马太福音
马太福音18章21节-19章12节-关于离婚的教导
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- 发布于 2019年4月09日 星期二 00:17
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我们在天上的父，谢谢您，赐给我们这本圣经，在这里面有生命。父啊，求您的灵下午教导我们，开我们的心，给我们能够明白您的话语的心，因为我们本是愚昧的，本在罪中是眼瞎的。父啊，求您带领我们，让我们拿走自己里面的骄傲，能够谦卑在你的话语里，得着这属天的启示，因为这启示里藏着，您万事以先预备给我们的丰盛的恩典，是借着耶稣基督赐给我们的。父啊，我们这样的感恩和祷告，奉主耶稣基督的圣名，阿门！
马太福音18章
21 那 时 ， 彼 得 进 前 来 ， 对 耶 稣 说 ： 主 阿 ， 我 弟 兄 得 罪 我 ， 我 当 饶 恕 他 几 次 呢 ？ 到 七 次 可 以 麽 ？
22 耶 稣 说 ： 我 对 你 说 ， 不 是 到 七 次 ， 乃 是 到 七 十 个 七 次 。
23 天 国 好 像 一 个 王 要 和 他 仆 人 算 账 。
24 才 算 的 时 候 ， 有 人 带 了 一 个 欠 一 千 万 银 子 的 来 。
25 因 为 他 没 有 甚 麽 偿 还 之 物 ， 主 人 吩 咐 把 他 和 他 妻 子 儿 女 ， 并 一 切 所 有 的 都 卖 了 偿 还 。
26 那 仆 人 就 俯 伏 拜 他 ， 说 ： 主 阿 ， 宽 容 我 ， 将 来 我 都 要 还 清 。
27 那 仆 人 的 主 人 就 动 了 慈 心 ， 把 他 释 放 了 ， 并 且 免 了 他 的 债 。
28 那 仆 人 出 来 ， 遇 见 他 的 一 个 同 伴 欠 他 十 两 银 子 ， 便 揪 着 他 ， 掐 住 他 的 喉 咙 ， 说 ： 你 把 所 欠 的 还 我 ！
29 他 的 同 伴 就 俯 伏 央 求 他 ， 说 ： 宽 容 我 罢 ， 将 来 我 必 还 清 。
30 他 不 肯 ， 竟 去 把 他 下 在 监 里 ， 等 他 还 了 所 欠 的 债 。
31 众 同 伴 看 见 他 所 做 的 事 就 甚 忧 愁 ， 去 把 这 事 都 告 诉 了 主 人 。
32 於 是 主 人 叫 了 他 来 ， 对 他 说 ： 你 这 恶 奴 才 ！ 你 央 求 我 ， 我 就 把 你 所 欠 的 都 免 了 ，
33 你 不 应 当 怜 恤 你 的 同 伴 ， 像 我 怜 恤 你 麽 ？
34 主 人 就 大 怒 ， 把 他 交 给 掌 刑 的 ， 等 他 还 清 了 所 欠 的 债 。
35 你 们 各 人 若 不 从 心 里 饶 恕 你 的 弟 兄 ， 我 天 父 也 要 这 样 待 你 们 了 。
这个故事是在18章的最后一个故事。我们知道，18章有一个递进的关系，现在讲我们自己跟罪的关系，主要的经节，是八节和九节，我们要励志，宁可不要地上的肉体，也不要犯罪得罪神。紧跟的是，我们跟弟兄之间的关系，就是15-20节。弟兄之间，弟兄得罪我们，我们知道他犯了错，我们该怎么处理？就有个很严谨的顺序，是先要单独找到他，然后再找两三个，然后再找长老，最后再交给教会。上一次我们已经花了很长的时间解完了。
上次我们已经解了今天这个故事的一部分，今天稍微回顾一下，上次重要的几点。这1千万两银子是救恩，这个主人预表的是神。我们跟神之间的关系的欠账，数量级是1000万银子。上帝赦免我们的罪，祂在十字架上赦免我的罪，我的罪的代价是多大？是1千万两银子。张弟兄得罪了我，我们之间的关系是什么数量级呢？是10两银子。我们在这地上一切的亏欠的级别，和神赦免我们的级别，是两个完全不能匹配的数量级。
这就是这个故事第一要告诉我们的道理。当我们不能原谅人的时候，你的原谅的力量从哪里来？一定要回到救恩上去，你才有那原谅的力量。这个道理非常简单。就像我总记得，张弟兄欠我十块钱，我总是一天到晚想起这事来。最后今天我突然去公司，老板说，哎呀，你去年做的不错，我给你1万块钱奖金。这是我完全没有预料的，而且是我完全不配得的，我觉得我没有做得那么好，这是他的恩典，我特别高兴。你觉得那一刻，我还会惦记他的十块钱吗？不会。一样的道理，神告诉我们，祂跟我的关系，是出于祂的恩典，祂白白赦免我们的罪，因着我们的信心。这叫因信称义了。我们因着来到祂面前，说，主啊，对不起，我得罪了你，求你原谅我。我们一生的罪祂都担了。这个罪的级别是什么？1千万两银子。
那我们看一下，它是因着什么来的？就是27节。从21-27节，在讲救恩。救恩不是靠着我们的行为来的。这个人是不配得的，他本来欠主人1000万两银子，也不是说，主人说你答应什么条件就免了。主人是因为27节说，动了慈心，是因为动了慈心，就是恩典，不是因为这个仆人怎么怎么好。然后这个仆人说的是什么？主啊，宽容我，将来我都要还清。其实他这个话是做不到的。等会我们来比较一下，另外一个人，去要别人10银子的时候，别人也说，宽容我，我将来也要还清。你对比一下，29节。他拿了10两银子的欠条去找他朋友，他朋友说，他同伴就俯伏央求他，29节说，宽容我吧，将来我必还清。你把两节对比一下，你觉得哪一个可能啊？第二个。
所以神赦免我们的，根本不是因为我真的能还清。我真的能还清，我就不需要上帝了，对吧？我可以自己死了面对审判。这就是，犹大卖了主，他出去吊死，那大不了我把30两银子还给你，我宁可出去吊死，我也不像彼得那样跪下来，承认错误。他真得做得到吗？他做不到的。我们没有人，能够担当神的审判，这是一个非常客观的事实。所以这些经文解开来，就在讲救恩。虽然你觉得我可以，但是事实上你做不到。为什么？因为你卖妻子儿女卖得了一千万两银子吗？他其实就在讲这个道理，对吧？哪怕后面那个人还10银子，他大不了卖身为奴，我当奴隶去，我十两银子总能还。但你把一家一档都卖了，你也还不了1000万两银子。其实就在讲，我们的救恩，是神白白给我们的，这是第一。第二是，我们靠着自己，完全没有办法去付上的审判的代价。
然后我们跟人之间的关系，我们上次提到了，上帝在这里没有像我们一样，去争论那10银子欠条的合法性。比如说，我会跟张弟兄说，你欠我10块钱。张弟兄会说，我以前也帮你嘛。我们会纠结在这10银子之间的事。比如说他是亏欠了我，但是当我去找他的时候，他也会说，那你也亏欠我的。我们夫妻之间关系就这样的，我们总是在这10银子欠条的合法性上纠缠。上帝从来没有说，这件事情，对方做得对。就像你的丈夫得罪你，或者你的妻子得罪你了，这个得罪这件事情是真的，上帝没有说不是真的，上帝只是说，你的原谅也要是真的。祂没有让你去纠结，哎，你原来得罪我的地方，也没有让你再纠结，这件事情到底谁对谁错。祂说这些事情都是对的，我们人彼此之间在地上是会互相得罪的。这是一个事实。
