马太福音
马太福音13章44-46节
- 背景资料
- 分类：马太福音
- 发布于 2018年12月18日 星期二 00:23
- 点击数：3555
我们在天上的父，谢谢您，带领我们聚集在您的面前，打开这圣经，这圣经是您赐给我们的生命。父啊，求您的圣灵今天下午带领我们，让我们明白这话语，也让我们在这话语里，加增信心，建立信心。父啊，因为一切属灵的祝福都是从信心而来。求您帮助我们，让我们从里面相信，我们就有力量，我们就能看见您话语的真实，那我们就真的能够一天一天长大，满有基督长成的身量。父啊，求您这样的带领和祝福我们。祷告奉主耶稣基督的圣名，阿门！
马太福音13章
31 他 又 设 个 比 喻 对 他 们 说 ： 天 国 好 像 一 粒 芥 菜 种 ， 有 人 拿 去 种 在 田 里 。
32 这 原 是 百 种 里 最 小 的 ， 等 到 长 起 来 ， 却 比 各 样 的 菜 都 大 ， 且 成 了 树 ， 天 上 的 飞 鸟 来 宿 在 他 的 枝 上 。
33 他 又 对 他 们 讲 个 比 喻 说 ： 天 国 好 像 面 酵 ， 有 妇 人 拿 来 ， 藏 在 三 斗 面 里 ， 直 等 全 团 都 发 起 来 。
44 天 国 好 像 宝 贝 藏 在 地 里 ， 人 遇 见 了 就 把 他 藏 起 来 ， 欢 欢 喜 喜 的 去 变 卖 一 切 所 有 的 ， 买 这 块 地 。
45 天 国 又 好 像 买 卖 人 寻 找 好 珠 子 ，
46 遇 见 一 颗 重 价 的 珠 子 ， 就 去 变 卖 他 一 切 所 有 的 ， 买 了 这 颗 珠 子 。
四个比喻我们对比起来看。一个芥菜种的比喻，一个是面酵的比喻，一个是藏宝的比喻，一个是寻珠的比喻。
我们上次讲了两个比喻，大家有很多的疑问。我们今天还是再多花一点时间。上次讲了芥菜种和面酵。芥菜种里面讲到的，一个飞鸟和一个面酵都是负面的，是仇敌的搅扰，撒旦的搅扰。芥菜种的树长大了以后，藏在里面的飞鸟其实是不好的，但外面看起来还是那棵树，它里面并不是大家想的真实的那个情形。面酵也是一样，如果是死面，它就这么大。但是面酵会让它显得比它本来的大，因为它发起来里面是空的。就像那芥菜种长大以后，其实树里面是个要吃种子的鸟，不是那芥菜树，它是鸟。这个面酵发起来里面是空气，它不是面，它没有那么大，都是让你显得比本来的面目大。就是让你自高，这就是仇敌的方式。它是一个非常重要的神给我们的教导，就是仇敌用的方式都是让你自大。就像撒旦，蛇来到亚当夏娃面前，说什么？就让他自己做决定，神岂是真不是这么说的？你自己可以做决定。神总是让人谦卑，神总是盼望人谦卑，撒旦总是想让你自己做决定，那你可以的，你其实很厉害的，你自己做决定也可以。其实你没有那么样的能力和信心，让你显得比你本来拥有的更大。这是撒旦的作为。
这两个比喻是这么一个形象。藏宝和寻珠的比喻呢？我估计绝大部分，我们弟兄姊妹一开始读，都会认为，宝贝藏在地里，人遇见了把它藏起来，这个人是我。我是人，是我们自己。我看见一个宝贝，是什么呢？是基督，是福音，然后我就欢欢喜喜把我一切都卖了，我去换这个福音。底下那个重价的珠子，也是一样的意思。这个珍珠很好，这个宝贝很好，那我就把我一切的都不要了，我舍弃一切，我要去追寻基督。这个解法有一定的问题，为什么有问题呢？
大家看整个13章，耶稣讲的所有的比喻，就天国讲的比喻，都有个共同的特点。它是被动的。人在所有的比喻都是被动的。比方说，撒种，我是地，我是被动的。谁是主动的？撒种的人是主动的，对不对？然后，神是主动的。为什么？因为种子生根发芽，它需要阳光雨露。雨不浇下来，阳光不照下来，它没办法发芽。所以，地是什么样的地？我们完全是在撒种的，被动的状态下,我们才能长出东西来.
再往下看这个麦子和稗子的比喻,也是一样，我们也是被动的。仇敌也撒稗子的种，然后神也撒好种。这里完全没有一个，是我去选择的。而是，我只负责一件事情，我只负责谦卑。就我是好土，是谦卑，我只管把营养给出来，我想管谦卑。芥菜种和面酵也是一样的。就是仇敌来搅扰，也是它来的。又不是芥菜树说，你来，飞鸟要来的，对吧？面酵也是妇人藏在三斗面里，最后它发起来的。
再看撒网的比喻。
47 天 国 又 好 像 网 撒 在 海 里 ， 聚 拢 各 样 水 族 ，
48 网 既 满 了 ， 人 就 拉 上 岸 来 ， 坐 下 ， 拣 好 的 收 在 器 具 里 ， 将 不 好 的 丢 弃 了 。
一网的水族全部打起来，里面有鱼有虾，有各种各样的东西，有螃蟹，然后分开，有的收在器具里，有的可以用，可以吃的，但有的是不要的。这个也是被动的。你不会读这个觉得，我是那个分开的人，是吧？我是那个水族嘛，是不是？我是那个水里的鱼，我被网上来。有的神看为宝贝，有的祂要丢弃。所以所有这些，祂都讲了一个非常重要的原则在这里，就是，神负责做工，我负责谦卑。都是这样。我的责任是谦卑，我的责任是接受。这就福音了。神负责把福音做成，十字架不是你做的，但是你要接受它，你不接受，十字架不会成为你的。这叫因信称义。信，就是把它接进来。但是这样种子是谁的？种子是神的。生命在种子里，不是在土里。但是你土若不谦卑，你是个硬土，土浅石头地，结果是怎么样？发不了芽。你若是好土，种子就能发芽，就能成长。但是生命是在种子里。阳光雨露也是配合种子，才能发芽的。所有这些主动的过程，全都是从神来的。我们负责什么？我负责是软土。
所以藏宝的比喻和寻珠的比喻，我们要反过来读。是谁在找啊？是神在找。这个人是神，神在找。祂找找找，找到一块好的东西，宝贝,祂藏在地里。这个宝贝是什么？就是一颗谦卑的心，就是信心。所以，让神特别诧异的，或者让神特别珍贵的，是人的信心。那这个有什么依据呢？有的。你去看整个福音书里面，耶稣诧异的时候，都只有一种环境。信心大，或者信心小。
信心大的时候是什么？连以色列人都没有这样的信心。那个百夫长说你不用来，你只要说一句话，我那仆人就好了。耶稣就诧异，这个信心，以色列人里面也没有这样的信心。信心小是什么？耶稣在家乡传道，诧异他们不信啊。祂在加利利讲，大家不信。这不就是什么玛利亚的儿子嘛，这不是犹大和约西的哥哥嘛？大家就清看他。耶稣就诧异他们不信。只有一件事情让神诧异。诧异就意味着什么？祂不会去控制你。神是万能的，万能就意味着没有什么事情祂不能做，但唯独一件事情祂不能做，祂不能违背祂自己。什么叫违背自己？祂给你自由意志，祂不会收回，收回来就违背祂自己了。
