马太福音

马太福音13章47节-14章12节


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我们在天上的父,谢谢您带领我们聚集起来。求您的圣灵带领我们,让我们明白这话语,当我们翻开圣经,我们知道这里有生命,因为您就是道路真理和生命。求你把这真理解开给我们听,让我们不但能够理性地明白,更从心里愿意接受。因为当我们灵里的眼看见的时候,我们就能够高声地赞美你,我们就有可能活出这属天的生命。父啊,求您让我们真得来到您的面前,为要得怜恤,蒙恩惠,做随时的帮助。求您的圣灵今天下午教导我们,帮助我们,也祝福我们。奉主耶稣基督的圣名,阿门!

马太福音13章
47 天 国 又 好 像 网 撒 在 海 里 , 聚 拢 各 样 水 族 ,
48 网 既 满 了 , 人 就 拉 上 岸 来 , 坐 下 , 拣 好 的 收 在 器 具 里 , 将 不 好 的 丢 弃 了 。
49 世 界 的 末 了 也 要 这 样 。 天 使 要 出 来 , 从 义 人 中 把 恶 人 分 别 出 来 ,
50 丢 在 火 炉 里 ; 在 那 里 必 要 哀 哭 切 齿 了 。
51 耶 稣 说 : 这 一 切 的 话 你 们 都 明 白 了 麽 ? 他 们 说 : 我 们 明 白 了 。
52 他 说 : 凡 文 士 受 教 作 天 国 的 门 徒 , 就 像 一 个 家 主 从 他 库 里 拿 出 新 旧 的 东 西 来 。
 
比喻讲到这就结束了。先稍微回顾一下前面,比喻的开始。就是从13章第一节开始,祂就进入一个比喻了。原因就是,我们知道这个马太福音的结构,是从11章开始,耶稣就开始把祂的道呢,教给众人,众人开始来做选择。所以11章,12章里,发现众人的选择,绝大部分都是负面的。甚至从11章开始,连施洗的约翰最初都是怀疑的。格拉逊的人,包括11章的最末尾,耶稣责备格拉逊的人,包括12章,法利赛人说祂是靠鬼王赶鬼,这就到了一个争端的顶峰。大家都知道法律赛人,虽然看见了耶稣所行的,但他们是靠外貌判断人,不看里面,所以他说是靠鬼王赶鬼。所以耶稣就说到了12章32节的这个话,说
 
32 凡干犯人子的,还可得赦免,唯独说话干犯圣灵的,今世来世,永不得赦免。
 
从这个之后,耶稣的讲道有一个特别重要的转变,祂开始讲比喻了。包括之后的神迹,属灵的意思都藏在这里面。那13章整个一章,绝大部分,到52节这个部分,祂都在讲比喻。而且,祂要解释比喻的时候,都是退下来和门徒在一起的时候,才解释。这就很有意思,祂并不是在众人在的时候,解释比喻。这里面最重要的原因我们原来也分享了,就是因为祂希望人有一颗谦卑受教的心,来到主面前。没有这颗心的,不管主怎么教导,你不要还是不要。所以是人选择了,才能看见真理。而不是你看见了真理,你才能做选择。你真的愿意寻求真理的时候,一定能看见真理。你说你显给我看的时候,你就看不见这真理。撒种的比喻开始,一直到最后撒网的比喻,耶稣都是这么一个情形。祂话讲完以后,若你不是谦卑寻求真理,你若不是真的想到上帝面前去找到那个答案,你可能就离开了。因为你也读不懂什么意思,也不知道祂想说什么。
 
上次我们讲到了芥菜种和面酵,藏宝和寻珠的对比。今天这个撒网,是比喻里面,文士那个等会再来讲,应该是一连串比喻里面的最后一个。讲的是哪个部分呢?祂讲的是,最后的审判的部分。所以你看从,一开始的撒种的比喻,到撒网的比喻,是从播种,到最后收割的一个全过程。然后我们人在里面的这个状态是什么呢?就是你谦卑受教。所以你的状态是一个土,土的土质,是你要去负责的。撒种也不是你负责的,浇水也不是你负责的,这个太阳雨露,都不是你负责的,收割也不是你负责的,审判也不是你负责的。所以撒网这里面也是一样的。网撒到海里,捞上来,有好的不好,好的就收到器具里,就是神留着用的,不好的,祂就丢在火炉里。这个对比和40-43节的对比,是一模一样的。
 
所以你会看,耶稣在这里,都是用的两个一组,两个一组。比如说,他讲到芥菜种和面酵,是两个一组,其它意思是差不多的,都是撒旦要来搅扰,教会里会藏进,不是属神的,飞鸟和酵来。藏宝和寻珠也是一个意思,都是主人去找那谦卑的心,受教的心。找到了,祂就愿意把自己的一切都不一要了,乃至自己的生命都不要了。耶稣愿意为一颗真诚的信心,死在十字架上。这个信心可以是地里的宝,也可以是一颗最贵重的珠子。这个都是一个意思。讲到审判也用了两个比喻,一个是麦子和稗子,割上来,稗子丢在火里烧,麦子收在仓里。讲到审判,还用了个撒网,一网撒下去,捞起来,好的留在器具里,坏的留在火炉里。
 
用的词都是一样的。42节和50节,其实是一样的。42节说,丢在火炉里,在那里必要哀哭切齿了。50节,丢在火炉里,在那里必要哀哭切齿了。其实,讲的意思是一样的。都在讲审判。这说明,审判是非常真实的。我们今天花一小点时间,因为我们前面讲过审判的信息。审判的信息,在新约里面,是非常非常真实的,比在旧约里启示的要充分得多。我们知道,在旧约里讲到末了的时候,都会说以色列人,你们必哀哭。但最后祂说我把你们救回来。你看先知书,到最后都是停在,喜乐的寓言里。所以旧约里面,有一个恒久的盼望,是盼望弥赛亚来的。包括今天的以色列人都是在盼望这个。虽然他不认耶稣是基督,但他们还在等基督。旧约是一直在等那个救主要来,而新约的人也在等救主。但这个救主来是要审判的。
 
大家能体会这个不同的心吗?假设我今天坐在旧约的位置上,我等的那个救主是把我救出去的。新约等的那个救主是来审判全地的,是来把麦子稗子分开的,把好的和坏的,就是这个网撒下去,拣好的和坏的水族分开。这个还是有很大的区别。所以今天,若我们不把这个末世的信息讲传出去,其实我们的福音就不是全备的。我们今天不能够只站在一个角度,你就等神来,神会祝福你的,神会救你的。我们一定要告诉别人,你就今生这点机会了,因为神再来,你眼睛再看见,你或者是死了以后看见祂,或者你活着祂已经出现了,就没机会了,就是麦子和稗子分开,分开了以后的结果就是留着烧的,结果就是哀哭切齿的,这是一个很重要的信息。
 