祂要告诉我们，你的眼目不要盯在罪上，也不要盯在定罪上，这是特别特别宝贵的真理。你若盯在罪或盯在定罪上，其实你是站在了神的位置。我们都知道，圣经有句特别著名的话，叫审判在主。这件事情，你该是负什么责任？你若一直盯在这件事情上，你基本上就站在神的位置上。大家可以想一想，现在我们大部分是一个孩子，有的有两个三个，就好理解了。两个孩子打架的时候，一定是各执一词的。但是这个时候，你要知道谁是有那审判权的？父母。一个道理，我们彼此之间那10两银子的欠条，神说，你不要去盯着那张欠条。盯着那张欠条呢，你就或者要定他的罪，或者你觉得自己很委屈，你是没有办法发明神的信心和爱的。你转头，转向那十字架上的基督，你就走出来了。
所以宽恕的力量不是出于应该，也不是出于律法，是出于恩典。这个恩典是藏在耶稣基督的救恩里的。你若不知道自己是个罪人，你就不知道祂的恩典有多大，你就不知道审判有多可怕，你就不知道祂赦免你有多大，你就看不见这一千万两银子。
所以这个恶仆人，他最大的问题是什么？他没有看见这10000000两银子赦免的宝贵。真知道的人，是在一个巨大的喜乐当中。比方说，我老板今天说发我1万块钱，我真知道这个宝贵的时候，这个巨大的喜乐就会让我忘记，张弟兄欠我的十块钱。如果我觉得1万块钱没啥。没啥有可能几个原因，第一，我觉得其实我还挺好的，对吧？这1万块钱，我去年挣的，你凭什么不给我呢？这就叫自以为义了。救恩有没有这样的？有的。比如说，我靠行为，我就能做得到，我将来肯定能还清吧，你赦免只不过你帮了我一个忙，我10年以后肯定还清了，我一年赚100万，10年就可以赚1000万了。他觉得我能还清，他就不知道这救恩的宝贵。
所以这种事情是个双面的，一个屋子，如果你不知道屋子里原来有多脏，你就不知道打扫屋子的人付出了多大代价。这个道理是一样的。比如说，孩子一回家，他觉得这个家干净，好像是应该的，对不对？直到他什么时候觉得，这个好像不是应该的？他当了爸妈以后，他才知道，这么累啊，这事情做不完的，得一天一天的做，为什么？因为他知道这个事情有多难，他知道这个事情有多脏了，他知道洗碗是很累的，他原来觉得碗自己会干净的。一个道理。我们若在主里，看不见自己有多糟糕，我看不见这审判有多真实多可怕，我就不知道那1000万的赦免恩典有多大，那我就没有原谅的能力。这个逻辑是一环扣一环的。
所以原谅的能力一定不是出于一个命令，说，你信主了哈，你一定要原谅别人。这是神的命令，但这个命令，靠着自己做不到的。你要靠着自己做得到呢，你就不需要基督了，因为这个命令不是从基督那得到的，我们从小就告诉孩子的。我们小时候，爸妈就告诉我们，你不能跟小朋友打架，别人欺负你了，你要原谅他，他承认错误，你要原谅他。哪个从爸妈那没受过这个教导的？每个人都有，那你为什么现在做不到呢？你还需要基督呢？因为你立志行善由得你，行出来由不得你。因为你没有这种能力。但能力从哪里来？不是从，你觉得，我应该。那律法是善的，而是从，我真知道，祂恩典是何其大，我看见这1000万银子的宝贵。
所以这个主人是非常智慧的。你看，他说，你这恶奴才，你央求我，我就把你所欠的都免了。在32节，主人是要把这个不原谅人的仆人带到哪去？带到他的赦免里面去。这句话可以反过来讲。他可以说，哎，你这恶仆人，你为什么不原谅你的朋友呢？你怎么不听我的教导，我原来告诉你们要原谅，你为什么不原谅呢？他说，你央求我，我就把你的赦免了。今天假设，我们有个弟兄，你看见他没有原谅另外一个得罪人的弟兄，你应该怎么帮助他？你要带他到基督救恩那里去，你为他祷告，跟他一同再回到神的家里，跟他一同再回顾神在他一生中的恩典。大家想一想，旧约那些祷告，那些最美的祷告，哪一个不是，回头再从一开始来数算出来神的恩典？哪一个不是？大卫的祷告，所罗门的祷告，尼希米的祷告，哪一个不是？哪一个不是回去看，我们当年是怎么怎么不堪的，神是怎么带领我们的，我们是在旷野里怎么走出来的。越往后，数算的东西越多。只有这样，才能让这个人回到神赦免的真正的信心上去。
否则我们没有办法。你让他去，你告诉他，你说，你一定要赦免我。我们经常，得救的弟兄姊妹会有这个感受。什么感受呢？就是另外一半没信主的时候，老被指责，说你还基督徒呢，不告诉你要原谅人吗？而你也很内疚，那一刻，真的很内疚，为什么？因为你知道他说的对，但你发现你又没做到，你觉得你好像丢了神的脸，是很内疚，但这个不是出于神的。大家要知道，神不轻易发怒，祂满有恩典和怜悯。所以，我碰到这样的情形，我常常会怎么讲？我说呢，假设就是夫妻两个，我会说的，他说的对，但是上帝不会这么说。比方你是丈夫，你妻子指责你，你是得救的丈夫，你的没得救的妻子指责你，哎，你还信主的呢，你怎不原谅人呢？你很内疚，那我要告诉这两个人呢，我说他妻子说的对，但是神不会这么说，为什么呢？因为人才会抓住一点去定人的罪，这就是罪人。我们才是那样的人，神不是那样的。否则我们老早站立不住了。我们哪一个是八岁信主的？没有的。那你前面几十年，犯那些罪，上帝怎么不一下子把你给灭了呢？因为祂在忍耐你。祂忍耐你是为了等你今天的回头。一样的。所以，彼得说，我原谅7次可不可以？神说，你要原谅70个七次。但我们没有这样的能力，但我们没有做到，怎么办？神会说，你回头，你回头再去看那救恩，你就有原谅的能力。
最后我们再讲一点，原谅人，上次也提到过，是为了谁的益处？是为了我们自己的益处，为什么呢？因为审判会在我们身上。35节，你们各人若不从心里饶恕你们的弟兄，天父也要这样待你。所以神告诉我们，我们做的一切事，其实都是为了我们的益处。这个审判不是说，你不得救，而是你会发现，我们用这个通俗的话来解释一下，当你不能原谅，从心底里原谅一个人的时候，你的灵受的折磨是很大的，这就是审判。因为我们都知道，当我在信靠主的那一刻，我的罪就得赦了。那我很可能跟神失去那个fellowship，失去那个爱的关系，但是不等于我会失掉救恩。但是，我真的会有可能，因为我没有办法原谅人，我跟神的关系会远，然后在跟神的关系远的过程当中，谁最受苦？是我自己。
