马太福音
马太福音13章47节-14章12节
- 背景资料
- 分类：马太福音
- 发布于 2018年12月25日 星期二 06:49
- 点击数：1357
我们在天上的父，谢谢您带领我们聚集起来。求您的圣灵带领我们，让我们明白这话语，当我们翻开圣经，我们知道这里有生命，因为您就是道路真理和生命。求你把这真理解开给我们听，让我们不但能够理性地明白，更从心里愿意接受。因为当我们灵里的眼看见的时候，我们就能够高声地赞美你，我们就有可能活出这属天的生命。父啊，求您让我们真得来到您的面前，为要得怜恤，蒙恩惠，做随时的帮助。求您的圣灵今天下午教导我们，帮助我们，也祝福我们。奉主耶稣基督的圣名，阿门！
马太福音13章
47 天 国 又 好 像 网 撒 在 海 里 ， 聚 拢 各 样 水 族 ，
48 网 既 满 了 ， 人 就 拉 上 岸 来 ， 坐 下 ， 拣 好 的 收 在 器 具 里 ， 将 不 好 的 丢 弃 了 。
49 世 界 的 末 了 也 要 这 样 。 天 使 要 出 来 ， 从 义 人 中 把 恶 人 分 别 出 来 ，
50 丢 在 火 炉 里 ； 在 那 里 必 要 哀 哭 切 齿 了 。
51 耶 稣 说 ： 这 一 切 的 话 你 们 都 明 白 了 麽 ？ 他 们 说 ： 我 们 明 白 了 。
52 他 说 ： 凡 文 士 受 教 作 天 国 的 门 徒 ， 就 像 一 个 家 主 从 他 库 里 拿 出 新 旧 的 东 西 来 。
比喻讲到这就结束了。先稍微回顾一下前面，比喻的开始。就是从13章第一节开始，祂就进入一个比喻了。原因就是，我们知道这个马太福音的结构，是从11章开始，耶稣就开始把祂的道呢，教给众人，众人开始来做选择。所以11章，12章里，发现众人的选择，绝大部分都是负面的。甚至从11章开始，连施洗的约翰最初都是怀疑的。格拉逊的人，包括11章的最末尾，耶稣责备格拉逊的人，包括12章，法利赛人说祂是靠鬼王赶鬼，这就到了一个争端的顶峰。大家都知道法律赛人，虽然看见了耶稣所行的，但他们是靠外貌判断人，不看里面，所以他说是靠鬼王赶鬼。所以耶稣就说到了12章32节的这个话，说
32 凡干犯人子的，还可得赦免，唯独说话干犯圣灵的，今世来世，永不得赦免。
从这个之后，耶稣的讲道有一个特别重要的转变，祂开始讲比喻了。包括之后的神迹，属灵的意思都藏在这里面。那13章整个一章，绝大部分，到52节这个部分，祂都在讲比喻。而且，祂要解释比喻的时候，都是退下来和门徒在一起的时候，才解释。这就很有意思，祂并不是在众人在的时候，解释比喻。这里面最重要的原因我们原来也分享了，就是因为祂希望人有一颗谦卑受教的心，来到主面前。没有这颗心的，不管主怎么教导，你不要还是不要。所以是人选择了，才能看见真理。而不是你看见了真理，你才能做选择。你真的愿意寻求真理的时候，一定能看见真理。你说你显给我看的时候，你就看不见这真理。撒种的比喻开始，一直到最后撒网的比喻，耶稣都是这么一个情形。祂话讲完以后，若你不是谦卑寻求真理，你若不是真的想到上帝面前去找到那个答案，你可能就离开了。因为你也读不懂什么意思，也不知道祂想说什么。
上次我们讲到了芥菜种和面酵，藏宝和寻珠的对比。今天这个撒网，是比喻里面，文士那个等会再来讲，应该是一连串比喻里面的最后一个。讲的是哪个部分呢？祂讲的是，最后的审判的部分。所以你看从，一开始的撒种的比喻，到撒网的比喻，是从播种，到最后收割的一个全过程。然后我们人在里面的这个状态是什么呢？就是你谦卑受教。所以你的状态是一个土，土的土质，是你要去负责的。撒种也不是你负责的，浇水也不是你负责的，这个太阳雨露，都不是你负责的，收割也不是你负责的，审判也不是你负责的。所以撒网这里面也是一样的。网撒到海里，捞上来，有好的不好，好的就收到器具里，就是神留着用的，不好的，祂就丢在火炉里。这个对比和40-43节的对比，是一模一样的。
所以你会看，耶稣在这里，都是用的两个一组，两个一组。比如说，他讲到芥菜种和面酵，是两个一组，其它意思是差不多的，都是撒旦要来搅扰，教会里会藏进，不是属神的，飞鸟和酵来。藏宝和寻珠也是一个意思，都是主人去找那谦卑的心，受教的心。找到了，祂就愿意把自己的一切都不一要了，乃至自己的生命都不要了。耶稣愿意为一颗真诚的信心，死在十字架上。这个信心可以是地里的宝，也可以是一颗最贵重的珠子。这个都是一个意思。讲到审判也用了两个比喻，一个是麦子和稗子，割上来，稗子丢在火里烧，麦子收在仓里。讲到审判，还用了个撒网，一网撒下去，捞起来，好的留在器具里，坏的留在火炉里。
用的词都是一样的。42节和50节，其实是一样的。42节说，丢在火炉里，在那里必要哀哭切齿了。50节，丢在火炉里，在那里必要哀哭切齿了。其实，讲的意思是一样的。都在讲审判。这说明，审判是非常真实的。我们今天花一小点时间，因为我们前面讲过审判的信息。审判的信息，在新约里面，是非常非常真实的，比在旧约里启示的要充分得多。我们知道，在旧约里讲到末了的时候，都会说以色列人，你们必哀哭。但最后祂说我把你们救回来。你看先知书，到最后都是停在，喜乐的寓言里。所以旧约里面，有一个恒久的盼望，是盼望弥赛亚来的。包括今天的以色列人都是在盼望这个。虽然他不认耶稣是基督，但他们还在等基督。旧约是一直在等那个救主要来，而新约的人也在等救主。但这个救主来是要审判的。
大家能体会这个不同的心吗？假设我今天坐在旧约的位置上，我等的那个救主是把我救出去的。新约等的那个救主是来审判全地的，是来把麦子稗子分开的，把好的和坏的，就是这个网撒下去，拣好的和坏的水族分开。这个还是有很大的区别。所以今天，若我们不把这个末世的信息讲传出去，其实我们的福音就不是全备的。我们今天不能够只站在一个角度，你就等神来，神会祝福你的，神会救你的。我们一定要告诉别人，你就今生这点机会了，因为神再来，你眼睛再看见，你或者是死了以后看见祂，或者你活着祂已经出现了，就没机会了，就是麦子和稗子分开，分开了以后的结果就是留着烧的，结果就是哀哭切齿的，这是一个很重要的信息。