第二个很重要的信息,你会发现,哀哭后面是有切齿的。切齿这个词,在圣经里出现次数不多的。旧约里出现次数很少,旧约有哀哭,很多的哀哭,但是最后,就像我刚才讲的,小先知书,大先知书,到最后都回来的。以赛亚书就是很好的结构,整个圣经66卷书,以赛亚书66章,整个圣经三九二十七,前面39,后面27,39章的旧约,27章的新约。以赛亚书也是39,27,39章讲以色列很糟糕的情形,27章盼望弥赛亚要来。这是个非常典型的结构。以赛亚书其实就是小的旧约的,圣经的缩影。所以你回头看,旧约讲到哀哭,是带盼望的,就是你知道未来会有一个救主要来。这边讲到你必要哀哭切齿,切齿就是结束了。没有了,结束了。切齿是有仇恨在里面。在使徒行传有个司提反,司提反最后被打死的时候,在之前讲了一篇道。讲完以后,众人的反应就是捂着耳朵,然后咬牙切齿,然后用石头把他打死。所以,在审判的时候,没有在今生做选择的灵,在永恒里没有机会了。反应在哪呢?它在永恒里都是切齿的。切齿就是恨,它在永恒里也是不要救主的

所以,末世的信息,我们要怀着爱,传讲给一切,愿意听福音的人听。所以耶稣在13章的比喻里,就是把福音讲完了。祂告诉你,神的道就像种子一样撒进去,你要像一块好土把它接进来。在这个过程中,会有撒旦的搅扰,他会努力把飞鸟和酵塞到教会里来。但是,你要忍耐着结实,因为你的盼望是在末世的时候,最终会做一个分开的工作。天使会把好的留下,把坏的丢在火炉里,它必要在那哀哭切齿。都是句号,到最后。结束了。它不是一个开放式的逗号。旧约是一个逗号,它是开放的。就像今天以色列人还在等弥赛亚,还在等以利亚来,等救世主,就是主基督。他们还在等以利亚,他们不知道施洗约翰就是以利亚,也不知道耶稣就是基督。它是一个开放式的,有盼望的。今天的新约,其实已经告诉我们,神启示完了。你的盼望就是,在今生一定要接受这个救主,这是唯一的道路真理和生命,再没有第二种可能。
 
这就是撒网的比喻。耶稣在这里其实把话讲完了。祂说,必在那哀哭切齿,没有留下任何转圜的余地。比如,你去看哈巴谷书,去看弥迦书,到最后都你很高兴的,我还有盼望,我还有盼望。在马太福音,审判的信息讲的比较全。4个福音书侧重点不太一样。马太福音,因为祂的形象是王,是狮子,所以审判的信息是借着马太福音,讲的非常完备的。在最后的这几章里面,话越讲越重,越讲越重。上帝,耶稣讲完之后,你其实知道,你今生做的选择就会影响永恒了。这就是一句话传递出来的信息。今生做的选择就会影响永恒
 
到最后,在这个点上,我们再加一个,就是耶稣是带着爱和忍耐来说这个话的。我们并不是说,我们在这个道上的妥协。比方我跟你说,神就祝福你,这个审判是没有的。这个很糟糕的,这个会出问题。我们也不是说,不信就下地狱,上帝咒诅你。这个语气是不对的。耶稣并不是这么来传这个道理的。祂盼望万人得救,不愿一人沉沦。这个是真理,祂不希望任何的人,因着选择而下地狱。祂讲这个道的时候,你可以拒绝祂,但是祂依然是怀着爱,希望你回转。就像一个老父亲,在孩子非要离家出走做坏事的时候,是站在门边上喊的。他既不会喊说,哎呀,没事的,你去玩吧,玩了也不会有问题的。他不可能这么说,这么说这个道有问题。但他也不会说,你敢出去,我就叫我的仆人把你抓回来杀了。他也不会这么讲,他说你不要去,你何必灭亡呢?你去肯定是灭亡的,这条路是死路,你何必灭亡呢?他会一直喊到这个孩子,听不见为止。这就是,神的心意。
 
末世的信息就这么两个注意的点。就,如果我们有心愿意,去跟人传讲福音的时候,第一你一定要讲完全,不能妥协,就是这个是句号,不要开放式的,说是有可能,也许神在地狱里,也给你留条机会。有的,这就是邪门歪道。没有的,句号了。这个句号划在哪呢?你或者今生,在地上死了,耶稣还没有来;或者你还活着,耶稣已经来了。就这两种可能。或者我们就最后一代,我们肉眼看见了;或者祂没来之前,我死了,我活到80岁,90到100岁,我死了。就这两种可能。你要告诉他,你就在有生的时候,你要做这个选择。这就为什么,长老们一直讲,得救就在今日。你不知道明天会怎样,你今天能得救,就今天去得救,不要拖到明天,原因就是这个道理。但是这个并不是说,像宗教一样用枪的,因为有的宗教,主要是吓唬人的,或者引诱人的,说你,为了我们的宗教死了,在天上就有什么赏赐,如果你不这么做,就有什么惩罚。不是这个道理。神就像老父亲,在后面喊的。这两点都很重要。
 
很快过完这个,我们看51和52。
 
51 耶 稣 说 : 这 一 切 的 话 你 们 都 明 白 了 麽 ? 他 们 说 : 我 们 明 白 了 。
 
到50节的时候,整个福音的比喻全部讲完了。这个时候,耶稣问了一句,51节特别有意思的话。祂说,你们都明白了吗?门徒们居然说,都明白了。我不知道,我没有在其他地方看见过,任何能够佐证这一节经文的相关经文。所以我看了一下,马唐纳弟兄的解经,他说,我也真希望像门徒们那么说,说,我真的明白了。这个话是比较难以去判断的。因为我也不知道,他真的明白没有。但是,其实是比较难的,为什么呢?因为,在保罗的书信里,有一次说到,以我们所当时的,我们还是不知。还是在哥林多前书里面讲的,你不要总认为你有知识,这个知识常常会绊倒人的。乃至属灵的知识也是会绊倒人的。
 
所以,明白这件事情,你不明白的时候,才是明白的。就你软弱的时候,是你能明白的大的前提。所以我在上个周二的时候,我在我们教会的祷告会上讲道的时候,我就讲了,整个哥林多书,是个很有意思的一个书信,无论是前书和后书,讲的一个主题就是软弱。大家如果有兴趣,可以去搜软弱这个词。整本圣经里,软弱这个词出现在64节经文里,当中13节经文是出自哥林多前书,9节经文出自哥林多后书,加起来有22节经文,是在哥林多前后书。
 