所以上帝在这里在讲一个自然的结果，就当你不按照神的律去做的时候，这个结果自然就会发生作用。不原谅也是一样。就像，我不听神的，我非要去干一件不该干的事，我非要撒谎，那我一定要承担撒谎带来的后果。我若不原谅，我一定会成承担我不原谅人的后果。这个大家都能体会。你想假设你一直看着罪，你一直看着对方亏欠你的，你人生是没有喜乐的。不但没有，这样东西还会一直往上加增。就像一个袋子，我们的苦毒从哪里来？就从这里来的。因为撒旦特别坏的地方，他会悄悄的把你推到上帝的审判那个位置，一直有个声音告诉你，你看他多坏，你做的那些事他都没看见，你对他那么好，他都没看见。这全是出于撒旦，就这么一小点事，他都不愿意担当你，这全都是出于撒旦的。这样的话，以后一旦累积起来，你里面那个袋子里的垃圾就会一天一天的增多。这件东西，就会在合适的时候，带你走到犯罪的地方。这个犯罪很可能就是你控制不住自己的话语，控制不住自己的情绪。没有哪一对夫妻是，丈夫第一次得罪妻子，两个人就要闹离婚的，没有的。到闹离婚的地步，就像这杯脏水，一定是要满出来的。然后等到它满出来，里面已经有了一整杯的脏水，这杯脏水谁天天喝？是你自己。阿门？溢出来的部分才是别人喝的。你天天在喝里面那杯脏水，可能溢出来也就1/10，你的妻子只不过喝了1/10，你天天喝一整杯，每天喝。你说神是不是为我们的益处？祂很爱我们，说你何必呢？就像那个老父亲跟浪子，你为什么要出去呢？为什么要去吃这个苦呢？回来吧，何必灭亡呢？神一直是这样的形象。
所以我们要明白，赦免这件事情，我们的能力从哪里来呢？是回到救恩上来。然后目的是，为了我们能够从罪的捆绑和辖制中解放出来。这就是70个7。70个7不是一条律法，它是自然的结果。就像真正能原谅人70个7次的这样的人，你跟他说，你真的好有爱心，能原谅人。他一定不是这么讲的，他说我没做什么呀，因为他本来就是这样的人。这就叫你是光是盐，不是做光做盐的道理。你做，你做到第七次已经了不起了，已经是高僧了，这就叫宗教。你是光是盐，你就是这样的人嘛。你问那个跑一百米能跑进十秒的人，你跑得好快啊，他说我就在跑啊，他就是能跑的人嘛。那他从哪里来的能力？他训练出来的。那我们怎么训练？我们每一次抬头仰望主，我去读经，我去祷告，我去灵修。我一碰到试炼的时候，我怎么办？我说主啊，求你帮助我，我肯定要摔倒的，我没法原谅他。你赶紧去祷告，你下一次就能胜过了。这是我们一点一点一点一点成长，然后慢慢你就是这样的人了。别人再说什么，你可能心里都不起波澜了。
我以前看过一个弟兄讲，我觉得挺有道理。他说，其实没法原谅人的人，里面还是有很深的骄傲的。这句话的道理很深刻。我很阿门。大家回去自己思考一下，的确是。因为骄傲是对着神的，我们把自己摆在太高的位置上的时候，就没法原谅人。我们的主，在临上十字架前一天晚上，是给我们洗脚的。洗脚的谦卑，我们就有原谅人的能力了。
马太福音19章
1 耶 稣 说 完 了 这 些 话 ， 就 离 开 加 利 利 ， 来 到 犹 太 的 境 界 约 但 河 外 。
2 有 许 多 人 跟 着 他 ， 他 就 在 那 里 把 他 们 的 病 人 治 好 了 。
3 有 法 利 赛 人 来 试 探 耶 稣 ， 说 ： 人 无 论 甚 麽 缘 故 都 可 以 休 妻 麽 ？
4 耶 稣 回 答 说 ： 那 起 初 造 人 的 ， 是 造 男 造 女 ，
5 并 且 说 ： 因 此 ， 人 要 离 开 父 母 ， 与 妻 子 连 合 ， 二 人 成 为 一 体 。 这 经 你 们 没 有 念 过 麽 ？
6 既 然 如 此 ， 夫 妻 不 再 是 两 个 人 ， 乃 是 一 体 的 了 。 所 以 ， 神 配 合 的 ， 人 不 可 分 开 。
7 法 利 赛 人 说 ： 这 样 ， 摩 西 为 甚 麽 吩 咐 给 妻 子 休 书 ， 就 可 以 休 他 呢 ？
8 耶 稣 说 ： 摩 西 因 为 你 们 的 心 硬 ， 所 以 许 你 们 休 妻 ， 但 起 初 并 不 是 这 样 。
9 我 告 诉 你 们 ， 凡 休 妻 另 娶 的 ， 若 不 是 为 淫 乱 的 缘 故 ， 就 是 犯 奸 淫 了 ； 有 人 娶 那 被 休 的 妇 人 ， 也 是 犯 奸 淫 了 。
10 门 徒 对 耶 稣 说 ： 人 和 妻 子 既 是 这 样 ， 倒 不 如 不 娶 。
11 耶 稣 说 ： 这 话 不 是 人 都 能 领 受 的 ， 惟 独 赐 给 谁 ， 谁 才 能 领 受 。
12 因 为 有 生 来 是 阉 人 ， 也 有 被 人 阉 的 ， 并 有 为 天 国 的 缘 故 自 阉 的 。 这 话 谁 能 领 受 就 可 以 领 受 。
这个部分，在讲婚姻当中的一个很重要的话题，就是离婚了。我们稍微用宏观一点的角度，来看一下这一章。我们知道，从16章的中间开始，耶稣的教导进入了新的部分，就是更多的在讲成圣，因为更多的时候，祂是单独跟门徒在一起。但是不完全是，只是跟门徒讲，而是，因为有一个公开的话题，谈完以后，祂会退下来跟门徒单独 有一段。关于离婚的这个教导也是一样的，对不对？有两部分，在公众在的时候，祂讲一段话；在门徒单独的时候呢，祂又讲了一段话。18章的部分也是一样的，就是彼得进前来，就是最后讲宽恕这一段，又是单独跟门徒在讲。
所以成圣的内容，大家会发现，最重要的点，耶稣都开始涵盖了。比方说，我们刚才讲的宽恕，这是我们很难做得到的，就是经常会碰到。18章在讲我们跟罪的关系，我们人与人之间的关系。19章进入到一个我们更常碰到的关系，也是我们经常会跌倒的关系。两个，19章有两个部分，前半部分在讲婚姻的关系，就是你在地上最近的那重地上的关系，后半部分在讲跟钱财，这个年轻的副官。今天不一定有时间进到那个部分去。这两个，在我们成圣的过程当中，几乎天天会回来搅扰我们，每天都会。因为绝大部分人都在婚姻里，每一个人也都每天会碰到钱财的搅扰。
我们来看一下，婚姻这个部分。耶稣在这里用的篇幅不长，但是你会看见，整本圣经，新约里面讲到这个话题的次数非常的多。整个哥林多前书的七章都在讲这个事情，然后保罗的书信里面，几乎每一卷书信，他都会提到，妻子该怎么样，丈夫该怎么样，做父母的该怎样，做儿女的该怎么样。父母儿女还不是每卷书都提，什么歌罗西书啊，加拉太书，妻子丈夫都提的。然后，四个福音书里面，这一段离婚的教导，马可福音也提到了，而且篇幅也挺长的。等会我们会看一点点。
为什么要这样呢？就是因为我们人在地上的时候，婚姻关系是我们最容易出矛盾的地方。因为我们犯罪得罪神啊，人和人之间最容易犯的就是在夫妻之间。比方说，我出去在公交车上，我可能不一定，就会跟一个人，闹到吵架的地步，但是回去了，可能跟丈夫或妻子说几句，就开始生气了。一生气，基本上罪就在门口。这几乎是我们每天都会碰到的试探。大到一个程度，耶稣在这里，就用这样的一个场合，讲了一个我们经常会提起来的话题，就是可不可以离婚？
我们分两个部分来讲这一段。先看这个故事的属灵的意义是什么？然后我们再来看婚姻本身，神的教导是什么？后面这个部分，相对比较大，我们有机会要细查一下林前的七章，我们才能看得更明白，我们不一定会讲得很透。但是属灵的意义，因为我们在查马太福音，所以我们要把它讲透了。
