马太福音
马太福音21章1-22节：主开始宣讲审判的信息
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- 发布于 2019年5月14日 星期二 01:42
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我们在天上的父，谢谢您赐给我们弟兄姊妹合一查考您话语的时间。父啊，愿您的灵今天下午光照我们，带领我们，我们本是骄傲悖逆的人，我们本是瞎眼的，我们在基督里得着那永恒的救恩，是何等的蒙福。我们今天继续地大大张口，求您把那天上的吗哪赐给我们，把这属灵的粮食喂养我们。我们不但想要，不再成为那吃奶的婴孩，更想要那干粮。父啊，求您把这道理都解开给我们听，让我们有一颗谦卑顺服的心。感谢主，祷告奉主耶稣基督的圣名，阿门！
21章进到一个新的部分。马太福音查到现在，进到了最后的八章，就是21到28章。21到28章一共可以分成两个部分，就是21-25章是一个部分，最后三章又是一个部分。按简单的时间来说，耶稣最后的七天里的两段，前面的四天，加后面的三天。按照属灵的意义上，前面是耶稣走之前的教导，最后就是耶稣的受难。最后的三章是耶稣的受难。前面的五章，21到25章是耶稣走之前的教导。
如果我们把四福音串起来看，就能看见一个很有意思的特点，就是马太和约翰，耶稣走之前的教导是很丰富的。马可和路加稍微少一点。马可尤其少，因为是仆人的形象，祂一直在做。为什么马太和约翰，这部分走之前的教导很丰富呢？因为它俩的形象，一个是王，一个是神，神子。王，约翰福音，很多的属灵的真理是从约翰福音里出来的，尤其是13章以后，耶稣在那天晚上，对着门徒们讲了很多属灵的道理。圣灵论的很基础的经文，都是从约翰福音里出来的。关乎圣灵是怎么回事，我们总是要回到约翰福音里那几个很重要的章节。所以神在那个部分，启示祂是神，祂告诉我们，神子是什么一个特性？我们要查审判的信息和末世的信息，常常要会回到马太福音里。为什么要回到马太福音这五章呢？因为马太福音的形象是王，祂是狮子。王总是来行审判的，不是仆人来行审判，不是人子，祂是一个王。所以，21到25章，祂这个形象就开始出来了，里面有很多其它的福音书没有的内容。比方说，对着法利赛人足足讲了一章的，23章，以及24章，以及25章，反正都是没有在其他的四福音里面讲得很详细的。
这也是我们查马太福音的一个负担，我们盼望我们能用一个一起学习的时间，来看一下神是怎么看待审判的信息的。因为今天我们会碰到一个困难，就是我们不讲审判的信息是不对的。我们都知道，因为神的信息是完全的。但是我们讲的时候，常常不知道该如何去表达审判的信息，因为你肯定会牵涉到，神的严厉的那个部分，比方说天堂和地狱，比方说，不信的人有祸了。这些都是非常真实的。所以，我们今天先看一下21章，从头开始来。我们要知道，上帝说一切的话，包括审判，都是出于祂的爱。就是祂盼望你悔改，祂盼望万人得救，不愿一人沉沦，即使是在说审判的信息的时候也是这样。
马太福音21章
1 耶 稣 和 门 徒 将 近 耶 路 撒 冷 ， 到 了 伯 法 其 ， 在 橄 榄 山 那 里 。
2 耶 稣 就 打 发 两 个 门 徒 ， 对 他 们 说 ： 你 们 往 对 面 村 子 里 去 ， 必 看 见 一 匹 驴 拴 在 那 里 ， 还 有 驴 驹 同 在 一 处 ； 你 们 解 开 ， 牵 到 我 这 里 来 。
3 若 有 人 对 你 们 说 甚 麽 ， 你 们 就 说 ： 主 要 用 他 。 那 人 必 立 时 让 你 们 牵 来 。
4 这 事 成 就 是 要 应 验 先 知 的 话 ， 说 ：
5 要 对 锡 安 的 居 民 （ 原 文 是 女 子 ） 说 ： 看 哪 ， 你 的 王 来 到 你 这 里 ， 是 温 柔 的 ， 又 骑 着 驴 ， 就 是 骑 着 驴 驹 子 。
6 门 徒 就 照 耶 稣 所 吩 咐 的 去 行 ，
7 牵 了 驴 和 驴 驹 来 ， 把 自 己 的 衣 服 搭 在 上 面 ， 耶 稣 就 骑 上 。
8 众 人 多 半 把 衣 服 铺 在 路 上 ； 还 有 人 砍 下 树 枝 来 铺 在 路 上 。
9 前 行 後 随 的 众 人 喊 着 说 ： 和 散 那 （ 原 有 求 救 的 意 思 ， 在 此 是 称 颂 的 话 ） 归 於 大 卫 的 子 孙 ！ 奉 主 名 来 的 是 应 当 称 颂 的 ！ 高 高 在 上 和 散 那 ！
10 耶 稣 既 进 了 耶 路 撒 冷 ， 合 城 都 惊 动 了 ， 说 ： 这 是 谁 ？
11 众 人 说 ： 这 是 加 利 利 拿 撒 勒 的 先 知 耶 稣 。
这一段是耶稣进耶路撒冷，这个进是最后一次进了，逾越节前的一个星期，棕榈枝的主日。我们都知道，耶稣在这次进来以后，就要在那一周的周五上十字架了。所以最后的这一段时间，你可以想一想，回到2000多年前的场景，神来到地上道成肉身，做完了30多年的工，祂现在要回去，最后的一星期，祂要把最重要的一些信息，在这一星期能传递出去。假设是我们自己，我们要离开最牵挂的亲人的时候，我们肯定是有一些话要叮嘱。约翰福音，祂叮嘱我们特别盼望知道的，就是圣灵的以及神的信息。祂为什么要在这里借着马太福音，跟我们讲很多的审判的信息？