如果要问你,圣经哪本书讲suffering,讲苦难讲得最好?你可能会说是约伯记。但其实,是哥林多前后书。1/3的软弱,出现在哥林多前后书里。因为哥林多人总觉得,我要强。哥林多人就像我们。哥林多前后书写在哥林多教会建立的前后五年,前书后书相差大概八九个月、七八个月这个时间。那个教会是保罗第二次传道的时候建立的。五年之后他往回写信,全都是在肉体里的基督徒。所以我觉得我要讲,我要我要,我明白,我都理解了,最后彼得就3次不认主。所以,我们什么时候真理解,真明白?前提是我知道,我其实不明白。我知道有一件事情是最客观的,就是主的真理是绝对的,我对真理的认识是相对的,而且这个相对是绝对的相对,就是我肯定是相对认识,就我不可能,认识主到一个程度,我绝对认识祂。这是做不到的。
 
其实神在启示录里,留了两个特别好的启示。我们上一次课讲到,飞鸟和面酵藏在教会里,这说明教会一定会有各种各样的问题,所以大家千万不要把教会当作一个榜样,说这个教会怎么这样那样,很正常。启示录里有七封信,七个教会里,有五个都是有问题的。主对5个说的还挺重的,但是有2个主没有指责他。这两个就能回答你刚才的问题。第一个就是第二封信的,叫士每拿教会,士每拿的意思叫没药,这个教会,是有巨大的苦难和逼迫的,很多殉道的。还有就是倒数第二个,要非拉铁非教会。非拉铁非叫弟兄相爱,非拉铁非教会没有那么多的困难,但是耶稣讲了一句话,祂说你既持守了我忍耐的道,我就保守你们在普天下受试炼的时候,免除你们的试炼。忍耐的道。
 
孩子并不是说你一定要经历,才能学会谦卑。不一定的,只有脖子比较硬的孩子才这样。何必吃这个苦呢?这个不是绝对的。上帝给了我们两个榜样。一个是没药,抹在死人身上的。那是巨大的困难。那个教会发生在初代教会之后的教会,就是罗马逼迫最厉害的时候,公元300年前,就公元几十年到公元300年之间,历代的罗马皇帝,几乎都是逼迫的,好的不多。所以那个时候,出了很多很有生命的弟兄。非拉铁非教会,就是出现在大复兴的时候,从苏格兰开始,一直到美国。有特别大的,就在17几几年到18几几年,特别大的属灵复兴,就是教改之后了。那些的弟兄们也特别有生命,你会发现,他们并不是说,我一定要被人抓到牢里去,但他愿意顺服神的话,他明白了,他就愿意顺服啊。 很好的例子,就我们教会的Harold长老,我没觉得他又被打得遍体鳞伤,他八岁就决志信主了,他就知道这话是真的,他就愿意去做。你能让他讲个什么见证,他从小挨了什么苦,受了什么难吗?他讲不出来,他跟我们Joe Reese弟兄不一样,Joe Reese 20几岁之前,在胡作。不是每一个都需要怎么走,但是,最后他们都得到同样的状态,谦卑。
 
你或者被动谦卑,或者主动谦卑,不管被动主动,你反正总之最后谦卑。你自己选嘛。比方说,你可以选择像Joe Reese那样脖子硬一点,但你逃不过神的手心,你早晚也得谦卑,你也可以像Harold那样,说我现在就谦卑。其实我们是可以的。我常跟朋友们举个例子,我以前服侍一个年轻人,我一直喜欢举这个例子。其实我们为什么可以呢?就是我们其实喜欢罪。这个年轻人,不是太听妈妈话,小男孩,大学生,非要做不好的事情,然后还跟妈妈犟嘴,说,我要是不去罪里走一圈,不到世界里走一圈,我就不知道神的宝贵,我就不知道救恩的宝贵,对不对?他有的是道理,他妈说不过他。我一看,看到这个小男孩比较喜欢锻炼,看得出来,就是练过肌肉的,毕竟小男孩,要谈女朋友,练肌肉。我说你这样,叔叔给你个建议,你先胖到300磅,然后再瘦下来,你就知道瘦的宝贵了。他不吱声了。你为什么现在要去锻炼呢?你不应该去锻炼,你应该先胖起来,你不胖起来,你怎么知道瘦的宝贵呢?你这个逻辑才是一致的。这说明,他是喜欢那个罪。他在犟嘴。我们就是喜欢罪,我们不要跟神去犟嘴。其实我们是知道有些事情不要做的,我很清楚。我们不是不清楚,就像这个小男孩,就很清楚。他为什么不天天吃巧克力,吃到500斤呢?他知道那样他完蛋了,没哪个女孩子喜欢他。所以他乖的很,他天天去运动,每天去跑步。跑步很舒服吗?肯定不如打游戏舒服。为什么会放弃打游戏的时间,不去打游戏,要去跑一跑,每天跑一个小时,满身臭汗那么好玩啊?因为他知道这个好呀。那为什么别人不肯呢?他喜欢罪嘛。就这么简单。
 
到最后你什么时候脖子会软下来呢?你要么被动,他喜欢的那个罪,最终会让他脖子软下来。罪有后果的。老父亲在后面喊,他知道这个孩子最后会怎么样。就是到猪圈里吃猪食也没得吃,就这个结果。因为世界是不可能爱你的,世界是撒旦来,为了偷窃杀害毁坏。约翰福音10章讲得很清楚,撒旦不可能爱你的,撒旦爱你,他就不是撒旦了。上帝不用动手打你,祂只要任凭你到世界里一滚,你自然就会哭爹喊娘的。世界就是这样。但是最后会到一个结果,你或者谦卑,或者越来越骄傲。这是很悲哀的事情。
 
为什么救恩在今生,就是个句号呢?就是你若真的,经历这一切的苦难,你说主啊,我错了,这苦难就没有白吃,就没有白吃。但是,你经历这一切的苦难,你还有一个态度就是,我还是要这个罪,你就是喜欢,那就没办法了,那就相当于你把你的生命都交在罪的手里,神就没法救你了。这就是一个永恒的选择。其实我们每个人心里都知道,这个其实不需要别人去讲,甚至不需要父母去讲,我们心里都清楚。其实上帝不需要你做什么,祂就要你那颗心。我们不是一个宗教,并不是说,今天坐在这,这个人要去做饭,那个要去接老人,那个人要去捐款,这些都是好事,这些都是结果。上帝只需要你认清楚一个,你的心,是喜悦神还是喜悦罪?这是我们逃脱不了的责任。
 