第二个很重要的信息，你会发现，哀哭后面是有切齿的。切齿这个词，在圣经里出现次数不多的。旧约里出现次数很少，旧约有哀哭，很多的哀哭，但是最后，就像我刚才讲的，小先知书，大先知书，到最后都回来的。以赛亚书就是很好的结构，整个圣经66卷书，以赛亚书66章，整个圣经三九二十七，前面39，后面27，39章的旧约，27章的新约。以赛亚书也是39，27，39章讲以色列很糟糕的情形，27章盼望弥赛亚要来。这是个非常典型的结构。以赛亚书其实就是小的旧约的，圣经的缩影。所以你回头看，旧约讲到哀哭，是带盼望的，就是你知道未来会有一个救主要来。这边讲到你必要哀哭切齿，切齿就是结束了。没有了，结束了。切齿是有仇恨在里面。在使徒行传有个司提反，司提反最后被打死的时候，在之前讲了一篇道。讲完以后，众人的反应就是捂着耳朵，然后咬牙切齿，然后用石头把他打死。所以，在审判的时候，没有在今生做选择的灵，在永恒里没有机会了。反应在哪呢？它在永恒里都是切齿的。切齿就是恨，它在永恒里也是不要救主的。
所以，末世的信息，我们要怀着爱，传讲给一切，愿意听福音的人听。所以耶稣在13章的比喻里，就是把福音讲完了。祂告诉你，神的道就像种子一样撒进去，你要像一块好土把它接进来。在这个过程中，会有撒旦的搅扰，他会努力把飞鸟和酵塞到教会里来。但是，你要忍耐着结实，因为你的盼望是在末世的时候，最终会做一个分开的工作。天使会把好的留下，把坏的丢在火炉里，它必要在那哀哭切齿。都是句号，到最后。结束了。它不是一个开放式的逗号。旧约是一个逗号，它是开放的。就像今天以色列人还在等弥赛亚，还在等以利亚来，等救世主，就是主基督。他们还在等以利亚，他们不知道施洗约翰就是以利亚，也不知道耶稣就是基督。它是一个开放式的，有盼望的。今天的新约，其实已经告诉我们，神启示完了。你的盼望就是，在今生一定要接受这个救主，这是唯一的道路真理和生命，再没有第二种可能。
这就是撒网的比喻。耶稣在这里其实把话讲完了。祂说，必在那哀哭切齿，没有留下任何转圜的余地。比如，你去看哈巴谷书，去看弥迦书，到最后都你很高兴的，我还有盼望，我还有盼望。在马太福音，审判的信息讲的比较全。4个福音书侧重点不太一样。马太福音，因为祂的形象是王，是狮子，所以审判的信息是借着马太福音，讲的非常完备的。在最后的这几章里面，话越讲越重，越讲越重。上帝，耶稣讲完之后，你其实知道，你今生做的选择就会影响永恒了。这就是一句话传递出来的信息。今生做的选择就会影响永恒。
到最后，在这个点上，我们再加一个，就是耶稣是带着爱和忍耐来说这个话的。我们并不是说，我们在这个道上的妥协。比方我跟你说，神就祝福你，这个审判是没有的。这个很糟糕的，这个会出问题。我们也不是说，不信就下地狱，上帝咒诅你。这个语气是不对的。耶稣并不是这么来传这个道理的。祂盼望万人得救，不愿一人沉沦。这个是真理，祂不希望任何的人，因着选择而下地狱。祂讲这个道的时候，你可以拒绝祂，但是祂依然是怀着爱，希望你回转。就像一个老父亲，在孩子非要离家出走做坏事的时候，是站在门边上喊的。他既不会喊说，哎呀，没事的，你去玩吧，玩了也不会有问题的。他不可能这么说，这么说这个道有问题。但他也不会说，你敢出去，我就叫我的仆人把你抓回来杀了。他也不会这么讲，他说你不要去，你何必灭亡呢？你去肯定是灭亡的，这条路是死路，你何必灭亡呢？他会一直喊到这个孩子，听不见为止。这就是，神的心意。
末世的信息就这么两个注意的点。就，如果我们有心愿意，去跟人传讲福音的时候，第一你一定要讲完全，不能妥协，就是这个是句号，不要开放式的，说是有可能，也许神在地狱里，也给你留条机会。有的，这就是邪门歪道。没有的，句号了。这个句号划在哪呢？你或者今生，在地上死了，耶稣还没有来；或者你还活着，耶稣已经来了。就这两种可能。或者我们就最后一代，我们肉眼看见了；或者祂没来之前，我死了，我活到80岁，90到100岁，我死了。就这两种可能。你要告诉他，你就在有生的时候，你要做这个选择。这就为什么，长老们一直讲，得救就在今日。你不知道明天会怎样，你今天能得救，就今天去得救，不要拖到明天，原因就是这个道理。但是这个并不是说，像宗教一样用枪的，因为有的宗教，主要是吓唬人的，或者引诱人的，说你，为了我们的宗教死了，在天上就有什么赏赐，如果你不这么做，就有什么惩罚。不是这个道理。神就像老父亲，在后面喊的。这两点都很重要。
很快过完这个，我们看51和52。
51 耶 稣 说 ： 这 一 切 的 话 你 们 都 明 白 了 麽 ？ 他 们 说 ： 我 们 明 白 了 。
到50节的时候，整个福音的比喻全部讲完了。这个时候，耶稣问了一句，51节特别有意思的话。祂说，你们都明白了吗？门徒们居然说，都明白了。我不知道，我没有在其他地方看见过，任何能够佐证这一节经文的相关经文。所以我看了一下，马唐纳弟兄的解经，他说，我也真希望像门徒们那么说，说，我真的明白了。这个话是比较难以去判断的。因为我也不知道，他真的明白没有。但是，其实是比较难的，为什么呢？因为，在保罗的书信里，有一次说到，以我们所当时的，我们还是不知。还是在哥林多前书里面讲的，你不要总认为你有知识，这个知识常常会绊倒人的。乃至属灵的知识也是会绊倒人的。
所以，明白这件事情，你不明白的时候，才是明白的。就你软弱的时候，是你能明白的大的前提。所以我在上个周二的时候，我在我们教会的祷告会上讲道的时候，我就讲了，整个哥林多书，是个很有意思的一个书信，无论是前书和后书，讲的一个主题就是软弱。大家如果有兴趣，可以去搜软弱这个词。整本圣经里，软弱这个词出现在64节经文里，当中13节经文是出自哥林多前书，9节经文出自哥林多后书，加起来有22节经文，是在哥林多前后书。