首先先看第一个情形，祂是骑驴进的耶路撒冷。我们都知道，耶稣第二次要来的时候，是骑马进的耶路撒冷。骑驴和骑马是有本质区别的。马是打仗的，所有的你能骑的动物里面，马是越凶险的地方越精神。马是很有意思的，你骑头驴上战场，驴会掉头跑；骑匹马，它是越凶险的战场，它越兴奋。马是天生出来打仗的。所以第二次耶稣要来，是骑着马来的。祂是万王之王，万主之主。我们都知道那个场景。但是第一次祂骑驴来，祂想表达一个什么意思？祂要告诉我们，祂是来救我们。就是审判是放在第二次再来的时候。
我们刚才读的信息里面，所有的犹太人，当看见耶稣的时候，他们说了一句话，和散那，归于大卫的子孙。和撒那是什么意思呢？是现在就拯救的意思，save now。这个是从哪里来呢？
诗篇的118篇
25 耶 和 华 啊 ， 求 你 拯 救 ！ 耶 和 华 啊 ， 求 你 使 我 们 亨 通 ！
求你拯救的原文就是和撒那，和撒那是个希伯来文，希伯来文翻译过来，就是save now，现在拯救。118篇是一个最长的诗篇，讲耶和华的律法。118篇有一些很著名的经文，
22 匠 人 所 弃 的 石 头 已 成 了 房 角 的 头 块 石 头 。
这就是基督了。
大概在马太福音21章的快结尾的时候，又引用了这节经文。所以马太福音21章引用了诗篇118篇的部分，有两个地方。诗篇118的22节，匠人所弃的石头是谁呢？就是基督了，这就是在讲耶稣基督。这块石头是大家不要的。我们都知道这个故事，到时候讲到那节经文的时候再讲，再跟大家解释，就是当时造房子的时候，造圣殿的时候，犹太人切了很多石头出来。最后有一块石头特别奇形怪状，每个工人都觉得这肯定没有用，就把它扔了，而且扔到欣嫰子谷去了。最后缺一块石头，发现这块石头做房角头块石头，哪一个其他都不合适，最后一个老匠人想起来，我们扔掉的那一块，放在这里最合适。所以这就在讲耶稣，耶稣就是他们扔掉的那一块，他们觉得没有用的石头。等会我来跟大家解释，为什么他们觉得没有用。但是这里，耶稣的形象是被别人扔掉的那块石头。
23 这 是 耶 和 华 所 做 的 ， 在 我 们 眼 中 看 为 希 奇 。
为什么？因为耶和华把祂当做房角的头块石头。头块石头意味着什么？这块石头没了，房子就塌了。基石，cornerstone。
24 这 是 耶 和 华 所 定 的 日 子 ， 我 们 在 其 中 要 高 兴 欢 喜 ！
25 耶 和 华 啊 ， 求 你 拯 救 ！ 耶 和 华 啊 ， 求 你 使 我 们 亨 通 ！
26 奉 耶 和 华 名 来 的 是 应 当 称 颂 的 ！ 我 们 从 耶 和 华 的 殿 中 为 你 们 祝 福 ！
这就是刚才读的第九节的内容，
9 ... 奉 主 名 来 的 是 应 当 称 颂 的 ！ 高 高 在 上 和 散 那 ！
所以这一段，我们读下来，有几个关键的词会跳出来。刚才第一个，就是基督的形象出来了，所弃的石头。第二个，是耶和华的日子，出来了。
24 这 是 耶 和 华 所 定 的 日 子 ， 我 们 在 其 中 要 高 兴 欢 喜 ！
第三个，就是和撒那出来了。
犹太人读到118的时候，和他们整个读到旧约这些信息的时候，他们都会出一个同样的念头。耶稣要来，是来审判他们仇敌的。和撒那的意思就是把他们从仇敌的统治中救出去。这是他们对耶稣的理解。他们在这种理解里，就把耶稣给抛弃了。
耶和华的日子在整个圣经里，都指向一个日子，就是审判的日子。再查几处经文。以赛亚书13章，我们来看一下，什么叫耶和华的日子。因为我们讲到一些词，不能自己定义，圣经有很清楚的定义。耶和华的日子就是耶和华的日子，你去问犹太人，他们都知道是什么日子。我只挑了少数几个，因为讲到耶和华的日子，整个大先知书小先知书，尤其小先知书，特别约珥书，阿摩司书，耶和华的日子反复出现的，意义都是一样的。我们就不一个个查了，因为时间原因。我们就查以赛亚书这两个地方。
以赛亚书13章
6 你 们 要 哀 号 ， 因 为 耶 和 华 的 日 子 临 近 了 ！ 这 日 来 到 ， 好 像 毁 灭 从 全 能 者 来 到 。
7 所 以 ， 人 手 都 必 软 弱 ； 人 心 都 必 消 化 。
8 他 们 必 惊 惶 悲 痛 ； 愁 苦 必 将 他 们 抓 住 。 他 们 疼 痛 ， 好 像 产 难 的 妇 人 一 样 ， 彼 此 惊 奇 相 看 ， 脸 如 火 焰 。
9 耶 和 华 的 日 子 临 到 ， 必 有 残 忍 、 忿 恨 、 烈 怒 ， 使 这 地 荒 凉 ， 从 其 中 除 灭 罪 人 。
再把这句再读一遍。使这地荒凉，从其中除灭罪人。所以，耶和华的日子来干什么呢？来行审判。向谁审判？除灭罪人的审判。大家再去看约珥书，阿摩司书，其他的小先知书，都是这个意思。我们就不读了。你可以用读圣经的软件，搜一下这个关键词，耶和华的日子。你一看就知道，都讲一样的意思。