第一，祂在讲起初造人，因为法利赛人来试探耶稣，说，人无论什么缘故都可以休妻吗？这个话，法利赛人带着什么样的心来的？大家要知道，他是来试探耶稣的。为什么这句话会试探耶稣呢？因为在人眼里，这个事情好像有点怪怪的。就是在旧约，摩西是允许大家离婚休妻的，但是在人的心里，其实也知道这个事儿好像不是太正常。因为他没有什么理由，写封休书都可以休她，所以法利赛人，就想来问，你是不是这个意思呢？法利赛人问的时候，他就想把耶稣陷到一个陷阱里去。最经典的例子，就是约翰福音八章，那个行淫被抓的妇人。这是个特别经典的例子。他为什么要抓一个行淫被抓的妇人到耶稣面前来？因为耶稣这个时候，若行了审判，那些围观的怀着怜悯的心的，尤其是某些怀着怜悯心的姊妹，就会很伤心，就会很忧伤。为什么？因为觉得神好可怕的，好远的。她们就会很战兢。但如果耶稣就把她放了，那也不对了，那大家回去都行淫了。
撒旦，一直在跟神较劲的就是这个点，我看你爱和公平是怎么平衡的？撒旦在没有看见十字架的时候，他认为他一直赢，他肯定会赢。因为他说什么？你上帝要不把你的孩子都灭了，那你的爱怎么彰显？你要不就赦免他们，那你的公义就没有了。直到他看见十字架，他才知道，爱和公义，神可以两全，唯独祂可以。因为祂可以替我们死在十字架上，满足了公义的要求；更因为十字架的救赎，祂把祂的爱显明出来，不但显给我们看，更显给一众天使看。天使们也知道神的爱是什么意思。在这里也是一样的。
法利赛人问这个问题，心思是很诡诈的。耶稣说，是，你们都可以休。那些姊妹们会很伤心。为什么伤心？你就是因为年纪大了，就被休了。很正常，没有什么理由，神的爱在哪里？你说不可以休。哎，那不是律法写的吗？怎么解释呢？他们又抓住把柄。他们问的问题，全都是一种。纳税给凯撒，可不可以？一样的。大家可以用这个方式再去推。他们跑上来问耶稣的，全都是出于坑祂 （ditch），巴不得你掉那坑里，我就抓住你，而且他抓住的方式全是，看你的爱和公义怎么两全。
所以这里牵涉出一个属灵的问题，就是我们常常会碰到的，神的许可和神的旨意的区别。我再说一遍，就是神的许可不等于神的旨意。这是我们最容易犯的地方。我把这件事情再扩大一点，比如说今天有个人，我以前碰到过这种人，把圣经翻开来，读完了，你们这神不行，你看他还搞奴隶制的，为什么？旧约里好多有的。他不但这样，还一夫多妻，你看一堆，雅各娶了4个，这个神也没说什么，这个神不好的，这个神我不要的。你怎么回答他？没法回答。他的问题方式就跟法利赛人是一样的，一模一样的。
神许可你休妻不等于这是神的本意，那是因为你心硬啊。上帝一句话就解释了，19章的第八节
8 耶 稣 说 ： 摩 西 因 为 你 们 的 心 硬 ， 所 以 许 你 们 休 妻 ， 但 起 初 并 不 是 这 样 。
许你们休妻，不是命你们休妻，不是神的旨意。我们都知道，圣经从一开始神的旨意就是，一男一女。一个亚当，一个夏娃，不是5个夏娃。
玛拉基书二章
13 你 们 又 行 了 一 件 这 样 的 事 ， 使 前 妻 叹 息 哭 泣 的 眼 泪 遮 盖 耶 和 华 的 坛 ， 以 致 耶 和 华 不 再 看 顾 那 供 物 ， 也 不 乐 从 你 们 手 中 收 纳 。
14 你 们 还 说 ： 这 是 为 甚 麽 呢 ？ 因 耶 和 华 在 你 和 你 幼 年 所 娶 的 妻 中 间 作 见 证 。 他 虽 是 你 的 配 偶 ， 又 是 你 盟 约 的 妻 ， 你 却 以 诡 诈 待 他 。
15 虽 然 神 有 灵 的 馀 力 能 造 多 人 ， 他 不 是 单 造 一 人 麽 ？ 为 何 只 造 一 人 呢 ？ 乃 是 他 愿 人 得 虔 诚 的 後 裔 。 所 以 当 谨 守 你 们 的 心 ， 谁 也 不 可 以 诡 诈 待 幼 年 所 娶 的 妻 。
16 耶 和 华 ─ 以 色 列 的 神 说 ： 休 妻 的 事 和 以 强 暴 待 妻 的 人 都 是 我 所 恨 恶 的 ！ 所 以 当 谨 守 你 们 的 心 ， 不 可 行 诡 诈 。 这 是 万 军 之 耶 和 华 说 的 。
讲的清清楚楚。那些什么许可，神就是想让你离婚的，神可以让你一夫多妻的，这都是在胡说八道。上帝有余力造十个夏娃的，当然可以，祂为什么没造呢？乃让你得虔诚的后裔，乃让你知道敬畏。
我们要知道，为什么婚姻关系在地上的所有关系里是最重要的？因为它是靠着约而立的。大家明白，你和你的孩子是血缘的关系，你和你的爸妈是血缘的关系，你和你的妻子或丈夫是凭约而立的。而这样的一个方式，刚好和谁是一样的？刚好和我们和神的关系是一样的，基督和教会的关系是一样的。所以上帝反反复复，在新约里，总是把我们比做新娘，教会比作新娘，为什么呢？祂就想让我们回到这个关系的本质上，我们是在约里的人。神很恨恶那违约的，因为祂就是跟我们在约里在一起的。而我们人，会把许可这件事情，替代成神的旨意。这是非常败坏的，非常败坏。
为什么呢？因为我们的狡诈，想要让我们去找一个义的理由。你知道，我这个人假设很坏，神不一定会指责我，为什么呢？因为我很可能是像利未，马太那样，我没认识祂之前，我去当税吏；我可能像那个正在行淫被抓的妇人一样，我可能没有生计来源，我去做妓女。但我知道错了，我会回去。但我现在天天抢东西，抢完以后我立一个替天行道的旗子，神就很恼怒了。因为你把这件事情，用诡诈的方式变成义的了。这叫做法利赛人。为什么我老讲宋江这个例子，宋江是我们中国版的法利赛人，他让那107个人能睡着觉，他用的方式就是，他立了一块牌子叫替天行道，大家就知道，哎呀，我睡着了，这事我原来没想到，我原来一直以为自己是强盗，没想到我是很好的人，好的不得了，可以这个青史留名的。所以坏不在于他抢了东西，坏在于他抢了东西认为是替天行道。坏不在于，你跟丈夫或妻子闹闹到要离婚，坏在于，你离了，你觉得上帝是上帝的旨意，上帝还许可你一夫多妻呢。今天真有这样的人，这是非常非常悖逆的。大家非常谨慎这样的心，神许可我们，是因为我们心硬。这是我们第一个，不要把心硬替代成神的旨意。
第二个，当我们在神的旨意里跌倒软弱了，我们真的心硬，然后怎么办呢？我回转。但是已经发生的事怎么办？圣经告诉我们，你要持守你原来的状态。你原来是什么状态，就是什么状态。比方说，我在信主前已经离婚了，还离两次了，我现在已经三婚了，怎么办？我回去找哪一个？我找第一个，还是找第二个？神说什么？你持守你现在的，不要再动了。