如果要问你，圣经哪本书讲suffering，讲苦难讲得最好？你可能会说是约伯记。但其实，是哥林多前后书。1/3的软弱，出现在哥林多前后书里。因为哥林多人总觉得，我要强。哥林多人就像我们。哥林多前后书写在哥林多教会建立的前后五年，前书后书相差大概八九个月、七八个月这个时间。那个教会是保罗第二次传道的时候建立的。五年之后他往回写信，全都是在肉体里的基督徒。所以我觉得我要讲，我要我要，我明白，我都理解了，最后彼得就3次不认主。所以，我们什么时候真理解，真明白？前提是我知道，我其实不明白。我知道有一件事情是最客观的，就是主的真理是绝对的，我对真理的认识是相对的，而且这个相对是绝对的相对，就是我肯定是相对认识，就我不可能，认识主到一个程度，我绝对认识祂。这是做不到的。
其实神在启示录里，留了两个特别好的启示。我们上一次课讲到，飞鸟和面酵藏在教会里，这说明教会一定会有各种各样的问题，所以大家千万不要把教会当作一个榜样，说这个教会怎么这样那样，很正常。启示录里有七封信，七个教会里，有五个都是有问题的。主对5个说的还挺重的，但是有2个主没有指责他。这两个就能回答你刚才的问题。第一个就是第二封信的，叫士每拿教会，士每拿的意思叫没药，这个教会，是有巨大的苦难和逼迫的，很多殉道的。还有就是倒数第二个，要非拉铁非教会。非拉铁非叫弟兄相爱，非拉铁非教会没有那么多的困难，但是耶稣讲了一句话，祂说你既持守了我忍耐的道，我就保守你们在普天下受试炼的时候，免除你们的试炼。忍耐的道。
孩子并不是说你一定要经历，才能学会谦卑。不一定的，只有脖子比较硬的孩子才这样。何必吃这个苦呢？这个不是绝对的。上帝给了我们两个榜样。一个是没药，抹在死人身上的。那是巨大的困难。那个教会发生在初代教会之后的教会，就是罗马逼迫最厉害的时候，公元300年前，就公元几十年到公元300年之间，历代的罗马皇帝，几乎都是逼迫的，好的不多。所以那个时候，出了很多很有生命的弟兄。非拉铁非教会，就是出现在大复兴的时候，从苏格兰开始，一直到美国。有特别大的，就在17几几年到18几几年，特别大的属灵复兴，就是教改之后了。那些的弟兄们也特别有生命，你会发现，他们并不是说，我一定要被人抓到牢里去，但他愿意顺服神的话，他明白了，他就愿意顺服啊。 很好的例子，就我们教会的Harold长老，我没觉得他又被打得遍体鳞伤，他八岁就决志信主了，他就知道这话是真的，他就愿意去做。你能让他讲个什么见证，他从小挨了什么苦，受了什么难吗？他讲不出来，他跟我们Joe Reese弟兄不一样，Joe Reese 20几岁之前，在胡作。不是每一个都需要怎么走，但是，最后他们都得到同样的状态，谦卑。
你或者被动谦卑，或者主动谦卑，不管被动主动，你反正总之最后谦卑。你自己选嘛。比方说，你可以选择像Joe Reese那样脖子硬一点，但你逃不过神的手心，你早晚也得谦卑，你也可以像Harold那样，说我现在就谦卑。其实我们是可以的。我常跟朋友们举个例子，我以前服侍一个年轻人，我一直喜欢举这个例子。其实我们为什么可以呢？就是我们其实喜欢罪。这个年轻人，不是太听妈妈话，小男孩，大学生，非要做不好的事情，然后还跟妈妈犟嘴，说，我要是不去罪里走一圈，不到世界里走一圈，我就不知道神的宝贵，我就不知道救恩的宝贵，对不对？他有的是道理，他妈说不过他。我一看，看到这个小男孩比较喜欢锻炼，看得出来，就是练过肌肉的，毕竟小男孩，要谈女朋友，练肌肉。我说你这样，叔叔给你个建议，你先胖到300磅，然后再瘦下来，你就知道瘦的宝贵了。他不吱声了。你为什么现在要去锻炼呢？你不应该去锻炼，你应该先胖起来，你不胖起来，你怎么知道瘦的宝贵呢？你这个逻辑才是一致的。这说明，他是喜欢那个罪。他在犟嘴。我们就是喜欢罪，我们不要跟神去犟嘴。其实我们是知道有些事情不要做的，我很清楚。我们不是不清楚，就像这个小男孩，就很清楚。他为什么不天天吃巧克力，吃到500斤呢？他知道那样他完蛋了，没哪个女孩子喜欢他。所以他乖的很，他天天去运动，每天去跑步。跑步很舒服吗？肯定不如打游戏舒服。为什么会放弃打游戏的时间，不去打游戏，要去跑一跑，每天跑一个小时，满身臭汗那么好玩啊？因为他知道这个好呀。那为什么别人不肯呢？他喜欢罪嘛。就这么简单。
到最后你什么时候脖子会软下来呢？你要么被动，他喜欢的那个罪，最终会让他脖子软下来。罪有后果的。老父亲在后面喊，他知道这个孩子最后会怎么样。就是到猪圈里吃猪食也没得吃，就这个结果。因为世界是不可能爱你的，世界是撒旦来，为了偷窃杀害毁坏。约翰福音10章讲得很清楚，撒旦不可能爱你的，撒旦爱你，他就不是撒旦了。上帝不用动手打你，祂只要任凭你到世界里一滚，你自然就会哭爹喊娘的。世界就是这样。但是最后会到一个结果，你或者谦卑，或者越来越骄傲。这是很悲哀的事情。
为什么救恩在今生，就是个句号呢？就是你若真的，经历这一切的苦难，你说主啊，我错了，这苦难就没有白吃，就没有白吃。但是，你经历这一切的苦难，你还有一个态度就是，我还是要这个罪，你就是喜欢，那就没办法了，那就相当于你把你的生命都交在罪的手里，神就没法救你了。这就是一个永恒的选择。其实我们每个人心里都知道，这个其实不需要别人去讲，甚至不需要父母去讲，我们心里都清楚。其实上帝不需要你做什么，祂就要你那颗心。我们不是一个宗教，并不是说，今天坐在这，这个人要去做饭，那个要去接老人，那个人要去捐款，这些都是好事，这些都是结果。上帝只需要你认清楚一个，你的心，是喜悦神还是喜悦罪？这是我们逃脱不了的责任。