今天的宗教或者洗脑，或者把枪放在桌子上，它在拿走你的自由意志，强迫你接受它的观点。但是神，是把自由意志给你的那一位，祂不会拿走的。祂拿走祂就违背祂自己，所以祂做不到。完全在你的选择，你选择要吃善恶树，还是吃生命树？完全是你的决定。神若把你的这个拿走，祂就违背祂自己了。祂若这么做，祂一开始就不用造人了。祂造一个机器程序，天天跟祂说，我爱你就好了，对不对？为什么要造一堆我们这样的人，搞了半天，搞得地上那么败坏，天天你杀我，我杀你，还整天亵渎神的名，为什么这么麻烦呢？我们这里有很多做电脑的，做IT的人，很简单的，你写一个程序，不会出错的。1万天，每天跟你早上说，我爱你。肯定比你们家孩子靠谱多了。他1万天里，能说一天， 你已经痛哭流涕了。但是这一天的价值，远超过一亿天。这就是神在这里想讲的。
祂看见了，看见了有一天的谦卑，这颗种子，祂就愿意付出什么代价？祂把一切都变卖了。做父母的理解这颗心的，不难理解的。你只要看见一个孩子，有一丁点的顺服和舍己，这个moment，这个时刻你会记得的，而且你一直记得。你不会总去纪念他悖逆你的时刻。他不听话，他这样那样，但是你只要在里面能看见一点，他就愿意，附上一切的代价去买这块地。这就是主人了。这个人哪，就是我们的主。
这两个比喻是一个意思，讲的都是，祂看见了最珍贵的一样东西，是什么？就是我们里面谦卑的信心。祂为了这个，愿意舍弃一切，这个一切，包括祂的生命。这就能解释十字架，祂变卖一切，就是祂能给的，祂全给了。我们人觉得，我变卖一切，就是我的家产，神老早给了。祂的家产是什么？阳光雨露，祂没问你要一分钱。我们今天，有谁问你因空气收钱？没有。石油收钱，也是因为产油公司在收钱，挖有油的钱。那个油怎么来的，没人收你的钱。神是白白给的，但是不仅限于此。祂要告诉你，祂愿意把祂的生命也给你，只要祂能看见一点的信心。
这两个是正面的，前面两个是反面的。前面两个讲，芥菜种和面酵，是撒旦在教会，在人的里面藏了一个让你骄傲的种子，最后这个种子发大了，就像面酵，直等全团都发起来，发起来以后，他就显得他比他本有的信心要大。但是耶稣在找什么？祂在找，外面都不是的，里面一点点的。是反过来的。这个地没有那么值钱的，整块地其实只有藏在里面的，天国好像宝贝藏在地里，变卖一切去买什么？买这块地。这块地，别的祂都不要的，祂只要你里面那一丁点谦卑的心，这就是神买你的东西。
今天等会我们会扩展讲一点服侍，我们今天会想到做很多的事情，我要为主做这个做那个。做，当然很好，但是，我们一切的事，若里面没有那一丁点谦卑的心，神其实没法悦纳。因为祂外面的东西都不要，祂有天使，要做这些，难道天使不能做吗？都可以的。但是里面那颗谦卑的心，神不强迫你。你自己愿意的时候，在神看来，就是至宝。为什么叫因信称义？因为信在神眼里，是最宝贵的东西。上帝要什么？上帝就要你的信心，祂什么都不要，祂什么都不要，祂就要你的信心。信心就是主，我愿意。
没有什么能比这个更值钱的，但相反，也没有什么比这个争战更大的。撒旦在做什么？他就努力想把你的注意力，从这一点上挪到别的上面去。什么别的上面？我显得我很大。我们今天来看两个例子。
马可福音12章
41 耶 稣 对 银 库 坐 着 ， 看 众 人 怎 样 投 钱 入 库 。 有 好 些 财 主 往 里 投 了 若 干 的 钱 。
42 有 一 个 穷 寡 妇 来 ， 往 里 投 了 两 个 小 钱 ， 就 是 一 个 大 钱 。
43 耶 稣 叫 门 徒 来 ， 说 ： 我 实 在 告 诉 你 们 ， 这 穷 寡 妇 投 入 库 里 的 ， 比 众 人 所 投 的 更 多 。
44 因 为 ， 他 们 都 是 自 己 有 馀 ， 拿 出 来 投 在 里 头 ； 但 这 寡 妇 是 自 己 不 足 ， 把 他 一 切 养 生 的 都 投 上 了 。
这是一个正面的例子，等会再看一个反面的例子。这个故事大家都非常熟悉，很小的一个事情，那马可和路加都有记载。马可记载得更详细一些。这个故事很简单，大家一读就能明白, 这里面所藏的属灵含义是什么？
大家想一想这个场景，耶稣是对着银库坐着，祂并不是显明得站在那，让每个人都看见。否则祂后面不会叫门徒来做教导。去投钱的人都不知道，有人在看的。比如说，银库在门口，外面，我眼睛能看见，然后，我坐在这，很多人就在那往里投钱，他们也不知道有人看。因为圣殿里人很多的，并不是我们今天讲的，很少很少人在那，然后看见有个人投钱，每个人都用拍照拍下来。不是这个样子。谁愿意在奉献箱里投，自己就去投，都是出于自愿的。这时候耶稣在观察。大家把这个场景放到今天，是一样的。今天我们做的一切事，也有一个在观察，就是神，就是神自己。神在看的，祂一直在看，就哪怕你是在半夜，你关起门来，你一个人在床前的祷告，全世界没有人知道，天父知道的。大家记得这一点，神在看，每一件事情祂都在看。这是我们今天要看要交代的第一点。
第二点，你会发现，耶稣讲了一个跟我们完全不同的判断标准，而且这个判断标准上，祂用了“我实实在在的告诉你”，就说明这件事，祂很认真。祂加“我实实在在”的时候，这件事情都是祂要强调给你听的。我实实在在告诉你们，后面的道理是什么？寡妇投得多。寡妇投了只是两个小钱，两个小钱差不多，如果是一天的养生的钱，今天估计，可能30块钱，一顿饭十块钱，我想可能就是这么个概念吧，30或者50块钱吧。多吗？不多的。而且恰恰相反，前面有好些财主投了若干钱。耶稣把前面叫若干，祂都不数的，对不对？后面两个小钱祂数的。我们只有什么时候才会数啊？我在乎的时候才数。我回去数钱，说明这个钱我很在乎。我回去不数，说明这个钱我不在乎。耶稣在乎什么？