所以我们要明白神的心意是什么？神的心意是让我们在神的话语里，能跟祂建立关系。神的大能在于，你一旦回转，祂能把你过去犯的错变成祝福，这是神最厉害的。我们人最做不到的就是，叫覆水难收做不到。我们人最厉害的就是，我可以展望未来，再给我500年，我给你一个新天地，这是我们人特别喜欢的立志。但是从来没有人说，我把过去500年都变成你的祝福，没人敢这么说，只有神做得到。我怎么知道？因为大卫跟拔士巴犯的奸淫，那已经完全覆水难收了，把人老公都杀了，那怎么整呢？上帝在他们悔改之后，使得所罗门和拿单都是出于他们的，一个是约瑟的祖先，一个是玛利亚的祖先。定意耶稣就是生在大卫和拔士巴之间的。上帝为什么这么做？马太福音一开始讲的四个女性当中，非要把拔士巴提出来？拔士巴有什么好展扬的？为什么不把撒拉提出来，为什么不把利百加，拉结提出来？因为她悔改了。因为神是有恩典的神，神更是大能的神，神能把你做错的一切事，在你悔改之后，都变成你的祝福。这是真的真理，大家千万别觉得，这是我在胡说八道。你看整本圣经全都是这样的。我们不要怕跌倒，抬头仰望祂，祂都替你死了，祂有什么不肯赐给你的？一个孩子，不肯回到父亲那里去，只有一个原因，怕挨打。祂不会打你的，祂不但不打你，祂把你做砸了的，还变成对你有益的。所以，弟兄姊妹们，我们不要再回去改原来的事，不需要，你只需要做一件事，主啊，我知道错了，我都结了两次了，求你祝福我。我知道我不对，所以，我才会有今天这么痛苦。求你让我在未来的时候，能看见你的恩典。这就是这个方法了。
律法主义会怎么样呢？回去找第一个第二个。
今天我们读到一些经文，甚至在旧约，我们去翻，比如说出埃及记里面讲到，偷完东西又没钱还，怎么办？祂说，你就去他手下做奴仆。有人会拿这个跟我吵，你们的上帝，居然让人去做奴隶。为什么？因为在那个时候，地上就是有奴隶制度，他若不这样，他没有办法得着养生的方式，他就饿死了。为什么他继续偷？不像今天，我出去登个广告，打开各种招聘。那时候没有的。
你看约瑟，被他哥哥卖完以后，他去干啥？是卖去埃及做工程师，做IT吗？他被买去埃及做奴隶，但它能养生哎，他活下来了。神一直祝福他。你再去看约瑟，约瑟起起伏伏三次。第一次被他哥卖了，卖完以后怎么样了？神与他同在，卖去的那一家叫波提乏，是法老的内侍长，而且波提乏特别喜欢他，因为神与他同在，他做奴隶做得很好，他是样样顺利，所以他主人特别喜欢他。最后波提乏的妻子要跟他行淫，要坑他，结果他持守神的正义，他跑了。波提乏的妻子诬陷他，说他不好，最后把他还下到监牢里。典狱长喜欢他，又有一句话神与他同在。所以上帝让我们不要看我们的环境，要看见祂的恩典。神不是说，是祂让你去做奴隶的，这不是祂的本意，这是祂的许可。因为祂尊重地上的权柄，地上的权柄很糟糕，设出来的这个制度，祂也尊重，但是祂的恩典依然在。恩典在哪呢？约瑟没死啊，约瑟过得很好的，典狱长很喜欢他，最后监狱的囚犯都交给他管。大家可以去看啊，我没有瞎说。直到法老把他从监狱里提出来，他成为埃及的宰相。神的恩典够我们用的。
我们今天回顾历史去看，历史上推动，今天闻名世界的，废奴，一夫一妻，背后都有基督的影子。尤其废奴这件事，去读一读这段历史，是英国几个年轻的基督徒，是下议院的议员，一直一直提，几十年如一日地坚持不懈。因为那个时候英国在贩奴的里面利益太大了，所以在他们的不懈努力下，最终通过了。是谁做的？是人吗？不是的。恰恰是人导致了休妻，一夫多妻，恰恰是人导致的奴隶。恰恰是神在漫长的时间里，慢慢把这些事情又扭过来了。但是祂知道我们心硬，硬的东西要软化，是需要点时间的。所以祂在时间里忍耐等候，所以祂许可，这就是这个事情的背景了。
所以休妻不是神的本意。今天也是一样。今天你不能说，法律是可以的，所以我昨天闪婚，我下个月我就闪离，这是很得罪神的，这不是个儿戏，因为这件事情是靠约而立的。上帝总是把那背弃神的人比作淫妇，大家记得吗？祂为什么这么想？因为性质是一样的。从祂心里，祂的感受是一样的，你背约嘛，祂很受伤。
我们也是一样，今天我们来不及读，你去读林前，你就知道，圣灵借着保罗说，其他一切的罪都是在身外的，唯独淫乱这个罪是身内的，是得罪身体的, 而我们的身体是圣灵的殿。所以上帝反复在讲这个事情，祂其实就告诉我们，这件事情比你们想的要严肃得多。等我们讲到钱财的时候，你会发现，那些事情也一样比我们想的要严肃得多。因为圣经说，贪财就是拜偶像，贪财是万恶之源。上帝总是把最重要的点拿出来讲。回到马太福音19章，讲到成圣的时候，祂提到的点都是，都是我们经常会觉得没什么重要，但实际上是神很看重的内容。
4 耶 稣 回 答 说 ： 那 起 初 造 人 的 ， 是 造 男 造 女 ，
5 并 且 说 ： 因 此 ， 人 要 离 开 父 母 ， 与 妻 子 连 合 ， 二 人 成 为 一 体 。 这 经 你 们 没 有 念 过 麽 ？
6 既 然 如 此 ， 夫 妻 不 再 是 两 个 人 ， 乃 是 一 体 的 了 。 所 以 ， 神 配 合 的 ， 人 不 可 分 开 。
这不但是个约，这个约还是神敲了印的。你会说，那我跟我朋友做生意也立约，那个约是地上的权柄敲了印的。大家知道约和约还不一样的。假设有两个孩子，两个孩子自己说，我给你一块钱，你给我个橡皮泥，这也是个约。但这个约没有在任何的方面得着背书，得着认可。但比如你在场，你做父母的在场，这个效力就不一样了。理解了吧？我们今天签合同，我跟这个姊妹签个合同，这个合同受什么约束啊？受地上的法律约束。但我进到一个婚姻，这个是受地上婚姻法约束的，是的，但它更受神的认可的约束。这是非常非常严肃的，因为它是神配合的，神配合的。你觉得好像是我见到一个人，挺喜欢她，不是这么个道理。它真正的原因是什么？为什么是a，不是b，不是c？因为是神给你的，这个约是神认可的。
7 法 利 赛 人 说 ： 这 样 ， 摩 西 为 甚 麽 吩 咐 给 妻 子 休 书 ， 就 可 以 休 他 呢 ？
法利赛人在用许可来替换神的旨意。
8 耶 稣 说 ： 摩 西 因 为 你 们 的 心 硬 ， 所 以 许 你 们 休 妻 ， 但 起 初 并 不 是 这 样 。
9 我 告 诉 你 们 ， 凡 休 妻 另 娶 的 ， 若 不 是 为 淫 乱 的 缘 故 ， 就 是 犯 奸 淫 了 ； 有 人 娶 那 被 休 的 妇 人 ， 也 是 犯 奸 淫 了 。
因为淫乱的缘故，是可以带来离婚的，为什么呢？就是因为他已经违约了。所以约这个事情，不是说你拿张纸过来撕掉，不是说你回去把你结婚证撕掉，把你结婚照片拿掉，没有意义的，或者烧掉也没有意义的。为什么没有意义？因为那只是一张纸而已，这是人给你的文书。上帝跟我立的约，我到现在也没看见文书，但我知道我得救了，我知道祂会持守祂的应许直到永远。这里也是一样的，大家知道，当我们落在淫乱的罪里的时候，我们就违约了。这是一个很悲哀的事实，但这就是事实。
（被休的妇人，本来就是可怜的。被人娶了还叫犯奸淫？）对，等会讲到后半段的时候我会讲。重要的地方我们都会拎出来的。我们先讲前半段。若不是因为淫乱的缘故，耶稣提了一个例外的例子，因为例外的例子里呢，就是你还没等到休妻这一步，你已经事实上违约了，已经没有这个可能。所以，神在这里告诉我们，你要把这件事情，放在一个高于纸面文书律法的地步，你要放在一个和神的关系和应许的地步。就是，你要知道，得从心底里认可这一件事情。而不是说，我只要不休她，我在外面找个妓女什么的，做点坏事什么的，是可以的，没有关系。事实上不是，从那一刻开始，你已经犯奸淫了，已经违约了。这是第一点。