回到马太福音21章。刚才几个经文串了一下以后，我们大概就能得出一个结论，什么结论呢？耶稣骑着驴进入耶路撒冷后，全城的人都认为，耶和华的日子来了。为什么会这么认为呢？因为大家都认出祂就是那个弥赛亚。神来了，来干什么呢？来审判的，除灭我们的仇敌。这就是当时的犹太人最悲哀的地方。除灭罪人，不等于，就除灭你的仇敌。如果我今天站在这里，我说我是教会的，我每个礼拜去教会，我十一奉献，但是我行的一样是，神眼里特别愤怒的事情。你觉得，我说除灭罪人跟我有关系吗？有关系的。我今天进来的，若是一个宗教，当耶稣再来除灭罪人的时候，我一样会被除灭。耶稣那一天去，犹太人自己不是罪人吗？喊和撒那的这批人，在一个星期之内，也喊了同样一句话，钉死祂，钉死祂，也是同样一批人。
所以大家要知道，耶稣为什么要骑驴进耶路撒冷？祂表达两个信息。第一，祂的确是审判主。第二，祂审判要推迟。因为祂若不推迟，没人站立得住。这就是恩典时代的意义了。今天我们依然还是处于这个时期，因为祂第二次还没有来，祂不停地把这个时间往后推。就是在那个时候，神的时间表就掐掉了。我们查到24章的时候，会把神的时间表打开来，回到但以理书的70个7。70个7的最后一个7，在耶稣死的那一刻，就停了。停了，什么时候开始呢？恩典时候开始了。恩典时候就是推迟审判的时候。怎么把审判的信息跟今天我们在的这个时代联系起来？你得这么联系起来，我们今天所在的就是，审判被推迟的时代。
什么叫怜悯？上一次我们查了一个特别好的，也很美的故事，就是两个耶利哥城的瞎子，他们的祷告很简单，主啊，大卫的子孙，求你怜悯我。认弥赛亚为主，认出耶稣就是弥赛亚，大卫的子孙，只讲了一句话，求你怜悯我。怜悯这个词什么意思？怜悯就是，我配得的审判不要给我，我配得的刑罚，求你不要给我。所以，耶利哥城的两个瞎子，和迦南的妇人，他们的祷告都是一样的。他们都有障碍，迦南的妇人一开始也是门徒让她走开，耶利哥城的两个瞎子，众人也让他走开。但他们两次说的话，都是一样的信息，主啊，大卫的子孙，求你怜悯我。他再没有更多。他没有说，主啊，大卫的子孙，我每周去教会的；主啊，大卫的子孙，我十一奉献，我禁食。他从来不这么讲的，因为他知道他不配得。他配得的审判，他说，主啊，求你挪走。这就叫福音了。
怎么看待审判的信息呢？你要看见，审判是如此的真实。你同时要看见，怜悯的恩典也是如此的真实，这个就对了。我们来到主的面前，主在当时，从骑驴进耶路撒冷的那一刻，祂就知道，犹太人最终要做什么？所以，当他们喊和撒那的时候，耶稣却去了圣殿，洁净了圣殿。他们喊和撒那的时候，他们心里的想法是说，你去推翻彼拉多。同样的耶路撒冷城，有两个重要的地方，一个是总督的行营，一个是圣殿。每一个喊和撒那的人，在那里都期望耶稣去到总督行辕，一挥手，彼拉多就死了。耶稣一句话，罗马兵丁就全完了。每个人都觉得，我苦日子熬到头了。今天我们来到主面前，我们怎么得着神呢？我们不要用犹太人的角度，我们要从两个瞎子的角度，迦南妇人的角度。
21章其实应该是从哪开始呢？应该是从20章的29节开始。上次分段的时候，我们说，上一个部分是停在了20章的28节，这是耶稣教导门徒成圣。从20章29节开始，进到了一个新的部分。因为耶利哥城是进耶路撒冷前的最后一站，又是从恩典怜悯开始的。耶稣又立了一个特别好的榜样，这就是最好的榜样，耶利哥城的两个瞎子。这个就是得着福音，得着祝福，唯一的路，再没别的路。
但是祂一进耶路撒冷以后，满城的人喊的都是很好听的，都是我们今天觉得特别属灵的，对不对？高高在上和散那，奉主名来是应当称颂的。这很好的，这个很属灵的。但他心里想的是什么？你把我的环境变了，你把我的仇敌灭了。至于我呢，就先算了，我这个罪其实也没那么大，我也不是什么罪人，我是不配得审判的，那些人配得，那罗马人太坏了，抓我们去做壮丁，这些兵丁又坏。每个都这么想。我们在今天的世代，也都这么想的。比方说，我们可能会有一对吵架的夫妻，要到教会寻求帮助。我们一定是什么呢？一定是丈夫觉得妻子不好，妻子觉得丈夫不好。一定不会觉得，哎呀，长老，看我那么糟糕，我还有没有得救啊？不会的，对不对？比方说，我们跟孩子关系不好，妈妈一定说这孩子怎么怎么不好，孩子一定说我妈怎么怎么不好。这妈不会说，哎呀，我真是太糟糕了，我还能不能得救啊？没有的。我们每个人今天都是一样。你打开电视，川普同学一定不会说，哎呀，我好糟糕的，拜登很好。不会的，他的推特每天极尽损拜登之能事，为什么？因为他不会看见我不好。这是我们人了。你很难想象，加拿大总理在竞选的时候，说我的竞争对手太好了，我真的不怎么好，他不会这么讲。