（罪的界限那么明显吗？）非常明显，就像我刚才说的那个孩子一样，他其实很清楚。他到后面没办法回答我的原因，就是他知道，他妈妈让他不要做的那个事情是罪。他编了个理由，他其实是喜欢那个罪。他知道，只不过在被我的话怼到角落上，他没有办法，不面对他自己喜欢罪的这个状态。我们现在做的，就无非把每一个人摆到，推到这个选择前面去，你越早做这个选择，越蒙福。因为你立志是取决于你自己。
立志行善由得我，行出来由不得我。罗马书七章这段话特别特别重要。它讲了两个责任，立志的责任在我，行出来的责任在神。就是我要立志，我得把我交给祂，神就能改变我。异端是怎么来的？有一种异端说，立志行善由得我，行出来也由得我。这就是律法主义。还有一种异端，立志行善由不得我，行出来也由不得我，这叫什么？今天灵恩派叫，成功神学。跟我都没关系，反正都是神的。立志行善是我的责任，因为神不强迫我呀。今天，全世界没有任何人能像神，这么尊重人的自由意志。因为自由意志就是祂给的，祂若夺回去，祂就违背自己了。有一件事祂做不了，就是违背自己的事祂做不了，否则祂就不造人了，祂就不给人自由意志了。祂既然给了，祂就只能尊重，祂尊重祂自己的创造。
所以你立志，你可以外面是捆绑的，但是你里面得立志，你说主啊，我知道，我就是喜欢罪的，但是我现在不喜欢这个状态，我要摆脱这个状态，求你帮助。这一个祷告就够了。这就是得救的祷告。我今生我就想跟罪告别，我再也不想跟罪有任何的瓜葛，求你帮助，这就是得救的祷告，圣灵就住进来，受洗什么的都是后面的事儿。是不是后面有做好事，捐钱，那都后面的事。这一个开始，你的新生命就开始了。这个责任神没有办法替你担。
所以我们为什么到最后会下地狱？我选好了。传道人把人摆到这个选择面前，你不能绕的，你得把人推到这个选择面前去，你一定要做这个选择。因为这个选择不是说，你有多少的资源和能力，不是说的我在牢里不能做，我在皇宫里不能做。谁都可以做，你躺在病床上你是个瘫痪的也可以做，尼克胡哲也可以做，他真是没手没脚的哦。因为这个选择是里面的，不需要有任何人在边上，你关起门来，自己做这个选择，神知道，你就得救了。上帝在整个的马太福音里讲这些，13章的比喻，讲到50节，其实就讲了一个事情，那你们就要做那个对的选择，去得上好的祝福，就是救恩。这之后，好的就会越来越好，不好的就会越来越硬，直到有一天在地狱里哀哭切齿。
51节讲到的事情，祂说，这些话你们都明白吗？门徒们说，我们都明白。所以我估计是个什么状态？大概门徒们以为他明白，其实不是太明白。我们大概率是这么一个状态，但主也没有跟他们说，你们有些事其实没有太明白。所以我们也盼望，我们每一个人真的持守在我们的谦卑里，我们知道，我们对真理的认识真的是相对的。
耶稣紧跟着跟了一句话，这句话好像没有什么逻辑关系的，又是个比喻。
52 他 说 ： 凡 文 士 受 教 作 天 国 的 门 徒 ， 就 像 一 个 家 主 从 他 库 里 拿 出 新 旧 的 东 西 来 。
这个比喻什么意思呢？就是新旧约了。天国，天国，讲了半天就在讲新约。文士，祂为什么说文士受教做天国的门徒？祂没有说渔夫，因为文士就是教导旧约的人。文士就是旧约的老师，研究旧约圣经的。所以他们这些人，如果他们也接受了，天国的真理，福音的真理，就好像什么？好像一个主人，把旧约拿出来看了。对不对？就是旧的库藏嘛，对吧？旧的库藏拿出来，又把新的库藏也拿出来了。所以祂想告诉门徒们，你们所接受的，这样的真理，是一个全新的真理。这点很重要，就是我们不能够站在一个旧的角度去理解。
所以我们不是，我认为明白就明白了。假设我今天，是一个不信主的，我读完圣经我也会说我明白。很多人都觉得很明白，为什么？因为圣经里也讲了很多人看似很有力量的道理，对不对？十诫就很有力量嘛。圣经有很多人一读，觉得，哎，还说的挺好的，说的挺有道理的。但是这个并不是神要你明白的。所以神借着这个，告诉门徒们，你们要用一个全新的角度，来看待耶稣的教导，因为这是一个完全新的约定，是一个新的covenant。
所以在这之后，53节往后，我们就会看见，不停地还有人不信，而且一直到16章的上半段，整个四章的内容，全部都是以不信的人为多的。而不信的人有什么特点呢？全都是犹太人。只有一个例子，是很信的，是个迦南的妇人，说狗也捡掉在地上的碎渣。等这些事结束了，到16章，耶稣才会问彼得那个问题，问完了以后，彼得认了基督，神借着彼得，把祂的基督身份启示出来以后，耶稣就第一次开始预言，祂要上十字架。紧跟着，就是三次连续的预言，要上十字架。你会看见，整本马太福音的节奏是非常紧凑的。
神并不是说，像我们今天人讲的，要没有犹大，还卖不了主呢。不是这样的。没有犹太人还杀不了耶稣呢，不是这样的。耶稣是把时间和道理，给犹太人留足了，就恨不得把心掏出来，所以祂说，耶路撒冷啊，耶路撒冷，我就像母鸡一样，想把你们护在翅膀底下，你们不愿意。祂直到最后，只有一个迦南的妇人，说狗也捡掉在地上的碎渣。没有一个犹太人信主。门徒，就跟施洗约翰一样，是怀疑的。门徒在这里有，比如说海面行走的时候，门徒说是个鬼。门徒是怀疑的，非门徒的犹太人就是一个状态，不信的。
整个不信又有一根主线，就是看外表，不看内心。看外表，不看内心。所以，我们从53节开始，进入了一个新的部分了。耶稣又开始讲故事了，借着这个当时发生的事情，借着这些来跟我们讲，不停记载一些小故事。这些小故事里，都会有这么一个很明显的表现。其实从祂用审判的话，讲迦百农的时候，就已经出来了。从迦百农，伯赛大那个城审判的话，直到现在，祂都在看一根主线，就是，这些人都是看外表，不看内心的。
53 耶 稣 说 完 了 这 些 比 喻 ， 就 离 开 那 里 ，
54 来 到 自 己 的 家 乡 ， 在 会 堂 里 教 训 人 ， 甚 至 他 们 都 希 奇 ， 说 ： 这 人 从 那 里 有 这 等 智 慧 和 异 能 呢 ？