(罪的界限那么明显吗?)非常明显,就像我刚才说的那个孩子一样,他其实很清楚。他到后面没办法回答我的原因,就是他知道,他妈妈让他不要做的那个事情是罪。他编了个理由,他其实是喜欢那个罪。他知道,只不过在被我的话怼到角落上,他没有办法,不面对他自己喜欢罪的这个状态。我们现在做的,就无非把每一个人摆到,推到这个选择前面去,你越早做这个选择,越蒙福。因为你立志是取决于你自己。
 
立志行善由得我,行出来由不得我。罗马书七章这段话特别特别重要。它讲了两个责任,立志的责任在我,行出来的责任在神。就是我要立志,我得把我交给祂,神就能改变我。异端是怎么来的?有一种异端说,立志行善由得我,行出来也由得我。这就是律法主义。还有一种异端,立志行善由不得我,行出来也由不得我,这叫什么?今天灵恩派叫,成功神学。跟我都没关系,反正都是神的。立志行善是我的责任,因为神不强迫我呀。今天,全世界没有任何人能像神,这么尊重人的自由意志。因为自由意志就是祂给的,祂若夺回去,祂就违背自己了。有一件事祂做不了,就是违背自己的事祂做不了,否则祂就不造人了,祂就不给人自由意志了。祂既然给了,祂就只能尊重,祂尊重祂自己的创造。
 
所以你立志,你可以外面是捆绑的,但是你里面得立志,你说主啊,我知道,我就是喜欢罪的,但是我现在不喜欢这个状态,我要摆脱这个状态,求你帮助。这一个祷告就够了。这就是得救的祷告。我今生我就想跟罪告别,我再也不想跟罪有任何的瓜葛,求你帮助,这就是得救的祷告,圣灵就住进来,受洗什么的都是后面的事儿。是不是后面有做好事,捐钱,那都后面的事。这一个开始,你的新生命就开始了。这个责任神没有办法替你担。
 
所以我们为什么到最后会下地狱?我选好了。传道人把人摆到这个选择面前,你不能绕的,你得把人推到这个选择面前去,你一定要做这个选择。因为这个选择不是说,你有多少的资源和能力,不是说的我在牢里不能做,我在皇宫里不能做。谁都可以做,你躺在病床上你是个瘫痪的也可以做,尼克胡哲也可以做,他真是没手没脚的哦。因为这个选择是里面的,不需要有任何人在边上,你关起门来,自己做这个选择,神知道,你就得救了。上帝在整个的马太福音里讲这些,13章的比喻,讲到50节,其实就讲了一个事情,那你们就要做那个对的选择,去得上好的祝福,就是救恩。这之后,好的就会越来越好,不好的就会越来越硬,直到有一天在地狱里哀哭切齿。
 
51节讲到的事情,祂说,这些话你们都明白吗?门徒们说,我们都明白。所以我估计是个什么状态?大概门徒们以为他明白,其实不是太明白。我们大概率是这么一个状态,但主也没有跟他们说,你们有些事其实没有太明白。所以我们也盼望,我们每一个人真的持守在我们的谦卑里,我们知道,我们对真理的认识真的是相对的。
 
耶稣紧跟着跟了一句话,这句话好像没有什么逻辑关系的,又是个比喻。
52 他 说 : 凡 文 士 受 教 作 天 国 的 门 徒 , 就 像 一 个 家 主 从 他 库 里 拿 出 新 旧 的 东 西 来 。
 
这个比喻什么意思呢?就是新旧约了。天国,天国,讲了半天就在讲新约。文士,祂为什么说文士受教做天国的门徒?祂没有说渔夫,因为文士就是教导旧约的人。文士就是旧约的老师,研究旧约圣经的。所以他们这些人,如果他们也接受了,天国的真理,福音的真理,就好像什么?好像一个主人,把旧约拿出来看了。对不对?就是旧的库藏嘛,对吧?旧的库藏拿出来,又把新的库藏也拿出来了。所以祂想告诉门徒们,你们所接受的,这样的真理,是一个全新的真理。这点很重要,就是我们不能够站在一个旧的角度去理解。
 
所以我们不是,我认为明白就明白了。假设我今天,是一个不信主的,我读完圣经我也会说我明白。很多人都觉得很明白,为什么?因为圣经里也讲了很多人看似很有力量的道理,对不对?十诫就很有力量嘛。圣经有很多人一读,觉得,哎,还说的挺好的,说的挺有道理的。但是这个并不是神要你明白的。所以神借着这个,告诉门徒们,你们要用一个全新的角度,来看待耶稣的教导,因为这是一个完全新的约定,是一个新的covenant。
 
所以在这之后,53节往后,我们就会看见,不停地还有人不信,而且一直到16章的上半段,整个四章的内容,全部都是以不信的人为多的。而不信的人有什么特点呢?全都是犹太人。只有一个例子,是很信的,是个迦南的妇人,说狗也捡掉在地上的碎渣。等这些事结束了,到16章,耶稣才会问彼得那个问题,问完了以后,彼得认了基督,神借着彼得,把祂的基督身份启示出来以后,耶稣就第一次开始预言,祂要上十字架。紧跟着,就是三次连续的预言,要上十字架。你会看见,整本马太福音的节奏是非常紧凑的。
 
神并不是说,像我们今天人讲的,要没有犹大,还卖不了主呢。不是这样的。没有犹太人还杀不了耶稣呢,不是这样的。耶稣是把时间和道理,给犹太人留足了,就恨不得把心掏出来,所以祂说,耶路撒冷啊,耶路撒冷,我就像母鸡一样,想把你们护在翅膀底下,你们不愿意。祂直到最后,只有一个迦南的妇人,说狗也捡掉在地上的碎渣。没有一个犹太人信主。门徒,就跟施洗约翰一样,是怀疑的。门徒在这里有,比如说海面行走的时候,门徒说是个鬼。门徒是怀疑的,非门徒的犹太人就是一个状态,不信的。
 
整个不信又有一根主线,就是看外表,不看内心。看外表,不看内心。所以,我们从53节开始,进入了一个新的部分了。耶稣又开始讲故事了,借着这个当时发生的事情,借着这些来跟我们讲,不停记载一些小故事。这些小故事里,都会有这么一个很明显的表现。其实从祂用审判的话,讲迦百农的时候,就已经出来了。从迦百农,伯赛大那个城审判的话,直到现在,祂都在看一根主线,就是,这些人都是看外表,不看内心的。
 