但是在这儿，神告诉我们，得救是我们个人跟祂的关系。因为否则祂来除灭罪人，罪人不是一个贴在别人身上的标签，这个标签很可能是贴在我身上。我们刚才读了，耶和华的日子是要什么？除灭罪人。你那么有信心，这罪人就不是你吗？这个还是挺较劲的。万一这个罪人是我呢？最近我在读以西结书，我已经读过很多遍了，最近又读，还是觉得很有感受。上帝给了以西结一个异象。他叫了六个人，上来六个天使，当中有一个，穿着细麻衣，腰间别了一个墨盒子。上帝跟他说，你在整个耶路撒冷城，拿着这个墨盒，在每个，为着耶路撒冷的这些恶行哀伤的人的额头上，划记号。划完记号以后，剩下的天使干什么？出去整城的杀光。祂加了一句，从殿前的长老开始杀起。很厉害的，除了谁不杀呢？额头上有记号的不杀。这些人是什么？为耶路撒冷的恶行哀伤的。像不像罗得？一整个索多玛城都光了，就救了一个罗得。一样的。从殿前的长老杀起什么意思？神的家。审判是从神的家开始的。神绝对不会，因为你说，我是侍奉神的，耶稣有一次说，有的人说奉我的名赶鬼，奉我的名传道，奉我的名行异能，耶稣说什么？你们这些邪恶的人离开我去吧，我不认识你。这说明很悲哀的一件事情，我可能奉主的名在做，我以为在做主工，主说祂不认识我。我们跟主建立关系，不是说，我今天坐在这讲道，就跟主建立了关系，是我是不是真的在我的罪上，得着了祂的赦免。这是唯一的道路，真理和生命。这个不会因为是，像Harold那么有生命的长老而有区别，不会因为他是像保罗那么有生命的弟兄而有区别，也不会因为像我这样，我可能是一个罪人，我是特别败坏的税吏和妓女而有区别。非常公平。
犹太人就是把标签分成了犹太人和外邦人，大家能理解吗？这样的标签就害死人了。神的标签只有什么？信的人不信的人，谦卑的人和骄傲的人，接受的人和拒绝的人。神的标签，从来没有犹太人和外邦人。我们整本圣经看见都这么个信息。祂没有说，你是亚伯拉罕肉体的子孙，你怎么做坏事，我也原谅你，可能吗？不可能的。祂没说，那是罗马人，哎呀坏，很坏，最后罗马人有个叫哥尼流的，就很蒙福得救了。外邦人的得救就是从他开始的，有意思吗？哥尼流是个百夫长，就是个罗马军官。第一个得救的外邦人居然是个罗马军官，讽刺吧？很讽刺的。他们特别盼望耶稣来，就是收拾这些人的。他们喊和撒那想说什么？赶紧攻入兵营，我们就跟着你一起去了。我们就差你登高一呼，我们跟你一起造反。但是耶稣升天之后，过了一段时间，祂居然从外邦人里第一个拣选的，是一个叫哥尼流的罗马军官。
弟兄姊妹们，这个信息真的很重要。审判是我们每个人必须面对的，这是非常真实的。但是我们有一条路，可以脱离这审判。神骑驴告诉我们，祂就是因为知道我们悖逆，所以祂说，我等我等我一直等，我一直推迟，为什么推迟？祂说你何必灭亡呢？你来嘛，到我这里来，我救恩预备好了。你就做这个祷告，说主啊，大卫的子孙，怜悯我吧，我是个罪人，求你饶恕我。
如果当时这些耶路撒冷的人，这些众人，他们真的是我们今天的这个想法，他们就蒙福了，也就没有后来2000年犹太人的颠沛流离了，他们也不会在一周之后，喊着说钉死祂。他能在和撒那这么感恩激昂的情绪里，突然变成钉死祂，你知道他经历了一个什么转变？他极度的失望。如果我们进到神面前去的角度不一样，我们就极其危险。
大家记得约翰福音六章，那个5000人吃饱的故事，前面刚刚吃饱以后，在约翰福音六章神讲完那篇道以后，离开祂的人就特别特别的多。为什么离开祂？不刚刚5000人吃饱吗？他们很失望啊。大家去做个对比就能明白，前面5000人吃饱以后，他们是在海边没找到耶稣以后，追呀，沿着加勒比海追，追到海对面去的，而且是非常热心的。但耶稣说，你们找我，就是为了吃饼得饱。他们很受伤。其实耶稣在这里想告诉我们，你们喊和撒那，就是想让我去造反，推翻地上的权柄，然后任凭你们犯罪。大家要理解，耶稣从亘古到永远，神从亘古到永远是不变的，从亘古到永远是不变的。我们不要以为昨天，在2000年前，在那个时候，耶稣对犹太人是这样，今天我说我是基督徒，神说好，你基督徒好，那你干啥都行。你是基督徒，你就不用悔改了；你去教会，你受洗了，就不用悔改了。不是的。
我们总是在我们的罪上，我们在我们罪的哀伤里，进到神面前去的。我进到神面前去，如果是因为我要吃饼得饱，如果是要改变我现在苦难的环境，如果是要消灭我的仇敌，每一样都会让你离神更远。你进到神面前，甚至说我要服侍你，上帝，我觉得你特别好，我要服侍神，我怀这个心，我去上神学院，没用的。任何的人进到神面前只有一个角度，主啊，我是个罪人，求你怜悯我。我真的不配得，但是我知道你是爱，你一定会怜悯我，求你怜悯我。你就掉眼泪了，就知道十字架的宝贵了。
在这个基础上，你再看见的一切就都对了。五饼二鱼也对了，神给你的苦难的环境，你也看懂了。否则的话，你跟神的关系永远是那宗教的关系。犹太人就觉得，我们信神都那么久了，我们都按照你的话做了那么久了，你说献祭，我们就献祭；你说割礼，我们就割礼；你说我们守节期，我们就守节期。他觉得他做了，他义的很，里面那个自以为义的心大的不得了。今天宗教是一样的，一模一样的。我们以一切宗教的角度来看见耶稣，我们就会什么？哎呦，你受洗了，你也洗了，你还在约旦河洗的。一样的，角度是一样的。大家不要觉得，这东西离我很远。当年以色列人是怎么样的，我们今天也是这样的。他们觉得，他们自然是跟神有关系的，对不对？但是神在圣经里说，听命胜于献祭。大家都记得这句话，顺从胜于牛羊的脂油。