我们要提的第二点，就是这个姊妹刚才提到的，有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。这个前提在讲，假设你不是因为淫乱的缘故，就是因为不喜欢她，就是我们刚才读的玛拉基书，以诡诈待你幼年所娶的妻。怎么诡诈呢？你不喜欢她，年纪大了，就不要她了，你看见一个更年轻漂亮的，怎么办？就找了个理由，休了她。那在当时的犹太人中，可见是非常普遍的。玛拉基书到马太福音，马太福音的时间比较晚了，就到了耶稣的时代，玛拉基书到耶稣时代400多年，可见这400多年，以色列人的性子没改，还这德行，说休就休，说离就离。为什么这个时候，神说你无故休了她之后，你与那被休的妇人结婚也是犯贱淫？因为这个约还没有破，大家理解吗？上帝认可的事，不是你说能分开，就能分开的。这个约破了，得是他死了。就像我们地上人什么时候可以再婚？你配偶死了，就可以再婚了。
我们是怎么样得救的？接受基督成为我的救主，我下了受洗池，我死了，我又上来了，我又复活了。我是在死上跟他联接的，才脱离了律法对我的定罪，我里面才有一个新造的我，所以叫重生。受洗的属灵含义就是死而复生，因为你在水里不能呼吸的。创世纪里我们就知道，呼吸就是神吹在亚当口鼻里的那口气。气，灵，风在原希伯莱文里，三个都是一个词。气，呼吸，灵和风都是一个词。这个是我们的生命。我进到水里，我就没有生命了，我死了，我从水里出来，我就重生了。所以我才能够嫁给基督嘛，教会才能跟基督合为一体嘛，否则我是卖给罪的。奴隶也是一样的，奴隶活着的时候，他的约是一直在的，所以他死了。我们一开始是罪的奴仆，我死了，我就跟罪脱离了，我现在是义的奴仆，我现在属基督了。这里也是一样的。神所认可的约，不能靠人手去分开。
回到刚才的问题，我知道，我们人会马上出一个心，觉得很难接受，对吧？因为这个被休的妇人很可怜，对不对？她都没有养生的方式了，我们该怎么办呢？这就是林前七章要解决的。林前7章10-11节，讲的内容都是一样的，只是在这里面解释得更加清楚了。七章25节之后，更详细的解释了为什么。等会我们来看，我们先把这命令的部分看一下。
哥林多前书7章
10 至 於 那 已 经 嫁 娶 的 ， 我 吩 咐 他 们 ； 其 实 不 是 我 吩 咐 ， 乃 是 主 吩 咐 说 ： 妻 子 不 可 离 开 丈 夫 ，
11 若 是 离 开 了 ， 不 可 再 嫁 ， 或 是 仍 同 丈 夫 和 好 。 丈 夫 也 不 可 离 弃 妻 子 。
这个道理就是一样的。再婚这件事情，在主眼里，其实和犯奸淫是一个性质。因为这个约其实没有分开，因为两个人都还活着。如果死了一个，你还可以去说。这个是什么原因呢？我们来往后看。
哥林多前书7章
25 论 到 童 身 的 人 ， 我 没 有 主 的 命 令 ， 但 我 既 蒙 主 怜 恤 能 作 忠 心 的 人 ， 就 把 自 己 的 意 见 告 诉 你 们 。
26 因 现 今 的 艰 难 ， 据 我 看 来 ， 人 不 如 守 素 安 常 才 好 。
守素安常就是守独身了。
27 你 有 妻 子 缠 着 呢 ， 就 不 要 求 脱 离 ； 你 没 有 妻 子 缠 着 呢 ， 就 不 要 求 妻 子 。
28 你 若 娶 妻 ， 并 不 是 犯 罪 ； 处 女 若 出 嫁 ， 也 不 是 犯 罪 。 然 而 这 等 人 肉 身 必 受 苦 难 ， 我 却 愿 意 你 们 免 这 苦 难 。
29 弟 兄 们 ， 我 对 你 们 说 ， 时 候 减 少 了 。 从 此 以 後 ， 那 有 妻 子 的 ， 要 像 没 有 妻 子 ；
30 哀 哭 的 ， 要 像 不 哀 哭 ； 快 乐 的 ， 要 像 不 快 乐 ； 置 买 的 ， 要 像 无 有 所 得 ；
31 用 世 物 的 ， 要 像 不 用 世 物 ， 因 为 这 世 界 的 样 子 将 要 过 去 了 。
32 我 愿 你 们 无 所 挂 虑 。 没 有 娶 妻 的 ， 是 为 主 的 事 挂 虑 ， 想 怎 样 叫 主 喜 悦 。
33 娶 了 妻 的 ， 是 为 世 上 的 事 挂 虑 ， 想 怎 样 叫 妻 子 喜 悦 。
这一段话，我相信很多熟读圣经的弟兄姊妹都读过很多遍。这段话你初读的时候可能会很拗口，不知道它想表达什么意思。这一大段，其实就在讲原因，什么原因呢？就是我们等会回到马太福音19章那个部分讲到，就叫为主而独身的，它用的是阉人那个词，阉人其实就是守独身了，就是为主守独身是为什么？为什么在新约里面，守独身是一个恩赐？新约里面，守独身是一种恩赐，就给你，你才有这种恩赐。为什么这是种恩赐呢？就像讲道一样，是种恩赐。
因为在新约里，比旧约多了一个很重要的部分，就是我们借着耶稣基督，已经跟主进到了最深的爱的关系里，而这在旧约是没有实现的。圣灵在旧约里也能临到一个人，但它会离开，这就为什么大卫犯了罪，他很慌，他祷告的时候，在诗篇里说，主啊，求你不要从我收回你的圣灵。因为扫罗的圣灵被收走了。但是我们今天不会失掉的。在你重生了以后，圣灵就住在你里面，这就是为什么身体是圣灵的殿。我们里面已经有了那，比地上的夫妻关系更深无数倍的，最深的那个爱的关系，这就是我们跟主的关系。
而这样关系，我们人之所以地上要进入婚姻关系，繁衍只是当中很小的一个原因。因为上帝既然能够造人，祂造就好了，对不对？为什么要繁衍？一定要通过人繁衍？这不是因为创造。是因为我们在婚姻关系里，是能够尝到天堂爱的关系一角的，一点点而已。在婚姻关系里，我们经历很多种的关系，都跟天堂里的爱的关系很近似的。第一就是夫妻之间，第二个是父母和子女之间。你有子女，就能理解天父跟你什么关系；你在夫妻之间，你就知道，我们跟神之间那舍己的爱是什么意思。你不在夫妻关系里，你不懂什么叫舍己的爱。一样的。那你在这个婚姻关系里，上帝告诉我们，你在没有圣灵的时候，圣灵没有住在你里面的时候，你能尝到，最接近神的那个爱的关系，也就是婚姻了。
这是我们地上所有的文学，艺术创造，特别想去追寻的，这就叫爱情了。理解啦？我们特别盼望的一种爱情是什么呢？希望找一个人肯替我死了，阿门？对不对？我们年轻时候都在找这种爱情，最后都没找着。地上找不着的，都是罪人，怎么找得着呢？但不等于没有啊，有了在哪？在基督里。怎么给我们的？借着基督给我们的，祂住在我们里面。所以五旬节的时候，圣灵沛降，住在每个人里面。