53 耶 稣 说 完 了 这 些 比 喻 , 就 离 开 那 里 ,
54 来 到 自 己 的 家 乡 , 在 会 堂 里 教 训 人 , 甚 至 他 们 都 希 奇 , 说 : 这 人 从 那 里 有 这 等 智 慧 和 异 能 呢 ?
55 这 不 是 木 匠 的 儿 子 麽 ? 他 母 亲 不 是 叫 马 利 亚 麽 ? 他 弟 兄 们 不 是 叫 雅 各 、 约 西 ( 有 古 卷 : 约 瑟 ) 、 西 门 、 犹 大 麽 ?
56 他 妹 妹 们 不 是 都 在 我 们 这 里 麽 ? 这 人 从 那 里 有 这 一 切 的 事 呢 ?
57 他 们 就 厌 弃 他 ( 厌 弃 他 : 原 文 是 因 他 跌 倒 ) 。 耶 稣 对 他 们 说 : 大 凡 先 知 , 除 了 本 地 本 家 之 外 , 没 有 不 被 人 尊 敬 的 。
58 耶 稣 因 为 他 们 不 信 , 就 在 那 里 不 多 行 异 能 了 。
 
这是13章最后。所以,耶稣讲完比喻,回自己的家乡。为什么圣灵借着马太把这段记下来呢?就是因为在家乡的时候,耶稣又碰到了持同样心态的人。就是什么?只看外面的标签,不看里面的那类人。这个时候,外面的标签是他们的老乡。前面有很多外面的标签,加利利人,就是外面的标签。木匠就是外面的标签。法利赛人看不起耶稣的原因,就是这个加利利人,又没读过书,跟我们肯定没法比。祂的家乡人看外面的标签是什么?我的老乡嘛,不是跟我们一起长大的嘛,我从小看着长大的。他没有觉得,祂是一个从神差来的先知。
 
今天我们要知道,要认出先知来,若不从灵里,就认不出来。大家都记得这样的一段,是从什么时候开始的?是从11章施洗约翰,差人去问主,说要来的是你吗?开始。施洗约翰都怀疑,主根本没有正面回答。主说,你就把这些事跟他讲,就是瞎子看见、瘸子行走、大麻风得医治。最后加了一句,凡不因我跌倒的,就有福了。这话很有意思。这话的意思在于,你若看见这些,你看见灵,你就认出基督了,你就不是因我跌倒。如果你看见这些,你还是在看外表,你在看标签,你没有看见里面的灵,你就还是会跌倒。因为你总能找到理由去解释。以前Harold长老讲过一个很有意思的比方。说今天,就算有个天使跟全部的人显现了,结果就什么?UBC大学一定会说,发现了个新的物种。这是个非常有意思的事情。就算今天有个天使显现,厉害吧,信不信? 不用信,只是发现了个新的物种,外星人,更坚定了我们探索外太空的举动。没有意义的,就是你看再多,都会没有意义。
 
耶稣的神迹不可谓不大。今天不一定有时间,我们会讲到五饼二鱼。五饼二鱼这个神迹特别的有意思。这是个已经大的不得了的神迹。而且是5000个男人,上万号人坐在下面,完全目睹的。五饼二鱼之后,也是离开耶稣的人最多的一次。鲜明的对比,约翰福音记载了这么一个场景。五饼二鱼是见证人最多的一个神迹,也是唯一的一个神迹,四个福音书全部讲的,也是同样的,这个神迹之后,离开主的人最多。因为大家觉得耶稣戳穿了他,耶稣说,你们跟着我就是为了吃饼得饱。没有吃饼得饱的,那就走了。所以耶稣才会问彼得,在约翰福音里,你们要走吗?彼得说,你有永生之道,我还要跟从谁呢?跟从祂的,都是因为祂有永生之道,看见祂的灵了。你若看见的是肉体,就一定会离开。因为肉体告诉你,上次有饼吃,这次没有,为什么不走呢?对不对?一切的神迹,在人眼里,若不相信祂里面的灵,若不是愿意谦卑悔改,去接受这救恩,神迹对人没有好处。
 
拿撒勒人厌弃耶稣,到最后58节,耶稣因为他们不信,就在那里不多行异能。你要知道,神的爱就在此显明了,因为再显多,他也不信。但是,他们要跟神交的帐就多了。神的道永远都是,给谁多,问谁要的也多。假设我跟老陈弟兄,上帝一会儿给我显神迹,一会让天使给我看,一会儿让我看见死人复活。老陈弟兄这辈子,也就是听过一个人跟他讲过耶稣,他啥也没看过。你觉得最后,我们俩都不信,谁的审判更大。肯定是我嘛,不用说的。如果上帝知道,我的心已经硬到,肯定不会信了,最爱我的方式应该是什么?就不给我显了嘛。就不给我显了。然后我在罪里过好这辈子就算了,因为这辈子就是我最快乐的时候了。我这辈子结束就没了。所以神爱我的方式,是你就硬着脖子,过完这辈子算了,不要再积累永生的愤怒了。
 
所以祂就变得不再多显异能了,为什么?因为这些人已经做了选择,他的选择是什么?我只认肉体,我只认标签,我不认灵。耶稣所行的事,最应该有发言权的,是祂家乡的人。耶稣很多的神迹是行在加利利的,加利利并没多大的。拿撒勒就更小了。加利利有大温哥华这么大吗?差不多就这么大点地,那发生点事儿,你传我,我传给你,很快就传开了。但为什么,他们看来看去,看见的还是,耶稣是约西的哥哥,犹大的哥哥呢?
 
大家读马太福音的这些经文的时候,神给我们一个很重要的启示的角度,祂不是让我们去定别人的罪的,祂是让我们警醒,我们里面那不信的心,是从哪里来的。不信的心从哪里来?我们会因为标签,一开始就轻视神的道。比方说,Harold长老以前讲过一个故事,说有人一些年前来我们教会,说教会也没有花玻璃,也没有高大的房子,一个小小的,像个小民房。这个人在跟着Harold长老他们聚会了一段时间以后,就说不行,我得走,我得去真的教会。你这个假的。Harold长老问,什么叫真的教会?至少房子高一点,十字架要大一点,玻璃要花一点,装饰要像样一点,风琴要大一点,钢琴最好是三脚的。这些都不发明救恩。耶稣也就两件褂子,耶稣既然教导人,不要多备,他自己应该是不会备的。他既然教导人不要带银钱,他自己应该也是不带的。因为我知道管钱的是犹大,会从里面偷钱。所以你从外表看呢,你找不到耶稣任何可信赖的地上的证据。以赛亚书说,祂无佳形美容。今天耶稣要去选,好莱坞肯定选不到的。肯定没有人因这祂的外表去雇用祂。也不会有人因着他的地上的能力去雇用他,因为他就会做点木匠的活,还跟这他爸学的。这是我们大概能够推测出来的。剩下的,你说他什么,ubc大学肯定没上过,哈佛就更别说了,没有文凭,甚至没有高中毕业。找不到任何一个你在地上能够往上贴的标签,甚至,刚才我们讲的拿撒勒人厌弃耶稣这一段,其实讲到什么?甚至他连家庭的标签都贴不上。
 