55 这 不 是 木 匠 的 儿 子 麽 ？ 他 母 亲 不 是 叫 马 利 亚 麽 ？ 他 弟 兄 们 不 是 叫 雅 各 、 约 西 （ 有 古 卷 ： 约 瑟 ） 、 西 门 、 犹 大 麽 ？
56 他 妹 妹 们 不 是 都 在 我 们 这 里 麽 ？ 这 人 从 那 里 有 这 一 切 的 事 呢 ？
57 他 们 就 厌 弃 他 （ 厌 弃 他 ： 原 文 是 因 他 跌 倒 ） 。 耶 稣 对 他 们 说 ： 大 凡 先 知 ， 除 了 本 地 本 家 之 外 ， 没 有 不 被 人 尊 敬 的 。
58 耶 稣 因 为 他 们 不 信 ， 就 在 那 里 不 多 行 异 能 了 。
这是13章最后。所以，耶稣讲完比喻，回自己的家乡。为什么圣灵借着马太把这段记下来呢？就是因为在家乡的时候，耶稣又碰到了持同样心态的人。就是什么？只看外面的标签，不看里面的那类人。这个时候，外面的标签是他们的老乡。前面有很多外面的标签，加利利人，就是外面的标签。木匠就是外面的标签。法利赛人看不起耶稣的原因，就是这个加利利人，又没读过书，跟我们肯定没法比。祂的家乡人看外面的标签是什么？我的老乡嘛，不是跟我们一起长大的嘛，我从小看着长大的。他没有觉得，祂是一个从神差来的先知。
今天我们要知道，要认出先知来，若不从灵里，就认不出来。大家都记得这样的一段，是从什么时候开始的？是从11章施洗约翰，差人去问主，说要来的是你吗？开始。施洗约翰都怀疑，主根本没有正面回答。主说，你就把这些事跟他讲，就是瞎子看见、瘸子行走、大麻风得医治。最后加了一句，凡不因我跌倒的，就有福了。这话很有意思。这话的意思在于，你若看见这些，你看见灵，你就认出基督了，你就不是因我跌倒。如果你看见这些，你还是在看外表，你在看标签，你没有看见里面的灵，你就还是会跌倒。因为你总能找到理由去解释。以前Harold长老讲过一个很有意思的比方。说今天，就算有个天使跟全部的人显现了，结果就什么？UBC大学一定会说，发现了个新的物种。这是个非常有意思的事情。就算今天有个天使显现，厉害吧，信不信? 不用信，只是发现了个新的物种，外星人，更坚定了我们探索外太空的举动。没有意义的，就是你看再多，都会没有意义。
耶稣的神迹不可谓不大。今天不一定有时间，我们会讲到五饼二鱼。五饼二鱼这个神迹特别的有意思。这是个已经大的不得了的神迹。而且是5000个男人，上万号人坐在下面，完全目睹的。五饼二鱼之后，也是离开耶稣的人最多的一次。鲜明的对比，约翰福音记载了这么一个场景。五饼二鱼是见证人最多的一个神迹，也是唯一的一个神迹，四个福音书全部讲的，也是同样的，这个神迹之后，离开主的人最多。因为大家觉得耶稣戳穿了他，耶稣说，你们跟着我就是为了吃饼得饱。没有吃饼得饱的，那就走了。所以耶稣才会问彼得，在约翰福音里，你们要走吗？彼得说，你有永生之道，我还要跟从谁呢？跟从祂的，都是因为祂有永生之道，看见祂的灵了。你若看见的是肉体，就一定会离开。因为肉体告诉你，上次有饼吃，这次没有，为什么不走呢？对不对？一切的神迹，在人眼里，若不相信祂里面的灵，若不是愿意谦卑悔改，去接受这救恩，神迹对人没有好处。
拿撒勒人厌弃耶稣，到最后58节，耶稣因为他们不信，就在那里不多行异能。你要知道，神的爱就在此显明了，因为再显多，他也不信。但是，他们要跟神交的帐就多了。神的道永远都是，给谁多，问谁要的也多。假设我跟老陈弟兄，上帝一会儿给我显神迹，一会让天使给我看，一会儿让我看见死人复活。老陈弟兄这辈子，也就是听过一个人跟他讲过耶稣，他啥也没看过。你觉得最后，我们俩都不信，谁的审判更大。肯定是我嘛，不用说的。如果上帝知道，我的心已经硬到，肯定不会信了，最爱我的方式应该是什么？就不给我显了嘛。就不给我显了。然后我在罪里过好这辈子就算了，因为这辈子就是我最快乐的时候了。我这辈子结束就没了。所以神爱我的方式，是你就硬着脖子，过完这辈子算了，不要再积累永生的愤怒了。
所以祂就变得不再多显异能了，为什么？因为这些人已经做了选择，他的选择是什么？我只认肉体，我只认标签，我不认灵。耶稣所行的事，最应该有发言权的，是祂家乡的人。耶稣很多的神迹是行在加利利的，加利利并没多大的。拿撒勒就更小了。加利利有大温哥华这么大吗？差不多就这么大点地，那发生点事儿，你传我，我传给你，很快就传开了。但为什么，他们看来看去，看见的还是，耶稣是约西的哥哥，犹大的哥哥呢？
大家读马太福音的这些经文的时候，神给我们一个很重要的启示的角度，祂不是让我们去定别人的罪的，祂是让我们警醒，我们里面那不信的心，是从哪里来的。不信的心从哪里来？我们会因为标签，一开始就轻视神的道。比方说，Harold长老以前讲过一个故事，说有人一些年前来我们教会，说教会也没有花玻璃，也没有高大的房子，一个小小的，像个小民房。这个人在跟着Harold长老他们聚会了一段时间以后，就说不行，我得走，我得去真的教会。你这个假的。Harold长老问，什么叫真的教会？至少房子高一点，十字架要大一点，玻璃要花一点，装饰要像样一点，风琴要大一点，钢琴最好是三脚的。这些都不发明救恩。耶稣也就两件褂子，耶稣既然教导人，不要多备，他自己应该是不会备的。他既然教导人不要带银钱，他自己应该也是不带的。因为我知道管钱的是犹大，会从里面偷钱。所以你从外表看呢，你找不到耶稣任何可信赖的地上的证据。以赛亚书说，祂无佳形美容。今天耶稣要去选，好莱坞肯定选不到的。肯定没有人因这祂的外表去雇用祂。也不会有人因着他的地上的能力去雇用他，因为他就会做点木匠的活，还跟这他爸学的。这是我们大概能够推测出来的。剩下的，你说他什么，ubc大学肯定没上过，哈佛就更别说了，没有文凭，甚至没有高中毕业。找不到任何一个你在地上能够往上贴的标签，甚至，刚才我们讲的拿撒勒人厌弃耶稣这一段，其实讲到什么？甚至他连家庭的标签都贴不上。