第三呢，耶稣把大小的顺序颠倒了。因为本来显明大的，祂根本不在意。显明小的，祂却说，她比众人所投的更多。耶稣把她排在第一。上帝排了一个序，把投了两个小钱的寡妇，排在所有捐钱的人第一位。这个事情就比较有意思了。这说明，在神眼里，祂所看为宝贵的，跟我们的标准是不一样的。祂要的是你的信心，祂不要你的东西。祂叫你的信心，祂不要你的东西。寡妇的信心是所有人里面最大的，神悦纳。寡妇投的钱是所有人里面最小的，神根本不介意。神不要钱，全地都在祂手里，祂为什么要钱呢？所以今天假设，我是个财主，我是亚利马太的约瑟，我做个祷告，我说主啊，求你祝福我，让我赚更多的钱，我要用钱服侍你。是不是很好的祷告？很好的祷告。那主会说，你现在把你所有的给我，就是最好的。我说再等一会，我说容我赚更多的再说。我们在讲信心，我们没在讲钱。大家体会这个意思？上帝要的是信心，上帝不要钱，也不要你的行为。你做什么都是你应该的，你有了信心自然会做。比方说，亚利马太的约瑟，最后当他看着耶稣死了，自己去把耶稣的尸体求来，把他自己的坟墓用来葬主，结果他大大的被圣灵得着。他有一天说，主啊，我明白了，我所有的钱财都给你。在耶稣的眼里，他就跟这寡妇的两个小钱是一个地位的。但也许亚利马太的约瑟，给出来的钱是海量的，跟寡妇没得比的，但在耶稣眼里，他两个信心是一样的。为什么？因为他把养生的给出来了。
所以我们今天，无论你做什么服侍，也许大家看见的是坐在讲台上讲道的人，但这个人，很可能信心远不如一个在厨房里悄悄做服侍的姊妹。为什么？因为也许这个姊妹，她有许多的难处，只有主知道。她放下了很多的难处，她凭着信心在厨房里服侍，没有人知道，只有主知道。而今天，我这个坐在这里讲道的，大家说你讲的很好，其实是我是把我有余的给出来。我是空余的时间，我是空余的事情，我没什么别的事，我坐在这，我很开心，我身体也没不舒服，我高高兴兴，我讲完，我回去，我吃顿好的。神说，那个姊妹，比你给得更多。能理解吗？因为如果我要在她那个情景，我说这个课先停两次，因为我没有办法胜过我的难处。我会担心啦，我会像那个青年的副官，跑到耶稣面前去，怎么才能承受永生啊？耶稣说这个说那个，说还有一样。你要完全呢，你就把你的钱财都变现，捐给穷人，你还来跟从我。最后他忧忧愁愁地走了。忧忧愁愁，很正常。耶稣没有责怪他，因为他并不是骄傲地走了。他是小信地走了，他害怕啊，因为他要依靠钱财啊。所以耶稣说，依靠钱财的人，进神的国，是何等的难哪。当然祂后面加了一句，在神凡事都能。祂说比骆驼进针眼还难。祂讲的意思就是，信心难啊。
那就是信心。 信心不在乎你外面做了什么。 不是说，今天坐在这，我给你传福音，结果这个弟兄信了，你看我又天上积累财富了。这当然是，不是说那几个财主没有投，投的神都悦纳，但是神有一个计量标准。神的计量标准只有一个尺度，就是信心。比方说，我有10万块钱，我投了一百块，和你有一百块，投了十块，谁多啊？你多。肯定你多。神是这么算账的。这个帐背后的计量单位，只有一个标准，无论你做什么事情，你这个可能是钱，可能是你在厨房的服侍，可能是你出去帮助穷人，可能是你做一切，上帝在圣经里告诉你当做的事，没问题，都很好。计量单位只有一个，就是信心。信心是什么？就是你有多大程度愿意把自己的事交托给祂，然后你去做祂让你做的事。你有没有难处？有的。耶稣有没有难处？耶稣难处大得很啊，因为祂在地上，祂知道那帮人要杀祂啊。但你看，祂每一次看见，这个瘫子，那个瞎子，这个大麻风，祂的态度是什么？祂就动怜悯的心。祂有没有说，等一会儿，这帮人都在抓我，你容我先去祷告，求父先照顾我再说。祂不是这样的。
信心是，不是神把一切都给你安排好了，你说我去做这个，这个好不好？这个当然好。寡妇这里有个很重要的前提，养生的，看见没有？把她一切养生的，都投上。养生就意味着什么？她是有难处的，对不对？她可能今天就禁食一天了。神悦纳的不是她的禁食，神悦纳的是她的信心。她就算今天要禁食一天，我可以把钱存到明天。我们在坐的都是要养家的，都要当家的，就算家里没有钱，你就剩一百块钱，只够吃一天的。你今天忍饥挨饿，那你也想一百块存到明天嘛，对不对？这也是我的一个思维方式，对吧？那寡妇不担心明天没有钱吗？这就叫信心，这就叫信心。我们的服侍，包括我们很多姊妹说，我要服侍，不是要服侍。神不是说，你就不能做。一个道理，祂要你做的，是让你里面出的信心，这样东西能感动人，这样东西能服侍人，而不是你外面做的事情。我们也有很多，为主摆上，很愿意去做工的弟兄，为什么到最后总是有很多的问题？因为我们里面若那信心没有，你没办法影响人。因为人在你里面，看见信心，就看见基督了。他在你里面看不见信心呢，他就看见面酵了。因为你里面没有，你出来就是面酵。你看起来有，就是我做，接老人我也做，给穷人我也给，你说的我都做，但是我里面没有信心，环境一变我就哭了，我就害怕，我就跟神发脾气，把我一切的事工都停了。很正常，因为我没有，我没有，我出来就是面酵，我没有，出来的就是飞鸟，其实不是芥菜树。一飞出来，一个鸟，要吃种子的。吃种子意味着什么？我要从你那得啊。所以我们服侍的时候，我本来想服侍他，讲着讲着，我还希望他服侍我。我说我也很苦啊，我来跟你说说我的难处。这个没有意义。基督不是这样的。基督要的，是我们里面发自内心的，说主啊，我相信，我愿意，你出来的就能影响人，就能帮助人。
再看一个例子，路加福音18章，
9 耶 稣 向 那 些 仗 着 自 己 是 义 人 ， 藐 视 别 人 的 ， 设 一 个 比 喻 ，
10 说 ： 有 两 个 人 上 殿 里 去 祷 告 ： 一 个 是 法 利 赛 人 ， 一 个 是 税 吏 。
11 法 利 赛 人 站 着 ， 自 言 自 语 的 祷 告 说 ： 神 阿 ， 我 感 谢 你 ， 我 不 像 别 人 勒 索 、 不 义 、 奸 淫 ， 也 不 像 这 个 税 吏 。
12 我 一 个 礼 拜 禁 食 两 次 ， 凡 我 所 得 的 都 捐 上 十 分 之 一 。
13 那 税 吏 远 远 的 站 着 ， 连 举 目 望 天 也 不 敢 ， 只 捶 着 胸 说 ： 神 阿 ， 开 恩 可 怜 我 这 个 罪 人 ！
14 我 告 诉 你 们 ， 这 人 回 家 去 比 那 人 倒 算 为 义 了 ； 因 为 ， 凡 自 高 的 ， 必 降 为 卑 ； 自 卑 的 ， 必 升 为 高 。