你知道我们新约的人，有多蒙福吗？所以，主才对门徒说，你们不知道，你们现在听的，以前多少人想听听不见，你们不知道你们现在经历的，以前那些先知啊，他们想都想不到的。就是因为我们跟神，是比夫妻还近的爱的关系。所以当你有这个，你就满足了。阿门？Harold长老，他很满足的，他有独身的恩赐，他很高兴，你看他一点没有觉得痛苦，哎呀，没有妻子照顾我，我好痛苦啊，没有的。他不会半夜经常流泪流醒，不会的。他的主给他的满足，远比一个地上的妻子大了不知道多少倍了。这就这段话的意思。这是25-34节的意思了。大家回去再读一遍，就能理解。因为这讲的是什么？
30 哀 哭 的 ， 要 像 不 哀 哭 ； 快 乐 的 ， 要 像 不 快 乐 ； 置 买 的 ， 要 像 无 有 所 得 ；
31 用 世 物 的 ， 要 像 不 用 世 物 ， 因 为 这 世 界 的 样 子 将 要 过 去 了 。
这些都是属肉体的，是空的，是虚的，是会过去的，这不是那本体，你现在得到了那本体。就像夫妻之间，如果真的有一丁点舍己的爱，这只是天父舍己的爱的一个影子，因为它是靠着里面的良心行出来的。你得到了那本体，为什么还老要去追求那影子呢？这不是跟，你已经得着了恩典，你非要去求律法，是一个道理吗？我们要全被地讲神的道理，不是说，你现在赶紧独身，这个又不对了。你要先能明白，最上好的是什么。
林前7章
39 丈 夫 活 着 的 时 候 ， 妻 子 是 被 约 束 的 ； 丈 夫 若 死 了 ， 妻 子 就 可 以 自 由 ， 随 意 再 嫁 ， 只 是 要 嫁 这 在 主 里 面 的 人 。
40 然 而 按 我 的 意 见 ， 若 常 守 节 更 有 福 气 。 我 也 想 自 己 是 被 神 的 灵 感 动 了 。
这个和合本是100年前翻译的，所以有一点点古文，守节其实就是守寡，我不再婚了。我也想自己是被神的灵感动，他在讲一个意思，就是，你若真的有这样的恩赐，那你肯定是这样更好。这相当于告诉我们在主里的，当有了新约以后，当你真的得着圣灵，在祂里面，你得着那个喜乐满足以后，你最蒙福的状态，一定是神给你的独身的恩赐。原因在哪呢？
28 你 若 娶 妻 ， 并 不 是 犯 罪 ； 处 女 若 出 嫁 ， 也 不 是 犯 罪 。 然 而 这 等 人 肉 身 必 受 苦 难 ， 我 却 愿 意 你 们 免 这 苦 难 。
前面也讲了，28节，然而这等人肉身必受苦难，我却愿你们免受这苦难。你结婚一定会受苦的。在座的有些在笑，不要笑，也没什么好羞愧的，就是这样的。你若说，在婚姻里不受苦，你就在撒谎。
但是你要反过来想，神给我们这一切，都有祂的美意。等会我们来讲，结婚是怎么回事，独身是这么回事。我们要知道上选的福分，是独身，前提是得救，这个不能乱了顺序。你不得救，你就不要去追求独身，没有意义。那叫宗教。为什么？因为中世纪的僧侣们，中国的和尚们，都是不结婚的。马丁路德教改前也不结婚的，所以他最后，把加拉太书比作他最亲爱的妻子，他结婚以后，终于知道对他来说，婚姻太好了，所以他没有独身的恩赐。
但是你要知道，这件事情一定会带来你肉身的痛苦。所以我们先讲，为什么我们要在婚姻里？我们所有的环境，神都会用来，让我们跟神的关系更近。你在婚姻的苦难里，才会抬头仰望祂嘛。你跟你老公吵了一架，你才会去祷告嘛。你天天很high，那你就不去祷告了。一切的事都有祂的美意。今天我生意不好了，那也有神的美意。为什么？因为我生意很好的时候，我就很high。我今天不行了，我才到祂那里去。苦难在地上都是化了妆的祝福，神是把恩典藏在里面的。什么样的恩典？就是你谦卑的恩典啊。我们生来是不谦卑的。为什么西方到最后不要基督了？它太顺了呀，它嗨得很，它什么都觉是自己干的。
我前两天读一篇主里的一个弟兄写的东西，当中讲一个故事，一个比方，我特别觉得阿门。它说，人的骄傲体现在哪呢？一个啄木鸟飞到一棵树上，然后啄了三下，突然天上来了个闪电，把这个树打成一堆碎片，啄木鸟吓坏了，飞到了另外的树上，惊魂未定，趴在那棵树上等一会儿，发现什么事也没有。它想，我这么厉害，啄三下就成了一堆碎片了。这就叫骄傲。它开始写书，如何啄三下把一棵树啄成碎片。这就叫骄傲。我们在主里常是这个状态。所以我们为什么要在婚姻里经历一些苦难？是我们不配得那独身的恩赐，我们真的是骄傲的。所以神要让你吃一点苦头，你不吃点苦头，你不知道，原来不是你啄三下，树就能变成一堆碎片的。
我们怎么来正确看待神在婚姻上的旨意呢？不是许可，是旨意。旨意就是，回到马太福音19章
10 门 徒 对 耶 稣 说 ： 人 和 妻 子 既 是 这 样 ， 倒 不 如 不 娶 。
这是什么意思啊？先看态度的对比，你把门徒的态度和法利赛人的态度对比起来，你就知道什么叫谦卑。法利赛人拿到一个命令，他是想去挑战，门徒一听见一个命令，当他不明白的时候，他说，哎呦那算了，我不娶，好不好？他是谦卑的。这就是我们面对真理不同的态度。弟兄姊妹们，门徒的态度太值得我们学习了，只有这个态度才配得神后面的教导。你什么时候能得着神更多的真理呢？你更谦卑了，就得着了。你在法利赛人的那个状态，你就听不见后面那段话。后面那段话，法利赛人没听见，为什么？因为他不配得。他没有耳朵，没有眼睛，他是瞎的，是聋的。为什么他是瞎的，聋的? 因为他总想证明耶稣是错的，总想挑祂的刺儿。这种心过去，就看不见真理。门徒怎么谦卑的？哟，这个事有点吓人啊，我不小心娶了一个原来是被人休的，那我就犯奸淫了，那还不如不娶呢。万一以后我不喜欢她，或者我两个老闹矛盾，那我怎么办？离不了了。他怕了。这个心是对的，是谦卑的，但他真理是糊涂的。两件都是对的，这就是我们的状态。我们来到主面前，当我们看到一个真理的时候，我们不要去说，肯定不对，上帝肯定不是这么说的，那我们就得不着后面的东西了。我说，主啊，这事好吓人的，我做不到啊。就像我们等会会看见的那个年轻的副官，你就能明白，也是这个道理的。他要说我做不到，他就得救了。他忧忧愁愁地走了，他就麻烦了。门徒是什么样的？哟，这事不如不结婚算了，我不结婚还不得罪你。他有一颗单纯不愿得罪主的心。阿门？你说什么我都相信，我不想得罪你，因为我爱你，我希望跟着你，我怕我得罪你。主的教导下面就来了。
所以你要知道，下面的教导是因为，第一门徒是谦卑的，第二他是糊涂的。他糊涂在哪呢？他不知道神的大能。谦卑是对神的恩典谦卑。因为给出的礼物你要去接，才是谦卑嘛。谦卑是跟恩典调和的。糊涂的对面是智慧，智慧是和神的大能相对应的。你要看得见神的大能，你才是智慧的。认识耶和华是智慧的开端，否则你的糊涂就是什么？我对待神的一切命令就是，宁可不做，我也千万别犯错。不是，上帝若是这样的，就不是神了，说明祂没有办法帮你周全，在你的人生里带领你，那祂就不是大能的神。
11 耶 稣 说 ： 这 话 不 是 人 都 能 领 受 的 ， 惟 独 赐 给 谁 ， 谁 才 能 领 受 。
神在这里先告诉他们，独身是一个可以有的状态，也是个不错的状态，但是这个状态是神给的。
12 因 为 有 生 来 是 阉 人 ， 也 有 被 人 阉 的 ， 并 有 为 天 国 的 缘 故 自 阉 的 。 这 话 谁 能 领 受 就 可 以 领 受 。