上个主日是母亲节，我在朋友圈里看见一个最有意思的话，大概是女儿和儿子给妈妈发个微信，祝母亲节快乐。这当妈的说，你听话，少让我受气，比什么都好。少气你妈，比什么都好。这是个最淳朴的话，它就想表达，听命胜于献祭。我们都明白的，当妈的就想说，我翻译一下，听命胜于献祭，顺从胜于牛羊的脂油，你别给我来这一套。你别给我把什么祭物拿过来，我不要的。什么买这个，花了多少钱，别跟我说，你听话，少气你妈比什么都强。
一样的，我们今天也是一样的。犹太人说什么？你看我都做了，所以我配得。神说，你做了吗？你回去看看你的行为，看看你的心，你信吗？没有的。我们今天也是一样，我们若没有为我们的恶，哀伤的心，我们得不着神。这里没有在讲，我靠着行为得救。大家不要误解，因为我们靠着行为，没有办法胜过我们的罪。但是我们若对罪没有恨恶，我们是不可能跟神有爱的关系的。
这就是为什么今天总有一种担心，说，什么基督徒信了就得救了，那我信了，继续杀人行不行？我信了，继续行骗行不行？我没法跟这种人谈。因为你那么喜欢罪，那你跑去耶稣那干什么呢？你跟耶稣是没有交集的，因为耶稣就是来除罪的，你说我很喜欢罪，你们俩不在一个频道上。我们跟耶稣有交集，只有一个可能，就是我真的恨恶罪，但是我没有办法，我被捆住了，我真的不想酗酒，但是我控制不住。大家能理解？我们在罪中就是这样的。慢慢孩子都大了，我们都能看见，孩子们都有这个现象。他也很想学好，但是他一碰到游戏，就忍不住了。我们也是一样的，我们也知道某样事情不对，但是到一个当口，我们就没办法。这叫立志行善由得我，行出来由不得我。然后我怎么办？我只能到神面前去哭求啊。
所以耶稣来的时候，祂解决了个特别重要的难题。犹太人在当时分成了两种人。第一种人，其实是喜欢罪，但他打着名义，说很爱神。这就叫法利赛人。第二种人，真的不喜欢罪，但他真的没办法。他很苦。这叫税吏和妓女。这就是约翰福音里8章，行淫被抓的妇人。这就那个在殿里面祷告，远远的，不敢到殿里面去的时候，那个税吏说，主啊，求你怜悯我，我是个罪人。他很痛苦，为什么？因为他知道这是罪，他知道我不好，但他没有办法。
大家今天有没有这种无力感？很多？对不对？很多。这是我们跟主建立关系的基础。我们只有这一个基础，建立关系以后，才能在上面盖房子，否则我们搭起来的所有的房子最终都会烧光的。十字架是我们跟主建立关系的基础。十字架就是祂替我赎了罪。我特别感谢祂，我每抬头仰望祂的时候，起来的都是感恩，因为我知道我本来就是死路一条的。所以我们得救的人，去看审判的信息，你会出来什么心？感恩的心和怜悯的心。为谁感恩？为自己呀。为什么？本来那审判是我的，我的。还有怜悯，我什么？怜悯还没得救的，怜悯你身边有负担的人，他未来是有这个结局的。这就是正确看审判的角度了。
你这个心不对，你讲出来的都是定罪，你不得救，就下地狱。这话里面其实是定罪，定罪本身就不出于神的，至少在第二次骑马来之前，是不出于神的。约翰福音三章讲的很清楚，神来，不是来定世人的罪的，乃是让世人可以因祂得救的。这就在三章16节后面，祂不是来定世人的罪的，乃是让世人可以因祂而得救。但祂为什么要讲审判的信息呢？就这个原因了。因为祂必须得告诉你，当祂显明一切的爱，你还不回头的时候，祂就告诉你，不要灭亡。
我们都知道，传福音的时候，到最后这个村子不信，神让我们干什么？你跺跺脚上的灰走了。我们都知道，有个印度的弟兄来我们这讲过一次道，他说他有一次，去印度哪个村子讲道，一个村子的人都不信，最后他出来的时候，就把鞋脱了，在众人面前啪一拍。然后大家就问他，你这什么意思啊？他就讲了一通审判的信息，最终你们都要这么灭亡的。这个什么意思？我们是从哪里来的？从尘土来。他就告诉对方，你就是尘土，最终都得这么样，神要把你掸下去。
耶稣在最后的时候，对门徒以及得救的人，希望我们得着审判信息正确的角度；祂对法利赛人，就想跟他们讲一篇，掸掉脚上尘土的道。这又是一个分水岭的两根主线。一条主线就是耶稣一直说，我要上十字架。另一条，祂不停地在警告，警告法利赛人。这就是这五章的信息了。耶稣不停地在往前进，法利赛人也不停地往前进。耶稣往前进，就盼望法利赛人悔改，不停地讲严厉的审判的信息；法利赛人不停地往前进，不停地试探耶稣，纳税给凯撒可不可以，一个妇人嫁了七个先生，这种刁钻的问题，都是从这里出来。说，谁给你这样的权柄，都是从这里出来的。
我们再看一些细节，21章的1-11节的一些细节。我们都知道，这是一个预言的应验。刚才讲的一个点是从宏观的角度来看。现在来看一些小的方面，就耶稣进城的所有细节，重要的都在旧约有预言。所以我们读福音书的时候，我们是可以用历史的角度去读的，但是我们不能只用历史的角度。什么叫历史的角度？历史的角度就是你可以去查考它的准确，当时的确是有这么回事，旧约预言了，新约应验了。今天为什么对我们这个也很重要？就今天旧约和新约的一些预言还有不到20%没有实现，基本上都是跟主再来有关。所以这一切，都会告诉我们，神的话是绝不落空的。这会让我们，最好把没有应验的，都去记记牢。这个对我们有帮助。