这里面的例子，就像耶稣在边上看着，两个人远远的在那祷告，对不对？这就是我们每天发生的事，天上有个神，天天看着你。我要是法利赛人，我可能经常做的事，就是，我捐一小点钱，然后拿个喇叭吹一吹，每个人都来看，我捐个茴香，我还一片一片叶子数，1/10的芹菜给你，9/10的芹菜给我。这是法利赛人做的。我算的很清楚。但是有一个税吏，他说，神哪开恩可怜我这个罪人。为什么要讲这个例子？就是神要让我们清楚一点，当你没有的时候，我们最应该有的态度是说，主啊我没有。马太效应，有的还要加给他，没有的人连他有的还要夺去。你说主啊，我没有，你就有了。神会给你的。你跟祂求。
在这里，我告诉你们，这人回家比那人倒算为义，因为凡自高的必降为卑，自卑的必升为高。这就是神反反复复跟我们讲，我们要做的，就这一件事情，你总是要客观地，看你里面到底有或没有。税吏，和法利赛人，他们在犯罪这件事情上，其实没有区别。税吏当然犯罪，他会多问人要，收钱的时候本来应该交十块钱的税，他弄发弄发，交了30块钱，这肯定不对的。法利赛人更糟糕，可能欺负孤儿，侵吞寡妇的财产。这都不是我讲的，全是圣经讲的。这两件事情都是不好的。我们人看为好或不好的，神其实在这里根本不讲的。祂有没有说，税吏，你先把你坑了哪个弟兄的钱，一样一样要数下来？祂没这么说。税吏说我真得没有，我是个罪人，我没有义，我里面没有。他有了。神给他义嘛，上帝的义会给你的，这就叫因信称义。你的义不是你的，是基督加在你身上的，借着你说没有，借着你谦卑，祂就加给你。就像种子一样的，种子是你吗？不是。生命是你吗？不是。但是你是个好土，好土有个特点，很软，你愿意接它，然后它到你里面，你把它盖上，自然就生根发芽。你说我有，我里面全是生命，你就是硬土，就土浅石头地，就是路边的那个硬土，你说我里面满有生命，我自己会长出种子来的，那种子就不进去了，过了十年八年，里面也不会长出来，因为你里面没有。
法利赛人就是这样，他里面没有，但是他外面很光鲜。就这个土很硬啊，外面看起来很好。他说神啊，我感谢你，我不像他，我不勒索人，我又不奸淫，我一个礼拜禁食两次，我怎么样。这是面酵，对不对？你看这个样子像不像面酵？面酵什么意思？芥菜树里藏着鸟什么意思？他没有，他不是，他说他是。这就法利赛人。他不是，他承认他不是，这就叫蒙恩的罪人。我再说一遍，他不是，他非说他是，这是法利赛人。他不是，他承认他不是，这就是蒙恩的罪人。你会发现有个特点，这两人都不是。这就是一句经文，叫一个义人都没有。所以我们都是罪人，但是区别不是在罪人上，区别是在对罪的认知上，对自己的认识上，区别在于是不是谦卑上，区别在我说我是不是。我说我是，那就完了。
我们都知道宋尚节弟兄，神的大仆人，跟这个倪柝声，王明道一批，在中国服侍的，在解放前。很年轻，44岁就死了，30岁出来服侍，14年里做的工，可能是别人几十年都比不上的。有一次讲道，他讲了一个很重要的事，他说全世界，我最大的敌人是谁呢？他写在黑板上，写了三个字，宋尚节。我们只有一个敌人，就是我们自己。我们最不愿意的，就是去看自己的不是。这个是我们最不愿意做的事情。但是最蒙福的就是这件事情。因为这件事情，不但你身边的人会看见，更重要的，有一个神，祂在看。你身边的人有没有问题？当然有。我们一切的罪，都不是单独的。比如说，地上的杀戮，那肯定是你杀了我的亲人，我再杀你的亲人。不就这么来得嘛，对吧？然后你的后裔又杀我的后裔。那你说到底谁的责任？这不是我们去看的，神会去看，神是审判主。但祂会在你身上，怎么说呢？祂说，你先看你的。
这个税吏没有说，神啊，你看那法利赛人，他侵吞我邻居寡妇的家产。他要这么说，他的祷告神就不悦纳了。税吏说什么？你开恩可怜我这个罪人，我这个罪人。他没说，那个法利赛人。他没说，哎呀，我这个邻居太坏了，我以前要不是他，我就不会落到今天这地步。可没可能？当然可能。你一生中一定有害过你的人。毫无疑问，还有一个毫无疑问的是，你一生中一定也害过别人。这两件都是事实。所以神只在你身上看一点，你说，神啊，求你怜悯我，开恩可怜我这个罪人。好，神迹就开始发生了，什么神迹呢？你会开始变化。而且这个变化最得益的是你。没尝过这滋味的人不知道，他总觉自己亏了，哎呀，最不亏的就是这种人。
这就像一个家有十个孩子，十个孩子在家打架，然后爸爸回来了。你觉得最蒙福的是谁？是那个最先跟爸承认错误的。最倒霉的就是那个死硬，绝不承认错误的。最后说，谁有错？你有错，爸，你有错。这个没用，这个是肯定要死路一条的。天父对我们也是一样，我们若不认祂，最后就死路一条。我们不但认祂，也认自己一切该认的，我们就蒙福了。为什么？因为我们所失去的，父手里全部有。比方说，这个税吏，他可以说，我邻居怎么怎么苦待我，我亏大了。是你邻居厉害，还是上帝厉害？
約珥书2
25 我 打 发 到 你 们 中 间 的 大 军 队 ， 就 是 蝗 虫 、 蝻 子 、 蚂 蚱 、 剪 虫 ， 那 些 年 所 吃 的 ， 我 要 补 还 你 们 。
26 你 们 必 多 吃 而 得 饱 足 就 赞 美 为 你 们 行 奇 妙 事 之 耶 和 华 ─ 你 们 神 的 名 。 我 的 百 姓 必 永 远 不 至 羞 愧 。
旧约小先知书，有一段话。神跟以色列人说，你们悔改以后，我要把这么些年，剪虫吃的，蝻子吃的，就那些害虫吃的，那些灾荒没的，我加倍的再还给你。神的能力大得无比，你要什么，祂不能给你吗？希西家求了，还能多活十五年。我们有哪一个人有这本事，在座有没有医生？有本事，有本事让人多活15年，你有这本事，你现在绝对大富翁，你开多少价，别人都愿意给你。希西家的一个祷告，上帝可以让他多活15年，上帝有什么不能做的呢？你少了的那点东西，上帝有什么不能补给你？但是你说不行，我要彰显我的义。上帝就没办法帮助你。
回到马太福音的13章。刚才那两组比喻，非常非常的清楚。一组讲，芥菜种里有鸟，死面里有酵，这个都会让你成为，你不是的那个。鸟又不是芥菜，酵又不是面，其实你不是，但你表面看起来是。 你看那个树，挺好，花一下飞出来几百只鸟，它不是。这个面好大好大呀，吃了半天，也不顶饿，里面全是空气。但反过来，你是那藏在地里的一个宝贝，谁都看不见，有一个看见了，这个人是神啊，你的福气来啦。为什么福气来了？神变卖一切的东西来买你这点信心。