我们人，这辈子我没搞出个门道来，我就喜欢扒拉，我是从哪哪出来的，那个地方曾经出过状元。我是湖南什么地方出来的，那地方出过曾国藩，是我故乡，我至少得扯上点关系，我是曾国藩老家出来的，那地我们都有曾氏祠堂，我来给你描述一下，曾氏祠堂是什么样的。虽然我不咋滴，我觉得我没混出什么道道来，我也没有什么文凭啊，我搞了半天，也跟耶稣在地上一样，但是我至少有个祠堂，是我们家邻居。耶稣估计连三代往上翻，都翻不出个标签来。你有兴趣可以去查查他的家谱，是一丁点也翻不出来。因为他的妹妹弟弟们，也都不咋地。你可以想象，一个英年早逝的木匠，然后玛利亚一个寡妇，带着至少七个孩子，这里妹妹讲了两个，弟弟讲了四个，加耶稣就七个。 你们都是有做母亲的，这家境能好到哪里去？有什么好展扬的？一丁点都没有。
我讲这些的道理就是，你若读标签，没有任何的标签，能够把你带到基督那里去，能够把你带到耶稣那里去。好，我现在反问大家一个问题。如果没有任何的标签能把人带到耶稣那里去，为什么地上从耶稣到现在，有成亿的傻子去相信他？谁能回答我这个问题？这些人全是脑子进水了。你给我个理由，谁能给我一个理由？你找不到逻辑的。没有任何的逻辑能够支持。因为你若要找标签，他是没有任何值得你信任的。他搞了半天被人钉死了。你要说你要成就一番事业，是什么，那至少释迦摩尼没有被人钉死嘛，默罕默德没被人钉死嘛，孔子，大家很敬拜他的，对不对？你在这辈子就被人钉死了，我凭什么相信你呢？你还不是说，你搞了七八十岁，你再被人钉死了，你三十几岁就被人钉死了。那这种，三十几岁，应着强盗被官府抓了杀的人，多了去了，你怎么不去相信那些人呢？我来问大家，历世历代三十几岁的强盗，最后杀头的有没有？有哪一个你去信的，你去揪出来？那你为什么要信这个打引号的，在犹太人眼里的强盗呢？你若不是属灵的眼睛看见他，你是也不会信的。
同样的道理，你属灵的眼睛开了，你相信了，你就永远再不会怀疑。这就是祂厉害的地方。你若用标签相信人，会有个后遗症，就是你会怀疑。所以人在地上要贴标签的时候，他就要使劲贴的，这个标签会弱化的。我举个简单例子，一个明星，明星最喜欢什么？明星最喜欢，把脸搞得越来越年轻了，就巴不得今年20,明年18；今年80，明年18。今年20，明年18还有点盼望，今年80，明年18，有点难为她。真的很难，这个标签，上面已经胶水没了，贴不上去。因为她没有办法抵抗岁月在她身上的痕迹。但她还是想贴嘛，为什么？因为她不贴，大家就不相信她，不喜欢她了。大家喜欢那18岁的。我们也年轻过，我们也喜欢那个18岁的明星，现在的小孩不会去喜欢那80岁的。好莱坞有没有八十岁的老太太当明星的？好像没有哈，也没那么多粉丝了。为什么不呢？ 因为她没标签了。大家看出这当中的区别了？
为什么政客老喜欢当总统，一定要显扬自己的名声？因为他不显扬，大家就不相信他。川普同学老喜欢发推特，川普同学的推特是一大特点。其实只有一个特色，就是我最厉害，你们都是傻瓜。我总结一句话就是这个道理了。我最厉害，顺着我干的，那些都是傻瓜。总结一下，他就想说这个事。为什么他要这样？因为他就怕这个胶水不行了，这标签掉了，几年以后选不上了。你给我找一个例子，是耶稣做了这样的事情，怕祂的标签掉了，你来给我找。没有的。耶稣做的事反而是反的，祂总是躲到山上去祷告，祂总是独自退到旷野去。圣经里经常出现这句话。你有没有看见哪个总统独自退到旷野去？巴不得问，今天怎么只来了2000个人，你们这些组织会议的人太烂了，我好不容易来一趟，怎么也得2万人来听啊。
拿撒勒人厌弃耶稣，讲了一个特别深刻的事情。就是我们人在地上，永远都是看地上的标签。因为这地上的标签，我们人就形成一个思维方式，就是我一定要用这个方式，来让我自己在人眼里越来越强。这就是哥林多人追求的strong，追求的是strength，追求的力量，就是我在人眼里越来越强，我不能太弱了。这个强可以是肌肉，可以是权势，可以是财富，可以是相貌，可以是年轻。但是你会发现，这些都有个特点，它留不住。
我跟大家讲个事儿，是真事儿。做投资的人都知道，有个特别厉害的人，叫巴菲特，全美国做投资最厉害的，赚好多好多钱，应该是跟比尔盖茨一样有钱。他现在已经80多岁，快死了，估计20年之内应该会死了，活不到那么久的。我以前很崇拜他。他每年开一次会，像朝圣一样。他老家在奥马哈，那个地方是美国一小镇，每年到开年会的时候，那天乌泱泱的全是人。那个小镇到处都是人。然后他每次开会的时候，他都会留给大家时间让问问题。底下有一个人，就问了个问题。说我长年买你的公司的股票，我特别相信你。但我现在特别担心一个事，你现在80多了，你死了怎么办？巴菲特很幽默，说，哎哟，真是，这事我也挺担心的。我也不知道该怎么办，这事也恰恰是我担心的。他担心什么？他也会死的，你这话不白问的吗？你让他怎么回答？他说谢谢你，我现在正在投一个项目，有长生不老药，他会这么回答吗？他的标签是，全世界投资最厉害的就是他。这点我承认，那又怎么样？他能带到永生里去吗？他带不去。他这标签贴到最后，没胶水也掉了。他说我也挺担心的。他很诚实，然后他又加了一句，本来我觉得我们公司最合适的接班人，是芒格，就他的合伙人，但是很可惜，他比我还大十岁，所以这话题就这样吧，我们再说吧。芒格90岁了。他们俩每次都是一搭一档。有一次，芒格开会的时候说，我告诉大家一个不好的消息，巴菲特查出了前列腺癌。我再告诉大家个好消息，其实我大概也有，只是我从来都不去查。