我们人,这辈子我没搞出个门道来,我就喜欢扒拉,我是从哪哪出来的,那个地方曾经出过状元。我是湖南什么地方出来的,那地方出过曾国藩,是我故乡,我至少得扯上点关系,我是曾国藩老家出来的,那地我们都有曾氏祠堂,我来给你描述一下,曾氏祠堂是什么样的。虽然我不咋滴,我觉得我没混出什么道道来,我也没有什么文凭啊,我搞了半天,也跟耶稣在地上一样,但是我至少有个祠堂,是我们家邻居。耶稣估计连三代往上翻,都翻不出个标签来。你有兴趣可以去查查他的家谱,是一丁点也翻不出来。因为他的妹妹弟弟们,也都不咋地。你可以想象,一个英年早逝的木匠,然后玛利亚一个寡妇,带着至少七个孩子,这里妹妹讲了两个,弟弟讲了四个,加耶稣就七个。 你们都是有做母亲的,这家境能好到哪里去?有什么好展扬的?一丁点都没有。
 
我讲这些的道理就是,你若读标签,没有任何的标签,能够把你带到基督那里去,能够把你带到耶稣那里去。好,我现在反问大家一个问题。如果没有任何的标签能把人带到耶稣那里去,为什么地上从耶稣到现在,有成亿的傻子去相信他?谁能回答我这个问题?这些人全是脑子进水了。你给我个理由,谁能给我一个理由?你找不到逻辑的。没有任何的逻辑能够支持。因为你若要找标签,他是没有任何值得你信任的。他搞了半天被人钉死了。你要说你要成就一番事业,是什么,那至少释迦摩尼没有被人钉死嘛,默罕默德没被人钉死嘛,孔子,大家很敬拜他的,对不对?你在这辈子就被人钉死了,我凭什么相信你呢?你还不是说,你搞了七八十岁,你再被人钉死了,你三十几岁就被人钉死了。那这种,三十几岁,应着强盗被官府抓了杀的人,多了去了,你怎么不去相信那些人呢?我来问大家,历世历代三十几岁的强盗,最后杀头的有没有?有哪一个你去信的,你去揪出来?那你为什么要信这个打引号的,在犹太人眼里的强盗呢?你若不是属灵的眼睛看见他,你是也不会信的。
 
同样的道理,你属灵的眼睛开了,你相信了,你就永远再不会怀疑。这就是祂厉害的地方。你若用标签相信人,会有个后遗症,就是你会怀疑。所以人在地上要贴标签的时候,他就要使劲贴的,这个标签会弱化的。我举个简单例子,一个明星,明星最喜欢什么?明星最喜欢,把脸搞得越来越年轻了,就巴不得今年20,明年18;今年80,明年18。今年20,明年18还有点盼望,今年80,明年18,有点难为她。真的很难,这个标签,上面已经胶水没了,贴不上去。因为她没有办法抵抗岁月在她身上的痕迹。但她还是想贴嘛,为什么?因为她不贴,大家就不相信她,不喜欢她了。大家喜欢那18岁的。我们也年轻过,我们也喜欢那个18岁的明星,现在的小孩不会去喜欢那80岁的。好莱坞有没有八十岁的老太太当明星的?好像没有哈,也没那么多粉丝了。为什么不呢? 因为她没标签了。大家看出这当中的区别了?
 
为什么政客老喜欢当总统,一定要显扬自己的名声?因为他不显扬,大家就不相信他。川普同学老喜欢发推特,川普同学的推特是一大特点。其实只有一个特色,就是我最厉害,你们都是傻瓜。我总结一句话就是这个道理了。我最厉害,顺着我干的,那些都是傻瓜。总结一下,他就想说这个事。为什么他要这样?因为他就怕这个胶水不行了,这标签掉了,几年以后选不上了。你给我找一个例子,是耶稣做了这样的事情,怕祂的标签掉了,你来给我找。没有的。耶稣做的事反而是反的,祂总是躲到山上去祷告,祂总是独自退到旷野去。圣经里经常出现这句话。你有没有看见哪个总统独自退到旷野去?巴不得问,今天怎么只来了2000个人,你们这些组织会议的人太烂了,我好不容易来一趟,怎么也得2万人来听啊。
 
拿撒勒人厌弃耶稣,讲了一个特别深刻的事情。就是我们人在地上,永远都是看地上的标签。因为这地上的标签,我们人就形成一个思维方式,就是我一定要用这个方式,来让我自己在人眼里越来越强。这就是哥林多人追求的strong,追求的是strength,追求的力量,就是我在人眼里越来越强,我不能太弱了。这个强可以是肌肉,可以是权势,可以是财富,可以是相貌,可以是年轻。但是你会发现,这些都有个特点,它留不住。
 
我跟大家讲个事儿,是真事儿。做投资的人都知道,有个特别厉害的人,叫巴菲特,全美国做投资最厉害的,赚好多好多钱,应该是跟比尔盖茨一样有钱。他现在已经80多岁,快死了,估计20年之内应该会死了,活不到那么久的。我以前很崇拜他。他每年开一次会,像朝圣一样。他老家在奥马哈,那个地方是美国一小镇,每年到开年会的时候,那天乌泱泱的全是人。那个小镇到处都是人。然后他每次开会的时候,他都会留给大家时间让问问题。底下有一个人,就问了个问题。说我长年买你的公司的股票,我特别相信你。但我现在特别担心一个事,你现在80多了,你死了怎么办?巴菲特很幽默,说,哎哟,真是,这事我也挺担心的。我也不知道该怎么办,这事也恰恰是我担心的。他担心什么?他也会死的,你这话不白问的吗?你让他怎么回答?他说谢谢你,我现在正在投一个项目,有长生不老药,他会这么回答吗?他的标签是,全世界投资最厉害的就是他。这点我承认,那又怎么样?他能带到永生里去吗?他带不去。他这标签贴到最后,没胶水也掉了。他说我也挺担心的。他很诚实,然后他又加了一句,本来我觉得我们公司最合适的接班人,是芒格,就他的合伙人,但是很可惜,他比我还大十岁,所以这话题就这样吧,我们再说吧。芒格90岁了。他们俩每次都是一搭一档。有一次,芒格开会的时候说,我告诉大家一个不好的消息,巴菲特查出了前列腺癌。我再告诉大家个好消息,其实我大概也有,只是我从来都不去查。
 