借着这个，我们引申讲一点点，关于服侍。上次有姊妹讲到这个，我们觉得这个话很难咽，姊妹不能服侍，不舒服，为什么是妇人，为什么不说是个男人？男人把这个面酵藏起来都好。我们要看，神在整个圣经里，体现的都是一个原则，什么原则呢？就祂会把道理讲给你听，然后等你的信心。上帝在圣经里会把一个绝对真理讲出来，然后祂耐心地等你信心，祂不着急。
我今天首先要讲，我们有愿意服侍的，神都悦纳。祂悦纳的是你那颗愿意的心，但是他知道，你信心小的时候，你一定会做一些，不是很合圣经的事情。所以祂把道理讲出来的时候，你对道理的认知是需要信心去匹配的。神在圣经里讲的道理是绝对的。就是呢，祂对姊妹和弟兄给的服侍是不一样的。真理是绝对的。就像今天，冷不丁对一个宗教里的人讲，你要信了就得救，他很难相信。我们今天都走过这个路。怎么能不要行为呢？没有行为怎么能行呢？也许她觉得她们家弟兄没有行为。我们很难接受。但是神知道一样很重要的事。什么事呢？她的信心小，现在没有办法完全接受一个事情，你信，交托就可以了。她需要看见，看见别人表现出来的行为，才敢信。这个本身就是信心小。
（没有行为的信心是死的。行为可能表现在很多地方。）神的要求其实在圣经里是非常完全的，非常完备的。我说这个意思呢，是祂不只是一点，还有很多点都在讲。比方说服侍这个事，祂还讲了一个，祂说你左手不要让右手知道。所以祂讲的意思，信心越大的，是越看不见的。比方说，同样的去给钱，我给完以后，那个接受的人不知道我是谁，一定好过接受的人知道我是谁，在神那里也是这样。比方说，同样去做工，我在这讲道，讲完以后，大家说讲得很好，我很高兴。一个姊妹在里面做，做厨房的事。 甚至她根本没有在做厨房的事，她在头一天晚上悄悄做的，没有人知道，甚至只有极少数人知道，哪一个神更悦纳？后面那个。
这个行为没有显在人前的时候，你就没有办法用这行为去判断她。在外面看，可能这个人是没有行为。在表面上看，这个人可能完全没有行为。比方说，我看某弟兄，他可能白天上班，下午干什么，他做一切的事，我们看他好像就是活在这个世界里。等到他死了以后，我们才发现，原来他做了好多我们不知道的事。 有没有这样的人？这样的人很多。（也是有行为）但是你不知道，但是你不知道。（行为包括你可能知道的行为，你也有可能不知道的行为。）没错，行为是肯定会有的。但是，因行为称义，是说你一定要显明的行为判断，这个人才是称义的。神并不是这么认为。行为是信心的结果，有了信心，自然就会有行为。信心越大，显明的行为越少。一定是这样的。
以赛亚书说，将残的灯火他不熄灭，压伤的芦苇他不折断。耶稣就是这样的。以耶稣这样的能力，上报纸的头条是分分钟的事。在那个时代，耶稣要是去站在高处，一呼喊，跟随他的人多了去了。但是祂真正影响后世后代的，不是祂医治瘫子，是祂的十字架。什么样的信心显明最大？耶稣有能力，他也用这个能力医治了瘫子，在上帝眼里，这不是信心最大的，这个不能影响人。为什么？就像我今天，我去传道，我碰到一个，信乱七八糟东西的，我说，你知道吗？上帝真的很爱你，我刚得了重病，神医治了我。那他会跟我说什么？我拜的那个山上的那样东西，那个庙里的那个菩萨，他也医治了我。那东西很灵的，你要不信我这个，好不好？我没办法跟他说不是。你能跟他说不是吗？他很生气的。因为他验证过了，我们在座的有没有这样的经历的？肯定有的，那你怎么说不是呢？如果耶稣只是医治瘫子，大麻风好起来，那今天为什么还有那么多瘫子？为什么还有那么多的苦难？那只能说明一点，耶稣要么不爱他，要么耶稣没能力。
能回答我这个问题吗？上帝要么没有能力，上帝要么不爱我。谁能回答这个问题？没有人。但答案是有的。就是十字架。十字架显明的是信心，十字架显明的是我放弃我应得的权利，我愿意。十字架是显明在苦难里，神带给你祝福。这是区别一切宗教的。我跟我刚才讲的那个朋友，我再继续往下聊，我说我的主改变了我，祂的十字架救恩改变了我。他就没办法再跟我聊了，他不能说我这个菩萨改变了我，改变不了。哪一个地上的圣人，在十字架上替你死了？若不得着十字架，这本书与你是无义的，这个信与你也是无义的。我们无非就是找了一些，人的团体，大家觉得聚在一起很高兴，有吃有喝，互相帮助，这没什么意义。一起包顿饺子，你不认识上帝也可以这么做。什么区别信主和宗教呢? 信主信的是祂的十字架，就这一个区别。
十字架上神显明的，是祂愿意放掉祂应得的权利。祂可以头一天晚上，说我叫12营的天兵来，我不可以吗？你知道一个天兵能够达到什么？他可以杀死185000人。耶稣只要做一个祷告，比拉多就杀不了他。这就是信心。（祂最终还是上了十字架。）这个其实是信心，因为我们人所说的行为，是外在能显明的。比方说，我觉得我要去帮助他，我觉得我奉献了多少钱。所有宗教喜欢的事，都是我们觉得用来衡量这个人是否得救的标准。但是上帝告诉我，衡量的标准只有一个，就是你愿不愿意真得接受他的救恩，承认自己的罪与不义。你说，主啊，我知道我错了，我愿意接受，谢谢你帮助我，谢谢你赦免我。神只看这一点。而且我们成圣也是靠这个，服侍也是靠这个。
所以继续刚才的话题，讲到姊妹的服侍，我们可以看一个故事。士师记的四章。这个故事我们就不读了，大家自己回去读。旧约士师记第4章的第4节开始，有一个相对比较长的新的故事，底波拉和巴拉的故事。我就挑几节经文，简单跟大家讲一下这个故事。这个故事是在讲当时士师的时代，摩西和约书亚的时代已经过去了。约书亚那一代的见过40年之久，在旷野神迹的那一代人，也都已经死了，士师时代就开始了。在这个时代里,以色列人有个特别显明的特点，就像我们今天的人一样。他们总是，摇摆于上帝和自己的骄傲之间。当他不认识上帝的时候，苦难就来了。苦难一来，他们就呼求上帝。上帝就差先知来帮助他们。先知就是不同的士师。士师就是judge，他是帮助以色列人来做审判的。他是那个官。这里面有很多，比如说以芴，底波拉，比如说后面很著名的基甸，参孙，这些都是。