所以，这个告诉我们一个很有意思的事。你要是客观一点，你就知道，你在地上花再多的时间去建立的那个标签，也早晚会掉下去。但若你在灵里，你看见了耶稣的真实，你真得相信了，你再也不怀疑。为什么？因为你发现，它没有一个倒过来的过程。牛顿，特别著名的例子。牛顿年轻的时候是大科学家，为什么说年轻的时候？因为他老了，他花很多时间去读圣经。他可能这辈子大部分的时间是花在圣经上的，少部分时间花在科学上。这是不可逆的。因为他年轻的时候，受世界的吸引更重嘛，有喜欢科学的，有喜欢赚钱的。巴菲特喜欢赚钱，牛顿喜欢苹果掉下来什么的。有些孩子们说，我来做这个，我要做那个。没问题，我们血气最重的时候，是这样的。但是当他灵里的眼睛看见耶稣以后，不可逆。为什么不可逆？是越来越受吸引的。这就叫不可逆。他不会倒过去，去喜欢标签的。倒回去再喜欢标签，说明他信的那个是假的，吸引力更弱了。
就像吸铁一样，上帝又不强迫你，那祂就吸引你。祂不会去引诱你。吸引和引诱是有区别的。比方说，男女谈朋友的时候，我有法拉利，你嫁不嫁给我？这叫引诱，这叫引诱。对不对？吸引，吸引是爱嘛，耶稣是要爱你，你才跟他走嘛，不是祂有法拉利，你才跟他走嘛。一样的。为什么不可逆呢？地上的标签和耶稣，我们只会看见，地上标签的胶水掉了，那吸引力不够，我被耶稣吸引走了。我被耶稣吸引走了以后，一会儿那标签就掉了，我又回来。没有这样的例子。不可逆的。所以这叫向着标杆直跑。保罗没有说，跑一会儿，歇一下，再倒退一下，向着标杆直退，不会的。你只会往前进的。这就是我们在主里成圣的状态。不信的，是他一开始就不信，他看见了地上的标签，而且地上的标签，他一直看，一直看，他就轻视耶稣。为什么一直看？约西的哥哥，谁的儿子，有什么了不起？他家又不是曾国藩，又不是孔孟之家，我凭什么相信祂？他的属灵的眼睛，在那一刻，就瞎了。他就选择不要。
但这辈子选择要的，他会去曾氏祠堂去朝圣，这是他想去要的。他应该去找尼哥底母老家的井水，去喝一下。尼哥底姆是法利赛人的老师哎。他应该去那个村儿，出了哈佛大学的学生，你儿子要上哈佛大学，应该到那个村儿的井里面去喝点井水。这是我们喜欢看的方式。这也是拿撒勒人厌弃耶稣的角度。所以我们看完整个13章，耶稣其实在13章的末尾，就给了我们一个结果。你若在地狱里不做正确的选择，你就一定会选择地上的标签，而舍弃灵里的眼睛。
马太福音14章
1 那 时 ， 分 封 的 王 希 律 听 见 耶 稣 的 名 声 ，
2 就 对 臣 仆 说 ： 这 是 施 洗 的 约 翰 从 死 里 复 活 ， 所 以 这 些 异 能 从 他 里 面 发 出 来 。
3 起 先 ， 希 律 为 他 兄 弟 腓 力 的 妻 子 希 罗 底 的 缘 故 ， 把 约 翰 拿 住 ， 锁 在 监 里 。
4 因 为 约 翰 曾 对 他 说 ： 你 娶 这 妇 人 是 不 合 理 的 。
5 希 律 就 想 要 杀 他 ， 只 是 怕 百 姓 ， 因 为 他 们 以 约 翰 为 先 知 。
6 到 了 希 律 的 生 日 ， 希 罗 底 的 女 儿 在 众 人 面 前 跳 舞 ， 使 希 律 欢 喜 。
7 希 律 就 起 誓 ， 应 许 随 他 所 求 的 给 他 。
8 女 儿 被 母 亲 所 使 ， 就 说 ： 请 把 施 洗 约 翰 的 头 放 在 盘 子 里 ， 拿 来 给 我 。
9 王 便 忧 愁 ， 但 因 他 所 起 的 誓 ， 又 因 同 席 的 人 ， 就 吩 咐 给 他 ；
10 於 是 打 发 人 去 ， 在 监 里 斩 了 约 翰 ，
11 把 头 放 在 盘 子 里 ， 拿 来 给 了 女 子 ； 女 子 拿 去 给 他 母 亲 。
12 约 翰 的 门 徒 来 ， 把 尸 首 领 去 埋 葬 了 ， 就 去 告 诉 耶 稣 。
如果我们还是用这个主线，我来问大家一个问题，这里的标签是什么？这里面又讲一个不信的人，这个人是谁呢？是希律王。所以你读马太福音，你会看见，在彼得认基督为主之前，它不停地在给出不信的人的例子。有时一个城不信的，像迦百农；有的是像法利赛人的不信啊，有的是像耶稣家乡的人不信。这里来了一个，叫希律王。他不能舍弃的标签是什么？是，地上的荣耀。通俗的话叫面子。面子就是地上的荣耀。这点对什么人比较适用呢？就在地上坐高位的人。他不一定是王，也许是公司总经理。有没有这样的例子？有的。比如说公司总经理错了也不肯认。还有什么？有的时候，做头的都会是这样。比如说，做父亲的在家里，错了我也不认。男人会这样，为什么不认呢？认了多没面子。这个会有问题的。
我们不要以为这就在讲国王，其实在讲我们。不一定只有父亲，母亲也会。妈妈对孩子错了，认了多没面子？会不会，会的。尤其是当我们，把这个事情看得很重的时候，就会出大问题，撒旦就会开始进来做工，因为这个时候，你就会不问是非，只问面子。不问是非的时候，我的眼就瞎了，属灵的眼睛瞎了。你看这一个一个例子，属灵的眼瞎了，都有一个原因，最后的结果都是不谦卑。就像神让你谦卑都可以用1万种的方法，最终结果，你是谦卑。撒旦让你不谦卑，也有1万种方法，最终结果都是不谦卑，都是我不要。但是，有的是因为，这不是约西的哥哥嘛，他是这样的方式不谦卑；有的什么？不能认啊，认了太没面子了。
其实希律想杀约翰吗？希律不想杀约翰的。只不过，他犯了一个很大的错误。什么错误呢？他大嘴巴，开出去一个，其实不是什么时候都能答应的条件，对不对? 他说，你说什么我都给你。这个希罗底不是一个一般人，有耶洗别的风范，非常狡猾。我不能用聪明这个词，她狡猾在哪呢？她知道平常做不到这事的，他狡猾在哪？第一她非常了解希律王。第二，她也知道，这是一个非常好的机会。她知道希律王的弱点是啥？希律王的弱点就是面子。就是他是个王，他不能说，中国话叫吃了醋。我说的话我收回来，收回来就相当于，中国古皇帝传罪己诏。就是，我说我犯错了。皇帝说我犯错了，就象妈妈跟孩子说，我错了；就像家里做头的丈夫承认错误；就像公司总经理开个大会说，我先做个自我检讨。我们很能理解，我们曾经坐在这个位置上的时候，我们就理解他。大家千万别觉得这些事情离我们很远。有的时候，你的心会告诉你，这件事是错了。比方说，今年业绩出现问题，可能是因为，年头老关判断错误，有一部分责任。当然了，这当中也有这个执行不力，那个工作怠工。但是，我往那一坐，就说别人的错误，我判断错了这件事，我就一笔带过去，甚至不提。
