之前，她一定是听了关于耶稣一切的神迹，而且她认出了，耶稣就是那要来的大卫的子孙，是主。
继续往下看。我女儿被鬼附的甚苦。这句话说明什么？她的需要非常非常的大。这句话就告诉我们，我们一定不要浪费了我们的环境。弟兄姊妹，我们都有一个，女儿被鬼附的甚苦的环境。就像我们都有五饼二鱼的时刻，我们也都有女儿被鬼附的时刻。所以我们要这么去读圣经，我们要用属灵的角度去读，我们要把它抽象出来，应用到自己身上，就能理解了。这就是在讲我们会经历的事情。你说，我女儿没有被鬼附，对，不是指这件事情。你很可能什么？你很可能生意碰到大麻烦了，你可能自己碰到健康大的问题了。很正常。但这一时刻，你灵里的状态是一样的。甚苦，我要破产了，我是不是很苦？跟我女儿被鬼附的心态是一样的；我孩子悖逆离家出走了，那不跟鬼附差不多嘛。一个道理。
但是这一时刻，你不要浪费。什么叫不要浪费？你可以拿着这一时刻，去拜庙；你也可以拿着这一时刻去彰显自己的义。什么叫彰显自己的义？都是因为他不对，女儿离家出走就是因为我老公不对，就是因为我老婆不对。这个丝毫没有帮助。或者你觉得，哎呀，我真是个不好的人，正是因为我以前做错了什么什么事，我女儿才离家出走，这也没什么好处。这个唯一的好处很可能就是，让你到神面前，稍微更容易谦卑一点，就这一点点好处。依然不是神要你做的。神要你做的是什么？看下边。
这个时候耶稣的反应是，一言不答。很有意思。我先讲历史，先讲当时的情形，为什么祂一言不答？因为祂不是来做这件事情的。因为耶稣来是给以色列人的，不是给外邦人的。迦南妇人并没有说，耶稣，你说的不对。她依然承认说，主你说的对。她只是说呢，你说的对，你也会掉碎渣下来。看见吗？她没有说，你怎么没有爱呢？对吧，你不是神么，你怎么没有爱呢？她不是这么说的，她说你说的对。大家注意迦南妇人的态度哈，她不是说你说的不对，她说你说的很对，但是你说的这个话里面，会有渣子掉下来，我可以捡一点。说明她对神的认识非常深刻，她知道神特别大，而且她知道神是多给的。就比方祂给以色列人，祂给祂的孩子倒饼在桌上，一定是倒了会掉地上的，会多出来的，这就是神的性格。祂多给你嘛。然后我在底下捡一点吃，就够了，表明什么呢？表明就你掉在地上的那点，都足够我们用，就祂能力大。从这个角度，你就认识迦南妇人了。
我们来理解，当时为什么神会一言不发？应用到现在，这个更重要。一言不发，是个什么属灵环境？是你祷告了，神没说话，神一言不发。有很多弟兄姊妹碰到这种情形，求啊求，什么也没发生，长老说，你继续求。我又求啊求，还是没发生，那怎么办？我或者觉得，上帝好像不理我，或者觉得上帝好像没什么能力。你很容易会这么想，因为撒旦就这么几个伎俩，或者觉得上帝不爱你，或者觉得你肯定很坏，你是罪人。你会有很多的想法，第一我做错什么；第二这个神不爱我，祂太忙了。我经常会听见人说，上帝太忙了，这么多人要祂管，鸡毛蒜皮的小事，祂管不过来；第三，祂搞不定，这事太难了。
我来告诉你，都不是。神就是这时候要显明你的信心。上帝在一切的事上，让万事互相效力，叫爱神的人得益处。这个迦南的妇人，神一言不发，是因为，祂的确不是来做这个的，是有原因的，但是这件事情有一个好处，这个好处是什么呢？就显明了迦南妇人的信心，也同时熬炼了她的信心。所以我们没有得着神的，第一次祷告没有得到神的回应的时候，背后一定有原因，这个原因不是神让我们去深究的。我再说一遍，就像在这里，神把原因告诉我们了，但是我们的祷告神没有听，不是祂没有听，背后肯定有原因，但这个原因不是神让人去深究的。大家记得，约翰福音九章，那生来瞎眼的瞎子，当门徒们看见他的时候，彼得说了一句话，是他犯了罪，还是他父母犯了罪？耶稣说，都不是，是要在他身上显出神的荣耀来。这话说得挺让人糊涂的。到底怎么回事？为什么生来瞎眼，总有个原因吧？神说你不要去纠缠这个原因，不要去纠缠。这是一个非常深刻的属灵道理。
今天我们生活在这败坏的世界里，有一百样的方式让我掉沟里。比方说，很多人会说要出国，北美的空气好，加拿大的空气好，但你有没有发现，温哥华的水，喝了经常掉头发，大把掉头发，好像也不咋滴哈。那怎么办？上月球去呆着？不是这个道理。你没有地方可躲，你就活在一个堕落败坏的世界里。你可能躲到加州去，咣，烧把火，就你们家房子烧了，邻居都不烧。你说，这地方不好，还是回中国。这不是我们看世界的角度。你真的信了神，你就在雾霾里，神也保守你，你要相信祂。你要不信神，你就呆在雪山脚底下，你也一样掉头发，你也一样躲不掉，你可能查出来还是得了恶疾。为什么？因为神不是让你这么看待事情的。祂不是说，你好怎么躲掉这个灾。神说不是。神说你怎么到我这里来。你在环境里怎么到我这里来呀？