我们今天讲的呢，是一个女士师。首先要告诉大家一个事实，上帝并不是说，整个圣经里没有姊妹服侍，我说的服侍就是站讲台，做头。有没有呢？有的。底波拉就是一个。后面的户勒大也是一个。很少，不是说没有，很少。我们有必要把这些例子拿出来，我们来看看，神是怎么带领姊妹服侍的。
士师记第4章
4 有 一 位 女 先 知 名 叫 底 波 拉 ， 是 拉 比 多 的 妻 ， 当 时 作 以 色 列 的 士 师 。
女先知，她的身份没有任何的异议。这个时候，是一个叫迦南王的耶宾在欺压以色列人。
6 他 打 发 人 从 拿 弗 他 利 的 基 低 斯 将 亚 比 挪 菴 的 儿 子 巴 拉 召 了 来 ， 对 他 说 ： 耶 和 华 ─ 以 色 列 的 神 吩 咐 你 说 ： 你 率 领 一 万 拿 弗 他 利 和 西 布 伦 人 上 他 泊 山 去 。
7 我 必 使 耶 宾 的 将 军 西 西 拉 率 领 他 的 车 辆 和 全 军 往 基 顺 河 ， 到 你 那 里 去 ； 我 必 将 他 交 在 你 手 中 。
这时候底波拉做了一件事情，她把神的话传给了一个将军，不是将军，其实就是犹太人的一个弟兄，叫巴拉。大家注意这个事实，底波拉没有自己上去。这点非常重要哈。底波拉没有自己上去，我再说一遍，她把神的话传给了一个弟兄，叫巴拉。而且这个话，是告诉他要去打仗的。
这里有几件事，第一，这是打仗的事。所以打仗的事，神并没有让姊妹去参与。这是非常重要的属灵事实。今天，所有关于话语服侍的事也都是打仗的事。就像我刚才问你们，神要么是没有爱的，要么是没有能力的，谁能回答? 这就是打仗。今天你要去跟人传福音，他就用这个话反驳你，你没办法回答他，你就输了。你就灰溜溜地走了，你输了，这就是打仗。因为你没有办法告诉他神的真理，你拿不出武器来。什么叫打仗？今天有个电话打进来，是个骗子，电信诈骗。搞了半天，你最后决定把钱给他，你就输了，这就是打仗。这个时候，你会发现，如果是太太在家，受骗上当的概率大一点。如果是先生在家，可能就识破了这骗局。大家体会了这个意思？并不是说，神不喜悦你服侍，祂在告诉你，神对每个人的托付是不一样的。
神对底波拉，为什么那个时候会有个女先知？所以我要讲士师时代的背景。女先知，只发生在这极少数的几个时代。底波拉是这个时代，户勒大那个时代是什么时候？以色列快要完蛋了，户勒大很靠后面，都快到西底家的时候了。那时候以色列有个共同的特点，全国男人没一个像样的。这是一个事实，很可惜，也很可怜。神找不到了，祂就找姊妹了。没办法。为什么没办法？因为有一个男人叫巴拉，是神找到的最信心大的，他说不行，我要找底波拉来跟我一起去。你能想象吗？能想象我今天说不行，神你不跟我去打仗，我不肯去的。你老厉害了，可以吗？可以的。神不强迫我。大家能明白吗？因为我胆小如鼠。神就说好吧，那我找一个有信心的姊妹跟你去。他说好，我就喜欢她，她在前面我就不怕了。我死了，我家人怎么办？底波拉在前面我就不怕了。这是那个时代的特点。以色列人为什么会最后被，什么什么这个国，那个国掳走？你可以看看什么情景？没有男人有信心了，他只能找到一个有信心的，是个姊妹。这就是女士师出来的时代。
今天可不可以呢？可以。但是呢，姊妹们应该至少做第一件事情，你要为你的巴拉祷告。阿门？我们姊妹有多少有儿子的？举个手。你儿子可能就是巴拉嘛。你可以不要你老公，你能不要你儿子吗？你希望你儿子像巴拉一样胆小如鼠吗？他是鼠里面最大的，后面还一堆小鼠，出都不敢出来，你愿意吗？你愿意上帝看你的儿子胆小如鼠吗，完全没有信心吗？你若不愿意，你就要用底波拉的心，去为巴拉祷告。底波拉是先把巴拉推上去的。她没有说，你跟着我，跟着我，你就不怕了。没有这么说。她说，你去，耶和华必把全军交在你手里，不要怕。你看巴拉怎么反应？
8 巴 拉 说 ： 你 若 同 我 去 ， 我 就 去 ； 你 若 不 同 我 去 ， 我 就 不 去 。
这是全以色列最勇敢的男人。你要去我就去，你不去我也不去，很展样是不是？很可怜，今天的教会也有这个趋势。真的，真的，弟兄姊妹，多为教会祷告，姊妹们。你们的服侍的心，神很悦纳，神也很喜悦。但是神更喜悦呢，你真的按照神的心意去做服侍，而不是按照自己的心意去做服侍。说神啊，我恳切地，求你兴起我的丈夫，我恳切的求你兴起我的儿子，让他成为你大能的勇士，让他成为撒母耳，成为大卫，成为以利亚。姊妹们，能不能做这个祷告？我们可以的，为什么不呢？说神啊，把敌人交在我手里吧。神会把敌人交在你手里，只有一个前提，就是巴拉说，你不去我也不去。这时候，神就回答了。
9 底 波 拉 说 ： 我 必 与 你 同 去 ， 只 是 你 在 所 行 的 路 上 得 不 着 荣 耀 ， 因 为 耶 和 华 要 将 西 西 拉 交 在 一 个 妇 人 手 里 。 於 是 底 波 拉 起 来 ， 与 巴 拉 一 同 往 基 低 斯 去 了 。
西西拉就是敌人的将军，交在一个妇人手里。神没有任何的歧视，完全没有。神的安排不一样。
我刚才做那么长的铺垫，就是要告诉大家，神要的是信心。等会我们还会看一个例子，我们看旧约一个例子，新约一个例子。一个姊妹的祷告多有能力，你知道吗？我听过很多的弟兄在讲道，他们每讲到他的姊妹的时候，我发现有个共同点，他总是夸赞他姊妹在背后的祷告。我听过好些，不只一个。我们家的姊妹祷告真的是好啊，真的是有力啊，我太蒙福了。他是真从里面感受到，他姊妹用祷告托住他的帮助啊。
在旧约，上帝借着大卫，给了打仗的一个分战利品的原则。什么原则？前线的人得多少，后方的人也得多少。看守器具的一样得。大家不要认为，只有站讲台的那才叫服侍啊。不是不是。神看中的是，那个悄悄跪在床前，一直祷告到深夜的那个灵魂。神极其的悦纳。你知道那个相交，跟神的相交，神多喜悦吗？我是个弟兄，我站在讲台上。讲完以后，你们说讲得很好，我很高兴，回头神说啥，我也不记得了。神根本就不在乎。我现在特别恐惧战兢，为什么？有人说你讲得好，我就说讲得不好。为什么？因为每个人听完以后，应该说，主真好。那就是真讲得好。你讲的好，那就完了。那就我肯定讲得不好。所以我到现在，真没觉得我讲得好。因为很多人都过来说，你讲得好。我就知道完了，又没讲好。没有人跟我说，主很好。我就知道，这不行，是不对的。讲了半天，又没讲到点上。很难，但我知道这是仗啊。我总得打嘛，我老打输。这是我的感觉，我打着打着又输了，回去继续再问主，怎么打？