当时的犹太人，如果他们真的是谦卑读主的话的，他们就会很清楚的知道，这个人真的是弥赛亚。如果这个人真的是弥赛亚，他应该就会怀疑，我是不是看错了。如果这人真的是弥赛亚，你敢说钉死他吗？你肯定不敢的。所以，这个不能是二手的信息，你不能去听别人讲。今天我们每一个得救的人，最蒙福的是，每个人里面都有圣灵。你的第一老师是谁啊？是圣灵，不是你的牧师。我再说一遍，你的第一老师是圣灵，不是你的牧师。牧师也是人，牧师也是人。但你若跪下来，在你的泪水里，你说，主啊，我真的想要明白你。这个祷告必定得应允。这是祂的应许。你说主啊，你答应过的，我不明白。骑驴，这个驴驹子从哪里出来的？撒迦利亚书的九章九节出来的。你说，主啊，求你告诉我。今天我们还有这样很多的细节，你说主啊，我真的不明白，求你告诉我。主一定会告诉你的。你跟他是个人的关系，一个父亲，众多孩子而已。所以没有哪个父亲，会把带孩子的责任全部交给儿子的。一样的，没有哪个牧师能够替代耶稣，替代圣灵的。他能够帮助你，哥哥能帮弟弟，但是，哥哥不能跟弟弟说，爸爸已经全权委托我了，代表他。没有的，他要这么说，那他是假的。我们带我们的孩子没有这样的，更何况天父呢？这是第一，我们要知道，我们要明白，所有这些细节，主为什么要记载？就是让当时不明白的人，还有最后明白的机会。
我为什么要强调这一点？就是因为今天我们在末世的信息上，教会分歧最大的就是这块。你一翻开，一上网，就看见，什么前千禧年，后千禧年，无千禧年，灾前被提，灾后被提，灾中被提，灾前部分被提，一堆。我没有瞎说啊，我没有瞎说，不是我编的，你去翻。我们这都有录音，你回头可以听一下，这是不是我编的。每一个都有一堆的圣徒，找了一堆的理由。这告诉我们什么呢？告诉我们今天，人还是有限的。可不可能既灾前被提又灾后被提？不可能。耶稣可不可以既骑驴又骑马？不可能。他第一次骑驴就是骑驴，第二个骑马就是骑马，可能性只有一种，最后发生的只有一种。但是为什么今天，有千禧年，无千禧年，一堆，你到底听谁的？我们要怀着谦卑的心，说主啊，我所知的有限。真理是绝对的，我是相对的，我对真理的认识是相对的。我不希望我像当时的犹太人那样，真的等你第二次来的时候，我又瞎了。所以这个属灵的原则先建立起来，对帮助我们理解23、25章非常有好处。
因为有20章，25章，以我们16街教会，我们的认知，我们是有我们的认知的，我们是认可灾前被提的，我们认为这是关于犹太人的事，跟我没有关系的。但是今天在这个事情上，是吵得很凶的。但是我要告诉大家一个客观的真理，就是你总是要谦卑警醒的。只要你是谦卑警醒的，你一定不会走错。就到了那个档口，你也不会走错。但如果你认为你一定对，那就很麻烦了，你就会说钉死他。什么叫一定对？就是耶稣一定来，是要推翻我的仇敌的，若不是，他就不是弥赛亚，完了。你立了这个判断标准的话，就完了。大家能理解这个道理吗？
如果你在那个时候，假设我们推回到2000年前，在座的就是一群犹太人，如果我对弥赛亚的判断标准就是，他来，必须推翻我的殖民统治，若不是这样，他就是假的，我就完了。如果我说主啊，我也相信你可能是要来推翻殖民统治的，但是呢，我真的是有限的，我知道一点，就是我是糟糕的，你是大能的，如果我看错了，你不能让我掉沟里，你得把我打醒了。这人会救的，这人就是谁？这人就是尼哥底母了，这人就是亚利马太的约瑟了，他们也是官长，官长的神学应该是一致的吧。否则尼哥底母怎么去教呢？他们就是两拨人，撒都该人和法利赛人。这两拨人在这些事上没有歧义的。为什么他们能在那一刻联合起来，把耶稣钉死？因为他们都认为，不推翻殖民统治的就是假的。他们在什么上面不同呢？撒都该人觉得没有复活，法利赛人觉得有复活。撒都该人更贪一点。但是当中不排除有约瑟这样的，有尼哥底母这样的。
我常常思想，为什么尼哥底母能够走出来？他所受的教育可是彻彻底底的，法利赛人的教育，他是法利赛人中的法利赛人，他是教导的老师中的老师。但是他有一点和别人不一样，谦卑，他承认自己是有限的。所以神用尼哥底母，其实是审判了其他一切法利赛人。如果有个法利赛人说，我从小被教的就是这样子，我也没办法。神会叫尼哥底母来跟他谈一下。尼哥底母就是对真理谦卑，就知道，我虽然是翰林院大学士，但我还是有限的，无限的只是一个，就是我的主，我也有可能错的。所以他半夜，他不好意思悄悄来到耶稣那里，来求问祂，而不是把祂当成一个30岁的木匠。他说你是从神那里来的。我们今天也是一样。
我们看末世的信息，我们不能够用一个，否定绝对的态度来看。今天就算我们，我有我自己的观点，完全没有问题，我也会把我们所持的观点，在查经查到的时候，告诉大家。但是我要告诉大家，一个更重要的道理是，一定要谦卑。你说主啊，我要警醒，我不要做那个，到时候昏睡的人，我要做那到时候醒着的那个，我不想是那，你上十字架以前，睡着了的彼得雅各和约翰，我要跟你一起警醒祷告，就好了。这是我们进去的一个很重要的角度。