所以,这个告诉我们一个很有意思的事。你要是客观一点,你就知道,你在地上花再多的时间去建立的那个标签,也早晚会掉下去。但若你在灵里,你看见了耶稣的真实,你真得相信了,你再也不怀疑。为什么?因为你发现,它没有一个倒过来的过程。牛顿,特别著名的例子。牛顿年轻的时候是大科学家,为什么说年轻的时候?因为他老了,他花很多时间去读圣经。他可能这辈子大部分的时间是花在圣经上的,少部分时间花在科学上。这是不可逆的。因为他年轻的时候,受世界的吸引更重嘛,有喜欢科学的,有喜欢赚钱的。巴菲特喜欢赚钱,牛顿喜欢苹果掉下来什么的。有些孩子们说,我来做这个,我要做那个。没问题,我们血气最重的时候,是这样的。但是当他灵里的眼睛看见耶稣以后,不可逆。为什么不可逆?是越来越受吸引的。这就叫不可逆。他不会倒过去,去喜欢标签的。倒回去再喜欢标签,说明他信的那个是假的,吸引力更弱了。
 
就像吸铁一样,上帝又不强迫你,那祂就吸引你。祂不会去引诱你。吸引和引诱是有区别的。比方说,男女谈朋友的时候,我有法拉利,你嫁不嫁给我?这叫引诱,这叫引诱。对不对?吸引,吸引是爱嘛,耶稣是要爱你,你才跟他走嘛,不是祂有法拉利,你才跟他走嘛。一样的。为什么不可逆呢?地上的标签和耶稣,我们只会看见,地上标签的胶水掉了,那吸引力不够,我被耶稣吸引走了。我被耶稣吸引走了以后,一会儿那标签就掉了,我又回来。没有这样的例子。不可逆的。所以这叫向着标杆直跑。保罗没有说,跑一会儿,歇一下,再倒退一下,向着标杆直退,不会的。你只会往前进的。这就是我们在主里成圣的状态。不信的,是他一开始就不信,他看见了地上的标签,而且地上的标签,他一直看,一直看,他就轻视耶稣。为什么一直看?约西的哥哥,谁的儿子,有什么了不起?他家又不是曾国藩,又不是孔孟之家,我凭什么相信祂?他的属灵的眼睛,在那一刻,就瞎了。他就选择不要。
 
但这辈子选择要的,他会去曾氏祠堂去朝圣,这是他想去要的。他应该去找尼哥底母老家的井水,去喝一下。尼哥底姆是法利赛人的老师哎。他应该去那个村儿,出了哈佛大学的学生,你儿子要上哈佛大学,应该到那个村儿的井里面去喝点井水。这是我们喜欢看的方式。这也是拿撒勒人厌弃耶稣的角度。所以我们看完整个13章,耶稣其实在13章的末尾,就给了我们一个结果。你若在地狱里不做正确的选择,你就一定会选择地上的标签,而舍弃灵里的眼睛。
 
马太福音14章
1 那 时 , 分 封 的 王 希 律 听 见 耶 稣 的 名 声 ,
2 就 对 臣 仆 说 : 这 是 施 洗 的 约 翰 从 死 里 复 活 , 所 以 这 些 异 能 从 他 里 面 发 出 来 。
3 起 先 , 希 律 为 他 兄 弟 腓 力 的 妻 子 希 罗 底 的 缘 故 , 把 约 翰 拿 住 , 锁 在 监 里 。
4 因 为 约 翰 曾 对 他 说 : 你 娶 这 妇 人 是 不 合 理 的 。
5 希 律 就 想 要 杀 他 , 只 是 怕 百 姓 , 因 为 他 们 以 约 翰 为 先 知 。
6 到 了 希 律 的 生 日 , 希 罗 底 的 女 儿 在 众 人 面 前 跳 舞 , 使 希 律 欢 喜 。
7 希 律 就 起 誓 , 应 许 随 他 所 求 的 给 他 。
8 女 儿 被 母 亲 所 使 , 就 说 : 请 把 施 洗 约 翰 的 头 放 在 盘 子 里 , 拿 来 给 我 。
9 王 便 忧 愁 , 但 因 他 所 起 的 誓 , 又 因 同 席 的 人 , 就 吩 咐 给 他 ;
10 於 是 打 发 人 去 , 在 监 里 斩 了 约 翰 ,
11 把 头 放 在 盘 子 里 , 拿 来 给 了 女 子 ; 女 子 拿 去 给 他 母 亲 。
12 约 翰 的 门 徒 来 , 把 尸 首 领 去 埋 葬 了 , 就 去 告 诉 耶 稣 。
 
如果我们还是用这个主线,我来问大家一个问题,这里的标签是什么?这里面又讲一个不信的人,这个人是谁呢?是希律王。所以你读马太福音,你会看见,在彼得认基督为主之前,它不停地在给出不信的人的例子。有时一个城不信的,像迦百农;有的是像法利赛人的不信啊,有的是像耶稣家乡的人不信。这里来了一个,叫希律王。他不能舍弃的标签是什么?是,地上的荣耀。通俗的话叫面子。面子就是地上的荣耀。这点对什么人比较适用呢?就在地上坐高位的人。他不一定是王,也许是公司总经理。有没有这样的例子?有的。比如说公司总经理错了也不肯认。还有什么?有的时候,做头的都会是这样。比如说,做父亲的在家里,错了我也不认。男人会这样,为什么不认呢?认了多没面子。这个会有问题的。
 
我们不要以为这就在讲国王,其实在讲我们。不一定只有父亲,母亲也会。妈妈对孩子错了,认了多没面子?会不会,会的。尤其是当我们,把这个事情看得很重的时候,就会出大问题,撒旦就会开始进来做工,因为这个时候,你就会不问是非,只问面子。不问是非的时候,我的眼就瞎了,属灵的眼睛瞎了。你看这一个一个例子,属灵的眼瞎了,都有一个原因,最后的结果都是不谦卑。就像神让你谦卑都可以用1万种的方法,最终结果,你是谦卑。撒旦让你不谦卑,也有1万种方法,最终结果都是不谦卑,都是我不要。但是,有的是因为,这不是约西的哥哥嘛,他是这样的方式不谦卑;有的什么?不能认啊,认了太没面子了。
 
其实希律想杀约翰吗?希律不想杀约翰的。只不过,他犯了一个很大的错误。什么错误呢?他大嘴巴,开出去一个,其实不是什么时候都能答应的条件,对不对? 他说,你说什么我都给你。这个希罗底不是一个一般人,有耶洗别的风范,非常狡猾。我不能用聪明这个词,她狡猾在哪呢?她知道平常做不到这事的,他狡猾在哪?第一她非常了解希律王。第二,她也知道,这是一个非常好的机会。她知道希律王的弱点是啥?希律王的弱点就是面子。就是他是个王,他不能说,中国话叫吃了醋。我说的话我收回来,收回来就相当于,中国古皇帝传罪己诏。就是,我说我犯错了。皇帝说我犯错了,就象妈妈跟孩子说,我错了;就像家里做头的丈夫承认错误;就像公司总经理开个大会说,我先做个自我检讨。我们很能理解,我们曾经坐在这个位置上的时候,我们就理解他。大家千万别觉得这些事情离我们很远。有的时候,你的心会告诉你,这件事是错了。比方说,今年业绩出现问题,可能是因为,年头老关判断错误,有一部分责任。当然了,这当中也有这个执行不力,那个工作怠工。但是,我往那一坐,就说别人的错误,我判断错了这件事,我就一笔带过去,甚至不提。
 