但我不能不打呀，我不打我就是巴拉了。我不打，我找个女的说，跟我一起去吧。最后事实，神就是把敌人的将军，交在一个妇人手里。巴拉没得着荣耀。神不愿意给他吗？神愿意，但是他不要，神不勉强他。但神的心意何等地显明啊，祂多盼望有人出得来，整个以色列人找不到一个，所以以色列最后就亡了，直到兴起了大卫。大卫一代一代又下去，等到先知户勒大起来的时候，又是个女先知，以色列人都快西底家的时代，都快不行了，就快全部被掳走了，又是那个时候。
再看新约一个例子，也是个姊妹。
路加福音二章
36 又 有 女 先 知 ， 名 叫 亚 拿 ， 是 亚 设 支 派 法 内 力 的 女 儿 ， 年 纪 已 经 老 迈 ， 从 作 童 女 出 嫁 的 时 候 ， 同 丈 夫 住 了 七 年 就 寡 居 了 ，
37 现 在 已 经 八 十 四 岁 （ 或 作 ： 就 寡 居 了 八 十 四 年 ） ， 并 不 离 开 圣 殿 ， 禁 食 祈 求 ， 昼 夜 事 奉 神 。
38 正 当 那 时 ， 他 进 前 来 称 谢 神 ， 将 孩 子 的 事 对 一 切 盼 望 耶 路 撒 冷 得 救 赎 的 人 讲 说 。
很美的一个画面。又是个女先知，她一生，你看神怎么评价她？她只做了一件事，禁食祈求，昼夜侍奉神。很美很美的。大家想想，你在圣经里面，想起一个人物，他会有一个形象出来。比如想起大卫，他是个战士，是个warrior。你想起亚伯拉罕，就是有信心，他在一切环境中，都是根本没有支持的时候，他凭着信心出了吾珥。你想起撒拉，什么形象？撒拉在帐篷里嘛。上帝在跟亚伯拉罕说话的时候，她就当帐篷的后面，听见了，是吧？她还不是笑出声来，她里面笑了，你看见没有？上帝连她里面的笑，都听见了。不对，你肯定笑了。撒拉不敢承认，因为她不相信神的话，但她不敢。像我，肯定都说出来，哎呀，这上帝。撒拉里面只是笑了一下。因为她知道，神给她托付的战场在哪里？她若不是这样子，亚伯拉罕不可能有那么大的成就。
旧约里有很多反面例子，我们今天没有时间去分享。那些反面的姊妹的例子，都有一个共同特点，什么特点呢？把老公拖下水，或者把孩子拖下水。就像著名的这个亚哈王，也有一个著名的太太名叫耶洗别。出馊主意的都是这耶洗别。我们就不查了，我简单给大家讲一个很小的故事。亚哈看中一个人的葡萄园，这人名叫拿伯。亚哈很想要他的葡萄园，很发愁，吃饭也不香。最后耶洗别就问他，你这什么事，这么发愁啊？他说，我看中块葡萄地，他不肯给我。耶洗别说，你还是王呢，这点事都不行，我来教你，你找两个人作见证，说这个拿伯亵渎神，以色列人只要亵渎神，就要被石头打死，两个人做见证就行了。找两个人说个谎见证他，找长老来见证一下。见证完，他被石头打死，地就是你的了。亚哈觉得什么？太好了，我怎么没有那么聪明呢。
再看看大卫。大卫一生做的比较糟糕的，他比较软弱的点在哪里？就是娶太多老婆，而且娶了很多外邦老婆。但是你会发现，他的孩子，跟他的太太是有关系的。他的孩子里敬虔的，都是他的妈妈敬虔。完蛋的，都是他的妈妈拜假神。无一例外，都是这个特点。大卫有一个最糟糕的儿子，叫什么？押沙龙，对不对？给大家个功课，去查查押沙龙的妈是谁？也很有名的。大卫死了四个儿子，因着犯奸淫的那件事情，拔士巴的事，上帝说你要死四个儿子，有一个是跟拔士巴夭折的那个，剩下三个，再去看看三个都是谁？再去看看他们三个的妈是谁？你们就很清楚是怎么一个关系。这三个，他们很有特点，是大卫按照年龄，四个是三个孩子里面，老大老三和老四。老二没有死，你们再去看看老二的妈妈又是谁？做个比较就明白了。
我们不是没有战场，弟兄姊妹们。弟兄的战场在哪？在巴拉应该去的地方。姊妹的战场在哪？我刚才已经讲了。你是要做耶洗别呢，你还是要做亚拿呢？你是要做大卫那些，押沙龙的那个母亲呢，你还是要做他第二个娶的妻子，叫亚比该。大家可以去看看，亚比该这个妇人。所以我们每一个人，神给了我们托付。比方说，我是个弟兄，我去到教会，我进到16街，我觉得我服侍得挺好的呀。我觉得怎么Harold长老，怎么总说，这个事情也不太好，那个事情也不太好。其实我就应该做长老，他都不太好，不太行，年纪也大了，他最好退休比较合适，应该休息休息。我特别想服侍神，我应该来做。你觉得神会怎么样？神会击打我，让我知道我姓什么，让我知道我是谁。
所以我们每一个人有自己的位份。这个位份，是我们所有的服侍要去匹配的。因为我们在这地上时间是有限的，我们要在有限的时间里面，做神给我们托付的事。我们家有几个孩子的，你就能明白。假设你有一件事，要孩子们一起做。假设你有十个孩子，假设我们一起来做这个桌子；你派一个力气大的孩子去搬木头，然后你派一个会度量的孩子，数学比较好的孩子去计算尺寸；你再派那个孩子去买钉子。你全部安排好。这个时候，那个会度量的孩子说不行，我要去搬木头，搬木头很酷啊，很高兴啊。大家都会夸奖你，你很会搬啊。不行，我也要去搬。你觉得最后结果怎么样？他搬不动。因为神分配给每一个人的托付是不一样的。神知道你最擅长什么，对不对？没错吧。就像神知道，巴把应该做什么。神知道底波拉应该做什么。你非说不行，最后的结果，就是你得不着你该得的荣耀。
神不会受损失，因为神有的是能力，受损失的是我们自己。所以上帝在整本圣经里，借着信心要告诉我们的道理就是，你信的对象是什么，你信的对象是神自己，是祂说的话，每一个道理都是绝对的。然后你在祂这个绝对的道理里，你就去做，你就会越来越相信，祂这道理是真的。这个绝对道理是什么？比方说，我是个弟兄，我就知道，我应该做的事，我要去做话语的服侍，我要去做家里的头，我要先管理好家，我要去做一切神托付弟兄当做的事。我要去担当姊妹的软弱，因为姊妹是软弱的器皿。这都是我该做的。比如，夫妻两个吵架，最先应该承认错误的肯定是弟兄，不是姊妹。因为什么？她不是头嘛，这就是神给我的托付，是我应该做的。在教会，我应该做什么？我应该做一切长老叫我去做的事情。因为我知道，长老不会去说，你去厨房准备点色拉。长老不会把这事托付给哦我，因为他知道我做出来的色拉大家都不吃。但是，他会说，那个弟兄，他有些难处，你要不去了解下？这里进来一个新的姊妹，你陪我一起去做个翻译，问问她有什么需要。大家能明白这当中的区别吗？