3-6节就是在讲应验的经文，我们就不看了。到第七节，细节的第二个点就是脱衣服。脱衣服在讲什么事情？脱衣服其实在讲，他知道祂是圣洁的，我是很脏的。我们来到主面前，其实都有一个换衣服的过程。耶稣要把白衣赐给得胜的。我们翻开启示录，启示录，反复出现白衣，白衣，好多次。白衣说明什么？圣洁。我们本来是肮脏的。我们再回想一下，浪子比喻里面，父亲做了哪三件事？袍子，戒指和鞋。袍子是一定要换的，为什么？他从猪圈出来的，这就是我们了。我们碰见主面的时候，我们自然是谦卑的，是从里面出来的，就是我不配得。然后我这件东西，其实就是肮脏的抹布了。衣服其实就是我的义。其实很简单，我们再怎么样，也觉得我要穿着光鲜一点，让别人尊重。你看见我的时候，是看见我的衣服嘛，对不对？所以这是我的义嘛。然后把它脱下来的时候，就说明什么？我觉得，其实真的，我也没什么好展扬的，其实也不是什么特别光鲜的，然后我谦卑到一个程度，其实它就像肮脏的布一样，铺在地上。我们每一个人来到主面前，都是这个心。主啊，你是圣洁的，我是肮脏的。
10 耶 稣 既 进 了 耶 路 撒 冷 ， 合 城 都 惊 动 了 ， 说 ： 这 是 谁 ？
11 众 人 说 ： 这 是 加 利 利 拿 撒 勒 的 先 知 耶 稣 。
所以当时全部的人，都知道了这件事情，这就说明了，我们是没有可能去躲闪的。你不能说，我不知道耶稣，我在忙别的事，我不知道耶稣。我们今天也是一样的。耶稣虽然是2000年前的人，但他今天依然震动天，也震动地。我们今天可能会误解祂，把祂当做一个基督教，但是你不能说，我没听过耶稣。西方人挂在嘴巴上的那个乱七八糟的词儿，里面都有耶稣的。砍树，不小心砍刀手，他会叫耶稣的。误用神的名，这不是很好，但你说他不知道耶稣的名，他没有办法来回避这个事实。
这里其实就告诉我们一个什么道理? 就是我们可能不是，一个神的仆人天天盯着我传福音，传了三天三夜，但是，我的确在我的罪中，走到了一个，极其痛苦，极其艰难的地步。但是，在那个时刻你要记得，上帝已经把耶稣的名赐下来了。全城都惊动了，全球都惊动了，你该怎么办？你去问祂，你去寻求。你说，我很痛苦，我在婚姻里很痛苦，我在生意上很痛苦，我在健康上很痛苦，那你说怎么办？我去翻一下佛经，会翻的。我去拜一个庙，你会拜的。你读一下道德经，你会读的。那你为什么不去找一下耶稣呢？耶稣的名不是隐藏的，这就是这节经文的意义了。
光已经摆在了桌面上，不是在斗底下，光已经在山顶上的城上，不是在洞里。然后光带领人是怎么样的？人是被光吸引的。你在黑暗中，你会发生什么？我真的知道自己在黑暗中，你就会去寻求。然后如果你是一片黑暗的时候，我要告诉大家一个客观的事实。你在一片漆黑里，再小的光，你都一眼就能看见。你就一直顺着那光过去。这就是我们今天跟随主的方法。前提是你真知道自己在一片漆黑中。
但问题是，我们大部分人都觉得，自己没在一片漆黑中。昨天讲福音课的时候，我举了一个例子，在座的有些人听了。我们今天在地上就像这样，我在沼泽里。很多人以为自己是在皇宫里，其实我是在沼泽里，我快淹死了，我快陷进去了。你要被救，第一步得什么？你得知道自己没在皇宫里，你在沼泽里，你才可能想要去得救。但这个时候，你不一定立刻能找到耶稣的，很正常。这时候，会过来十个人，每个人都丢给你一本书，一看佛经，一看道德经，一看这个经那个经，反正你研究一下，自己爬出来吧。这就是宗教了。你研究一下，搞了半天，越陷越深。最后你说，我试一下耶稣。耶稣说，你看我一眼，你抬头看我，你就上来了。你相信我。这就是祂的救法。
所以弟兄姊妹们，我们不要觉得，耶稣不是那光。从那一天开始，惊动了全城，直到今天，这个名，这个大光都一直在那里，从来没有熄过。当你觉得你在皇宫里的时候，你不会去看祂。当你在沼泽里，还在看经书的时候，你会看见祂。当你看见自己在沼泽里，你快死了，人的那些奇谈怪论，你试了，还是不行。你为什么不抬头看看那光呢？又没什么可输的了。
马太福音21章
12 耶 稣 进 了 神 的 殿 ， 赶 出 殿 里 一 切 作 买 卖 的 人 ， 推 倒 兑 换 银 钱 之 人 的 桌 子 ， 和 卖 鸽 子 之 人 的 凳 子 ；
13 对 他 们 说 ： 经 上 记 着 说 ： 我 的 殿 必 称 为 祷 告 的 殿 ， 你 们 倒 使 他 成 为 贼 窝 了 。
14 在 殿 里 有 瞎 子 、 瘸 子 到 耶 稣 跟 前 ， 他 就 治 好 了 他 们 . 。
15 祭 司 长 和 文 士 看 见 耶 稣 所 行 的 奇 事 ， 又 见 小 孩 子 在 殿 里 喊 着 说 ： 和 散 那 归 於 大 卫 的 子 孙 ！ 就 甚 恼 怒 ，
16 对 他 说 ： 这 些 人 所 说 的 ， 你 听 见 了 麽 ？ 耶 稣 说 ： 是 的 。 经 上 说 你 从 婴 孩 和 吃 奶 的 口 中 完 全 了 赞 美 的 话 ， 你 们 没 有 念 过 麽 ？
17 於 是 离 开 他 们 ， 出 城 到 伯 大 尼 去 ， 在 那 里 住 宿 。