所以约翰福音9章那个生来瞎眼的瞎子，他到神那里去了，哎呀，他的好日子来了，他的幸福生活就此开始了，不但他，他的后代，他的一家，也就幸福生活就此开始了。为什么？因为他认识了主，他建立了关系，他以后每碰到困难，他都知道该怎么办了。他怎么办？他说主啊，我不知道，我不管这个问题是怎么来的，但我知道我要像迦南妇人那样，我到你那里去。我说，主啊，大卫的子孙，求你怜悯我，我现在在苦难里，我在同样的环境里，我女儿被鬼附的这种环境里，你能不能帮助我？你教导我。若我有需要认和悔改的罪，求你告诉我，求你启示我，而且我很希望知道。若没有，求你帮助我。这样的关系一旦建立起来，一旦在这个环境里不断的加深，是怎么也不可能丢得掉的。
所以你就根本不会去否认它，你也不会被异端邪说拉走。为什么？因为你跟祂建立的这个关系太直接了。一个法利赛人跑到这个迦南妇人面前去，如果三天以后再去，会把这迦南妇人拽走吗？不可能的。举个例子，假设15章前面，那个非要别人洗手的法利赛人，过了三天去迦南妇人家，你女儿怎么吃饭不洗手，这样会下地狱的，迦南妇人会怎么说？我女儿已经得救了，我全家都得救了。吃饭洗手跟我没什么关系，吃饭洗手固然好，但是我跟主的关系，跟吃饭洗不洗手丝毫没有关系。大家能明白法利赛人和迦南妇人信心之间的对立关系吗？
我们要什么？亲爱的弟兄姊妹们，我们要做哪一个？所以你看这迦南的妇人，你看后面显明她的信心，是怎么样？一言不答以后，门徒让她走。而且耶稣跟她解释了，说我奉差遣是要到以色列家去。她又说，主啊帮助我。你注意迦南妇人的言辞，很重要。她没有别的东西，没有显明自己的义，没有说，主啊，我昨天才帮助了个老人。这是我们经常会有的祷告。主啊，求你怜悯我，昨天才为教会做了一顿饭，你能不能帮助我做这个事情？我们很容易这么做。她既不是这么来讲的，她也没有说，主啊，我女儿正是因为谁谁做的事情，才被鬼附的，真的不是我们家的责任。她没有这么说，她的言辞非常简单。她没有去找那什么原因，对不对？她没有说她怎么得的鬼附，她也没说我做了什么好事，也没有说我多么顺服，谁谁我都能顺服神的道，她根本没有彰显自己的义。她没有说，我一定对；她也没有说，我一定不对。注意哈，她没有说我一定不对，看见了吗？就像我刚才说的那个钱财，神没有说你一定有钱好，一定没有钱好。祂告诉你不要去看钱。能体会这个道理吗？迦南妇人也没有说，我对或者我不对，她根本就不去管，我对或不对。我就要你帮助我，因为我知道就你能帮助我。因为我相信，我接受，因为我知道你是唯一的道路，真理和生命，因为我知道我在这地上再也没有别的依靠。你可能来我面前说，你说这样对或不对。无所谓，你爱怎么说怎么说，我还是到主面前去说，主啊，你怜悯我。你可能来我面前说，你一定要赶紧去做个好事，你就好了。她根本不睬你，还是到主面前去说，主啊，求你怜悯我。这是迦南妇人的道理。主啊，求你怜悯我。这个时候，主说什么？不好拿儿女的饼丢给狗吃。你说，主啊，对，你说的太对了，但是，还是帮助我，因为就这样，你也能帮助我。最后主说什么？你的信心是大的。
今天时间关系，我们就讲到这。留给大家一个小的功课，你把这个例子去和，马太福音8章5-13节的故事对比一下。这个故事，是百夫长的仆人。这个故事在路加福音7章的1-10节也有记述，细节更多。路加福音7章1-10节，和马太福音8章5-13节，这两个故事是一个故事，都是百夫长的仆人。然后你把迦南的妇人，和百夫长的仆人，这两个故事做个对比。这个对比就不是对立了，就是找相似的地方。他们很相似。这两个故事灵里的状态几乎是一样的。我就不讲啦，等大家自己看，大家去做一些总结，看一看百夫长和这个迦南的妇人，有哪些共同的地方，做了哪些一样的事情，同时他们心里是一个什么样的状态？他们里面是一个什么样的人？这是我们的榜样。告诉大家，这是我们最好的榜样。盼望主真得让我们成为百夫长和迦南的妇人。
我们在天上的父，我们要谢谢你，因为您借着圣经，借着圣灵，赐给我们的道理，是何等的珍贵。因为我们在这地上最大的拦阻，就是，法利赛人的自以为义。因为当我们不认识您的时候，我们是在糊涂里陷在罪中，当我们开始听说您的道，当我们开始看属灵的事情的时候，我们就被法利赛人的自以为义所捆绑。父啊，求您帮助我们，求您开我们的心，开我们的眼，让我们真得到自由。这自由就是，如百夫长和迦南妇人那般单纯的信心。我们承认，也愿意，我们更接受，我们就得着了基督，那好得无比的，那由您十字架上的血换来的礼物，就是基督的救恩。父啊，谢谢您，求你把这救恩浇灌进我们的心，也让我们在成圣的路上，常常倚靠这救恩，就是那坚强无伪的信心。父啊，谢谢您。这样的祷告，奉主耶稣基督的圣名，阿门！