希律王麻烦就出在这。而且,他因此而选择的事,就非常糟糕了。他选择什么?他选择杀了约翰。希律王为什么不愿意杀约翰?因为他知道约翰是先知。希律王完全知道一切的事。他知道真理,他也相信,但他就是不肯为了面子,而选择真理。然后你会发现有个很糟糕的点在哪?当他选择杀了约翰以后,他要回头,需要认的错就更大。大家有没有发现这个问题?什么时候认罪好啊?你越往后越难。他在这个时候,他要认罪只是认什么错?哎呀,我说错了,我不应该把我不能许出去的事许出去了。这个错好认,还是哎哟,我杀了一个神差来的先知,哪个错好认呢?我来问大家,哪一个错更丢份呢?杀人更丢份。他若前面都不能悔改,后面就更不能悔改。
 
很可惜呀,弟兄姊妹们,所以神为什么要留下这悔改的道给我们呢?太蒙福了,会认错的人,绝对都是这天底下最蒙福的人。我告诉你,最蒙福的人,你们真不知道这有多么蒙福啊。因为你一点不丢份,因为神的祝福马上就临到你。为什么呢?因为你说sorry,你说对不起的那个对象,如果不原谅你,你就把炭火堆在他头上,现在难受的是他哎,对不对?比方老陈得罪了我,我给他说对不起,他说,啊,你知道你这个错对我伤害有多深吗?你知道现在谁的责任更大?上帝在等着他原谅我,因为我是真心跟他说对不起的,我跟神交的账交完了。不管他再怎么对我,我能睡得着觉了,我回去很开心,他在跟神叫板呢。大家能理解这当中的关系吗?
 
如果希律王在这个时候跟他的臣仆们说,哎呀,对不起,我刚才真的是想奖励跳舞的这个孩子,我很喜欢,我觉得她跳得好,我高兴,但是我不该许出去我做不到的誓言,你们原谅我。这个时候如果希罗底还说坚持要杀约翰,你觉得臣仆们会怎么看?马上就分开了。而且,这个时候你觉得希律王底下要跟随他的会是什么人?会是真正愿意跟随他的人。而希律王选择杀了约翰,跟随他的全是什么?一定全是一些不法之徒,跟他一样,为了自己的面子,杀人都干了。那终归有一天,为了自己的面子,把希律也杀了。为什么不呢?对不对?你希望你手下都这样的人吗?当然不是。 
 
所以,神不是不祝福我们。很多时候我会跟一些弟兄交流,弟兄们要做生意,要做很多的事业,神不是不祝福。问题是,你用地上的方式,你做不出来。你把事要做好,也得要认识主啊。认识主是什么?你用主的道去活出来,你自己是那灯台,别人就被你的光吸引了。而且你是个爱撒谎的,你周围就是围着一群撒谎的;你是个死都不认错的,你周围就围着一群死都不认错的;你是一个谦卑愿意悔改的,你身边就是一群诚实善良的人,就这么简单。你的事业自然就做好了。你能想象,你的身边都是一些鸡鸣狗盗之徒,和你身边都是一些,愿意谦卑顺服认错的人,你的事业会有什么样的区别?这个想都想得出来。所以这个道理,神不是不愿意给。我们今天很多时候求神的祝福,说主啊求你祝福我,跪下来做一通祷告以后,起来该撒谎还撒谎,该蒙事儿蒙事儿。你觉得神怎么祝福我呢?
 
希律也可以做一个祷告,永生神啊,求你祝福我,让我的王国永恒,让我孙子的孙子也能做我这个王。起来他就把施洗约翰给杀了,就是因为面子。有意义吗?没用的。他进的只是个宗教而已。所以上帝并不是要我们做什么事。你要知道希律王,他造了圣殿。最后也是被烧掉的圣殿,就是他造的,造了40年。耶稣说的,一块石头不在另一块石头上的,讲的就是这个圣殿。今天我们有谁捐款,捐出一个大圣殿来?没有吧。那希律应该是上帝最喜欢的人喽?上帝不要这些东西,祂要你的心。祂要你真的谦卑来到祂面前,说主啊,我错了,我愿意,求你原谅我。希律若是这么做,他就真的很蒙福了。所以很可惜,希律一家都没有什么好下场。大家有兴趣可以去查一下历史,圣经里也讲了,被虫咬死了,各种各样死法都有。为什么?你可以想想,为了个面子,就能杀个义人,能有什么好下场?
 
今天因为时间原因,我们就先暂时停在这里。因为后面的使五千人吃饱的这个故事太长,我们要花蛮多的时间来讲。我给大家一个建议,就是大家去把四个福音书里,关于5千人吃饱的都去读一遍,对比着读。然后你想一些问题,神为什么只留这么一个神迹,是四个福音书都讲的?除了耶稣复活受难,这是四个福音书都讲的。除此之外,包括耶稣的诞生,也不是四个福音书都讲。只有一个,就是这个,再没有别的,包括讲道,包括神迹,包括其他的一些事件。为什么是这样?然后你们配合读约翰福音的这一段,为什么那些人之后又走了?为什么在五饼二鱼之后,马上他就海面行走?为什么海面行走之后,有些人在第二天海的对岸找到祂之后,听完祂讲道又都跑了?海面行走,耶稣想告诉我们什么?为什么门徒们看到祂,说祂是鬼?这是个很大的故事。从五饼二鱼,到海面行走,到彼得海面行走就掉下去了,到之后耶稣在海对面又讲了一番道,这是一个特别大的故事。这个可能需要至少1到2次把它解完。
 
我们在天上的父,谢谢您,因为我们真的,在这地上能看见的,就是地上的标签,是人的荣耀,是第一位的钱财,是健康,是我们的面子。但是这一切,当我们离开这地的时候,都不能带走。这一切都是让我们,受捆绑,受辖制的源头。父啊,您愿意我们得自由,您也愿意把地上的祝福赐给我们,但这前提,真的是我们先得着基督。父啊,求您带着我们,真有一颗谦卑的心,让我们知道,认识耶和华是智慧的开端,让我们知道,我们得着基督,我不但得到了永恒,我们也得着今世来世一切的祝福。父啊,谢谢你,求您帮助我们,坚固我们,也给我们谦卑的心。这样的祷告,奉主耶稣基督的圣名,阿门!

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