希律王麻烦就出在这。而且，他因此而选择的事，就非常糟糕了。他选择什么？他选择杀了约翰。希律王为什么不愿意杀约翰？因为他知道约翰是先知。希律王完全知道一切的事。他知道真理，他也相信，但他就是不肯为了面子，而选择真理。然后你会发现有个很糟糕的点在哪？当他选择杀了约翰以后，他要回头，需要认的错就更大。大家有没有发现这个问题？什么时候认罪好啊？你越往后越难。他在这个时候，他要认罪只是认什么错？哎呀，我说错了，我不应该把我不能许出去的事许出去了。这个错好认，还是哎哟，我杀了一个神差来的先知，哪个错好认呢？我来问大家，哪一个错更丢份呢？杀人更丢份。他若前面都不能悔改，后面就更不能悔改。
很可惜呀，弟兄姊妹们，所以神为什么要留下这悔改的道给我们呢？太蒙福了，会认错的人，绝对都是这天底下最蒙福的人。我告诉你，最蒙福的人，你们真不知道这有多么蒙福啊。因为你一点不丢份，因为神的祝福马上就临到你。为什么呢？因为你说sorry，你说对不起的那个对象，如果不原谅你，你就把炭火堆在他头上，现在难受的是他哎，对不对？比方老陈得罪了我，我给他说对不起，他说，啊，你知道你这个错对我伤害有多深吗？你知道现在谁的责任更大？上帝在等着他原谅我，因为我是真心跟他说对不起的，我跟神交的账交完了。不管他再怎么对我，我能睡得着觉了，我回去很开心，他在跟神叫板呢。大家能理解这当中的关系吗？
如果希律王在这个时候跟他的臣仆们说，哎呀，对不起，我刚才真的是想奖励跳舞的这个孩子，我很喜欢，我觉得她跳得好，我高兴，但是我不该许出去我做不到的誓言，你们原谅我。这个时候如果希罗底还说坚持要杀约翰，你觉得臣仆们会怎么看？马上就分开了。而且，这个时候你觉得希律王底下要跟随他的会是什么人？会是真正愿意跟随他的人。而希律王选择杀了约翰，跟随他的全是什么？一定全是一些不法之徒，跟他一样，为了自己的面子，杀人都干了。那终归有一天，为了自己的面子，把希律也杀了。为什么不呢？对不对？你希望你手下都这样的人吗？当然不是。
所以，神不是不祝福我们。很多时候我会跟一些弟兄交流，弟兄们要做生意，要做很多的事业，神不是不祝福。问题是，你用地上的方式，你做不出来。你把事要做好，也得要认识主啊。认识主是什么？你用主的道去活出来，你自己是那灯台，别人就被你的光吸引了。而且你是个爱撒谎的，你周围就是围着一群撒谎的；你是个死都不认错的，你周围就围着一群死都不认错的；你是一个谦卑愿意悔改的，你身边就是一群诚实善良的人，就这么简单。你的事业自然就做好了。你能想象，你的身边都是一些鸡鸣狗盗之徒，和你身边都是一些，愿意谦卑顺服认错的人，你的事业会有什么样的区别？这个想都想得出来。所以这个道理，神不是不愿意给。我们今天很多时候求神的祝福，说主啊求你祝福我，跪下来做一通祷告以后，起来该撒谎还撒谎，该蒙事儿蒙事儿。你觉得神怎么祝福我呢？
希律也可以做一个祷告，永生神啊，求你祝福我，让我的王国永恒，让我孙子的孙子也能做我这个王。起来他就把施洗约翰给杀了，就是因为面子。有意义吗？没用的。他进的只是个宗教而已。所以上帝并不是要我们做什么事。你要知道希律王，他造了圣殿。最后也是被烧掉的圣殿，就是他造的，造了40年。耶稣说的,一块石头不在另一块石头上的，讲的就是这个圣殿。今天我们有谁捐款，捐出一个大圣殿来？没有吧。那希律应该是上帝最喜欢的人喽？上帝不要这些东西，祂要你的心。祂要你真的谦卑来到祂面前，说主啊，我错了，我愿意，求你原谅我。希律若是这么做，他就真的很蒙福了。所以很可惜，希律一家都没有什么好下场。大家有兴趣可以去查一下历史，圣经里也讲了，被虫咬死了，各种各样死法都有。为什么？你可以想想，为了个面子，就能杀个义人，能有什么好下场？
今天因为时间原因，我们就先暂时停在这里。因为后面的使五千人吃饱的这个故事太长，我们要花蛮多的时间来讲。我给大家一个建议，就是大家去把四个福音书里，关于5千人吃饱的都去读一遍，对比着读。然后你想一些问题，神为什么只留这么一个神迹，是四个福音书都讲的？除了耶稣复活受难，这是四个福音书都讲的。除此之外，包括耶稣的诞生，也不是四个福音书都讲。只有一个，就是这个，再没有别的，包括讲道，包括神迹，包括其他的一些事件。为什么是这样？然后你们配合读约翰福音的这一段，为什么那些人之后又走了？为什么在五饼二鱼之后，马上他就海面行走？为什么海面行走之后，有些人在第二天海的对岸找到祂之后，听完祂讲道又都跑了？海面行走，耶稣想告诉我们什么？为什么门徒们看到祂，说祂是鬼？这是个很大的故事。从五饼二鱼，到海面行走，到彼得海面行走就掉下去了，到之后耶稣在海对面又讲了一番道，这是一个特别大的故事。这个可能需要至少1到2次把它解完。
我们在天上的父，谢谢您，因为我们真的，在这地上能看见的，就是地上的标签，是人的荣耀，是第一位的钱财，是健康，是我们的面子。但是这一切，当我们离开这地的时候，都不能带走。这一切都是让我们，受捆绑，受辖制的源头。父啊，您愿意我们得自由，您也愿意把地上的祝福赐给我们，但这前提，真的是我们先得着基督。父啊，求您带着我们，真有一颗谦卑的心，让我们知道，认识耶和华是智慧的开端，让我们知道，我们得着基督，我不但得到了永恒，我们也得着今世来世一切的祝福。父啊，谢谢你，求您帮助我们，坚固我们，也给我们谦卑的心。这样的祷告，奉主耶稣基督的圣名，阿门！