姊妹也是一样啊。假设我是个姊妹，神会托付我什么？孩子。教导你的孩子，用神的话去教导他。然后为他祷告，为你的先生祷告，为你的家人祈求啊，求神兴起他，让他要做巴拉，要做撒母耳。神会不会听？神当然听，神特别喜欢你这个祷告。我怎么知道？因为有一次，有个妇人在身后摸了一下耶稣，耶稣说有能力从我身上传出去。你知道信心的力量了吗？但是信心的力量背后是按照神的信来着。如果我也在背后摸一下耶稣，我坚信，我摸了我就百万富翁了，我摸半天也摸不出个道道来。为什么？耶稣不是这么想的。我摸他，我是要按照祂的方式去做，祂的能力才能出来。大家体会这意思，对不对？我说，我摸到神我就发财了，我摸一百遍也发不了财，为什么？因为耶稣不是这样的神。
但是我说，我要担当我姊妹的软弱，但是我担当不了啊。因为她一发脾气，我也想发脾气。我发得比她更凶。我说主啊，你能帮助我吗？哎呀，耶稣特别高兴，我能帮助你，我给你力量。你若不这么去经历神，你是不可能知道祂是真的。你看一百遍圣经，你也不可能知道祂是真的。为什么你不愿意相信祂？你相信祂，你就知道祂是真的。你说主啊，我相信你的话，我是那家里的头，我要担当我姊妹的软弱，但是我没有能力。我相信，但是我没有能力。这两个都是事实，你能不能帮助我？哎呀，这个祷告太有力量了。这个道理就是什么呢？主啊，我知道你有能力，但是我有血漏，我相信你能救我，你能帮助我吗？我摸一下你，马上就好了。一样的，是不是？一样的。你相信的事，和你承认的事都是事实。你相信祂的话都是真的，你相信祂的道理不是你可以去歪曲的，你承认你没有，你承认你是空的，你承认你是死面，不是发面，你就得着了。
神的能力倾倒出来，会远超过你的想象。保罗他们俩坐牢的时候，唱着圣诗，监牢的门都开了。算什么？神的能力倾倒出来的时候，死人都能复活，有什么可怕的呢？能力但为什么不倾倒出来呢？或者出在，你对神的认识有问题，或者出在你对自己的认知有问题。不是神的问题，都是你的问题。你的问题可能出在这两面，要么你认为的神不是那样的神，就是你认为摸一下祂，你就发财了。你认为，不行，我是底波拉，神哪，反正巴拉不行，你就把他扒拉到一边去吧，就看我吧。神说，就算巴拉不行，我也不会扒拉他。至少我要告诉他，你要跟我同工。这是神的认识。或者你对自己认知不行。说，我可以，那你就说法利赛人，我是那面酵，我是那藏了鸟的芥菜树。你也得不着能力。
我们什么时候会越来越信呢？你看见神，就会越来越信了。 你什么时候能看见神呢？你对神的认知和自己的认知到位了，你就能看见神了。你要是不能看见神，那说明神就是假的。若这么多千千万万的圣徒，都愿意跟神一起上十字架，神可能是假的吗？我今天以我的见证告诉大家，是真的。神是真的。前提就是，我真知道祂是什么样的神，我不要歪曲祂的真理，不要说这是历史书，那个时候是这样，现在不是这样的。那我告诉你，没有用的。你今天可以说，因行为称义，这个一点不影响神圣经的真理。你今天可以说，这是历史书，女人也可以做头的，也可以站在讲台上讲道的，一点不影响祂的客观的事实。你可以说，家里女人可以做头的，不会影响神的客观的事实。结果就是什么？你摸不着神，看不见能力。
所以今天我看见很多的姊妹传道人，很辛苦。为什么很辛苦？她站在那个位置上，不是她去打的位置，她当然辛苦。甚至很多晚上睡不着觉的，失眠的，抑郁的。为什么会有？她压力大呀。就像你想一想，假设一家赚钱的事情，摆在了一个太太身上，你觉得是男人扛压力强，还是女人扛压力强？大家想一想就能明白。假设最近附近有贼，老公说，老婆，要不晚上你出去看一下，我在家等着。你去看看怎么了，我给你断后，这个是不对的。
真理是客观的。你可以说我害怕，我是巴拉，我就不行，但你说主啊，给我力量。主特别喜欢这样的祷告。最后你才会改变自己嘛，不是你改变，神改变了你。然后你会发现，你原来真是一巴拉，现在你成撒母耳了，你成大卫了，你特别好，特别勇敢。然后姊妹的改变呢，原来特有耶洗别倾向，现在你成撒拉了，你成亚拿了。这样的改变，没有什么比这见证更大的。你身边的人一定告诉你，你信的神是真的。不用跟他讲道，他自然会来听，他肯定信你。为什么？因为江山易改，本性难移。他跟你呆了那么多年，他知道你这德性，怎么可能呢？唉，还真改了。我们靠着自己改不了的，只有靠着神，靠着神就是你谦卑自己。你说，神啊，你说的是对的，我相信。我不再改你的话了，你说一就是一，说二就是二。然后呢？问题出在我，我真做不到。你让我顺服我那老公，有点困难。你让我去担当我家姊妹，实在太难了，他太悖逆我了，你能不能给我点力量吗？神很高兴，神就给你力量了。
今天我们讲的就一个主题，信神，这也是整本圣经，神反复启示，其实就想告诉我们这个事情。我们没有更多的时间了，我们下次会继续马太福音的后面的部分。13章我们还剩一点点，比喻到52节，就讲完了。下次课应该能把比喻讲完。比喻讲完了以后，我们会进到一个新的部分里去，就看不同的人，其他的反应。所以，12章开始往后一直到16章，一直是这么一个节奏，就是一些人的反应，加一段的教导，又是一些人的反应，又是一段的教导。耶稣其实是不停地在这个节奏中，有些人反应了，祂就借着这个人的反应，来讲一些道理，就像父亲讲道一样。比如出现一些事情，你在学校跟同学闹矛盾了，你过马路出危险了，借一些事情讲些道理，借一些事情讲些道理。比列也是在前面讲到了这个，而法利赛人诬陷耶稣是鬼王赶鬼之后，耶稣讲的一些道理。
我们在天上的父，谢谢您赐给我们这宝贵的真理。父啊，我们唯愿您给我们信心，信心就是，我们真的相信，凡出于您的都是真的；我们真的相信，这本圣经就是绝对的真理；我们真的相信，我们对你的认知，对真理的认知，是相对的。父啊，求您带领我们，把您的话语摆在最宝贵的位置，谦卑自己的心，接受这话语。也求您给我们力量，当我们行不出来的时候，带领我们呼求您的帮助，就如那血漏的妇人一样，在您身后，怀着信心触碰你，你就让我们看见您的大能，和您十字架的爱。父啊，谢谢您，也求您借着我们的信心，祝福我们的亲人。这样的祷告，奉主耶稣基督的圣名，阿门！