阉人的意思其实就是独身，KJV的原文就是太监，埃塞俄比亚的太监那个词，在这里直译就在讲独身。因为和合本不是意译的，是直译的。这里其实有更深的属灵含义，我们也没办法展开来讲，因为太多了。它就在讲，你不能，靠着自己的力去对付你肉体的情欲，你是自己没有那肉体的情欲的。大家要理解。那些中世纪的僧侣，都不具有独身的恩赐，或者都不是阉人，为什么？因为他里面满了肉体的情欲。就像一个和尚呆在庙里，不等于他不想结婚。马太福音说的，看见人动淫念的，就这个道理，你就是犯奸淫了。刚才我们只做讲外面，没在讲里面。里面，我可能看见了，我就动淫念了，这种人叫做，他靠自己的力，靠属地的力去对付肉体的情欲。这根本不是神的旨意。神的旨意是你一定得没有肉体的情欲，这就跟太监是一样的。
林前七章
8 我 对 着 没 有 嫁 娶 的 和 寡 妇 说 ， 若 他 们 常 像 我 就 好 。
9 倘 若 自 己 禁 止 不 住 ， 就 可 以 嫁 娶 。 与 其 欲 火 攻 心 ， 倒 不 如 嫁 娶 为 妙 。
这里说，你有肉体情欲就要去结婚，不要去进到宗教里去。那是宗教。林前七章里有很长的一大段在讲，关于婚姻的很多点都提到了。七章，大家可以去前后读一下，基本上就能明白，关于婚姻的很多的真理了。
回到马太福音19章
12 因 为 有 生 来 是 阉 人 ， 也 有 被 人 阉 的 ， 并 有 为 天 国 的 缘 故 自 阉 的 。 这 话 谁 能 领 受 就 可 以 领 受 。
生来是阉人，天生的，这个不是神的恩赐，是有这种人，他就没有肉体情欲。有的被人阉，其实就是太监了。第三种是神给出来的真正的恩赐，叫做什么？为天国的缘故自己没有的。这种是完完全全得着了神的爱，胜过了肉体的情欲。就像比方说，有个孩子说我不喜欢打游戏，我可以胜过打游戏。 他真得可以胜过，因为他想去赚更多的钱，他不想让打游戏影响他赚钱。他是用一个更大的欲望胜过了一个小的欲望，这是罪的律。爱的律，也是一样的。一个不能抵挡的爱，就能胜过你在地上的需要。 一样的。我们看见地上的人，有的时候会在人眼里，能够做到一些，大家觉得很难的事情，那是因为他有更大的目标。比如说，我想当更大的官，我现在就不伸手，我表现出来就是我没有伸手。这个道理很简单。我觉得现在，我花了十个小时去打游戏，那就影响我赚钱了，我更喜欢赚钱，那我就能胜过游戏对我的吸引。人用的方法都是用更大的罪，但你要知道，更大的罪就会带来更大的毁坏，伤害。但是神，是用你无法抵挡的爱，无法拒绝的爱来感动你。当你被爱得着的时候，你就胜过了。这个是一个非常非常蒙福的状态。
我们到天上的时候是个什么状态？我们到天上的时候，会没有肉体的情欲，所以不需要胜过，因为它不再搅扰你了。所以我们得救了以后，重生的那个我，去天堂的那个我，不会再有地上的羁绊的，但是这不等于我是靠着神的力去胜过了它，所以这就有不同的奖赏。那真正在主里得着祂的人，奖赏是大的。因为他在地上，靠着主打了那美好的仗。这就叫打那美好的仗。他赢了。保罗说的那著名的三句话当中的一句，就是，我打了那美好的仗。打什么仗？属灵的争战。属灵的争战跟谁打？跟自己的肉体打，跟自己的老我打。肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，这是你永远的三个敌人。你打赢了，才有永恒的冠冕为我存留，也为一切爱祂显现的人存留。这是保罗死的时候，跟提摩太讲的话。那靠着神的爱能胜过罪的人才能得冠冕。但是不等于说，你信了祂，你不得救。
在这里正确的解法是什么？当你没有这个恩赐的时候，你说主啊，我没有，我诚实地说，求你给我一个好的配偶。没结婚的时候，这就是很好的祷告，对不对？当你已经结婚了，你要守住你现在的身份，甚至有的还会出现这种极端的情形，比如说你去伊斯兰世界，带着人信主了，可他已经娶了四个老婆，怎么办？让他离吗？不是的。让他守住他的身份，带着全家都得救，因为地上结婚与否不是那么重要的，重要的是，你是不是跟神建立了那最重要的关系，因为那牵涉到你永恒的审判。因为无论你是独身还是结婚的，无论是你有一个孩子，有十个孩子，你100年都死了，你地上的肉体都过去了，但人人都有一死，死后且有审判。你面对神的时候，你是不是能够说，主啊，谢谢你，你的宝血遮盖了我，我不再去面对永恒定罪的审判？你是不是可以说，主啊，谢谢你，你的圣灵带领我，我胜过了罪的试探，你把这冠冕存留给我？这个是我们一直要想的。没得救的时候，我要想得救的事。我得救了以后，我要想冠冕的事。
最后我还想告诉大家，我们在这地上，借着婚姻的事情，我们能得到一个什么样的属灵的道理？我们在走一个回家的路，而那个家不在地上，在天上，就像希伯来书11章讲的，我们不是属这地的，我的家不在这里，我家在天上。你总是要去预备回家的路。就像我们都会出去玩，比如说你去日本玩，玩得很嗨，而且你把你所有的钱财全换成了日元，突然有一天你回中国了，你一掏钱，中国说，我不收日元。啊，不收啊，那我没钱了。这就是我们在地上要走的日子，我们要常常警醒，我们的家在哪里？我们在这里呆的人，去旅游的人，我经常看见，你会把最后留的硬币都在免税店划掉，因为不会再来了，你带着个外国的硬币回去干什么？那我们经常会留一堆钱在地上就死了，然后你见到上帝，上帝说你有什么？我有钱在地上。谁管着？不知道。我一堆钱在地上，这就像你带了一堆日元回中国，花不着。一个道理。那你有这智慧，在免税店把最后一分硬币都花掉，你怎么没这智慧在地上去想一想天上的事呢？这就是耶稣说的，你们要常以父的事为念，你们要常常思念天上的事，不要思念地上的事。这不等于说天父不想你地上的供应，哪一个短了地上的供应？哪一个，在神面前所求的，祂没给你呢？但是问题是，你眼睛只盯着这样东西，那你就会带着一堆日元回中国啊，就很羞愧。
所以婚姻的道理也是一样的。无论我们在婚姻中是幸福的，还是磕磕绊绊的，无论我们是离了，还是没有离，当我们得救了以后，我们都是转向神，不要再去思想已经过去的事情了。我们说，主啊，求你带领我，常常想一想，那最宝贵属天的事，我要预备我回家的路。
我们在天上的父，谢谢您，您是何等的真实，您在圣经里所说的一切，最终都要实现。父啊，我们盼望我们真的有这坚定的信心，相信您的应许，也相信永恒的审判。父啊，谢谢您借着基督预备的这救恩，我们人人都在那罪的后果中，尝着那苦难的滋味。当我们看见基督，我们就说，主啊，谢谢您，谢谢您赦免我的罪，我愿意接受基督成为我的救主，免除那永恒的审判；不但如此，您更给我们儿子的名分，您更把一切属地属天的恩典，藏在基督里赐给我。父啊，这样宝贵的道理，盼望我们每一个人都接到心底里，成为自己的礼物。父啊，谢谢您，求您开我们的心，能明白，能接受，更能活出基督那长成的身量。这样的祷告和感恩，奉主耶稣基督的圣名，阿门！