耶稣进了城之后的第一件事，没有去总督府，祂去了圣殿。祂去圣殿做的第一件事，居然是洁净圣殿。先讲第一个点，我们想一想，殿里卖牛羊，这是第一天吗？为什么前面耶稣没去干呢？祂从进城开始，就开始讲审判的信息。审判从殿前的长老开始杀起。祂要先洁净祂的殿，审判总是要洁净神的家。那些巴兰这样的先知，打着神的名义，为了钱而讲道的这些人，是最先被审判的。
这是很严肃的信息，弟兄姊妹们。神只是推迟，不是缺席。千万不要觉得，审判这件事情会缺席。弟兄姊妹，你们要知道，审判要是会缺席的话，我今天就不坐在这儿了。我在干啥？我就出去吃喝快乐去了。为什么？因为我讲这些干啥？公义如果要缺席，我为什么还要行善呢？没有意义。神必行公义，神必行审判。所以我们不是没有指望，不是没有盼望。审判的信息，对于得救的人来说，是很大的盼望。否则你怎么会有忍耐的心呢？你怎么会忍耐，一个这么不可爱的人，如果他一直欺负你，你怎么可能忍耐他？因为你知道审判在主，你知道主最终会审判他的，而主现在的意思是，趁着审判没来临，你还是希望他能悔改最好。欺负我十次以后，能不能哪一次醒过来？哎呀，我就为他感到高兴。这就是对的心。但他一直不悔改，一直不悔改，你也知道，你所吃的这些苦，不会白吃的。审判最终会来，而且从哪开始？从神的家。
祂把殿里一切做买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子和卖鸽子人的凳子，祂说，我的殿必称为祷告的殿，你们倒是它变成贼窝了。这个话太重，这话就告诉我们，神已经不把这个殿当做祂的殿了。我们都知道，公元70年这个殿就被毁了。神的审判真得不落空。祂说是贼窝，祂不可能护着贼窝，最后的结果是什么？整个圣殿被毁，直到今天，还在等着第三圣殿的建成。今天来到神面前，我们已经得救的人先要做的，就是警醒了；没有得救的人，赶紧得救，趁着神宽容的时候赶紧得救。已经得救的怎么样？在审判没来的时候，要警醒。我们要知道神，既不怜悯那犹太人，祂也必不怜悯我们这悖逆的外邦人。我们是野橄榄，罗马书说的。本树的枝子，祂尚且折下来，你们这野橄榄呢？犹太人才是神有从亚伯拉罕的约给他们的，我们是因为他们不要福音，临到我们的。所以，神的审判一定是一视同仁的。
14 在 殿 里 有 瞎 子 、 瘸 子 到 耶 稣 跟 前 ， 他 就 治 好 了 他 们 。
很有意思的是，太过鲜明的对比，就是店里面有一群做买卖的，还有一群真的有需要。是不是很鲜明？所以圣灵带着马太记载这个，真是非常让我们感动，让我们知道，他想传递一个什么样的信息给我们。他告诉我们，他希望我们相信祂，祂是有爱的神。即便在审判这圣殿的时候，祂一样在行医治和拯救的。今天也是这样。
今天，也许神会审判一个，已经没有神的同在的教会，所以大家不要害怕。大家不要觉得，哎呀，好像哪个基督教会又不行了，哪里哪里又不行了。我来告诉大家，它不行一定是有原因的。没有福音的教会，神一定是会把那灯台挪走的。你在里面开个瑜伽班，有什么意思呢？叫它开一个姊妹教怎么做菜的班。神一定会把这个灯台挪走的。为什么不挪走？因为它成贼窝了。但是神同样，依然还在救瞎子瘸子瘫子，就是我们这些人。所以你要做什么呢？你要做，是在圣殿做买卖的呢，还是躺在那求救的瘫子呢？我要做瘫子。因为我本是，神医治了我，我很感恩，我求神继续祝福我。然后对比一下，就知道我们要做什么。
15 祭 司 长 和 文 士 看 见 耶 稣 所 行 的 奇 事 ， 又 见 小 孩 子 在 殿 里 喊 着 说 ： 和 散 那 归 於 大 卫 的 子 孙 ！ 就 甚 恼 怒 ，
16 对 他 说 ： 这 些 人 所 说 的 ， 你 听 见 了 麽 ？ 。。。
这番对话，就是冲突的延续。我们刚才讲到那个冲突了，对吧？耶稣一根线，法利赛人一根线。和撒那归于大卫的子孙，说明这些孩子知道耶稣是谁。圣经里讲到大卫的子孙，全是单数，不是复数。大卫的子孙好多，那些王全是大卫的子孙。不是复数的，是那一个，那一个是谁啊？就是指弥赛亚。因为最终的弥撒亚，必定是从大卫出来的，这是神给大卫的应许。所以我们看见这里，大家都在敬拜，法利赛人在定罪。真的很悲哀，我们如果跟神的关系，不是从悔改的角度进去的，不是从我要救赎的角度进去的，我们到最后就会走到一个地步，定神的罪。真的很悲哀。
我也有服侍过一些，在真理上有一点走歪了的弟兄姊妹。当他们一开始进来的时候，就想要神的祝福，这祝福是地上的祝福，注意不是属灵的祝福。当有一天，这祝福没来的时候，他们就会到一个程度，埋怨神，甚至离弃神，甚至恨恶神。我们就是这样的，这是个挺悲哀的事实。这是我们人的本性，因为我们本性是从亚当以来，就是罪性的。我们都知道中国有一个做慈善的人，我忘了名字，他后来自己得癌症了，好像叫孟飞，后来他一直资助的那些人，还很生他的气，因为他不再能够资助他们了。这是真实的，弟兄姊妹们。大家不要觉得，这事离你很远。我没在讲别人，我在讲我们自己。这很危险。比方说，Nancy姊妹一直帮助我，她有一天不帮助了，我恨她，只是我跟她的关系。这样的性质还是有限的，最多我得罪了她。如果是神，就会到一天，我埋怨祂，我咒骂祂，我恨祂，这还不如我不认识祂。
这就是耶稣对着犹大所说的话，他不生在这世上倒好。犹大是很失望的，为什么失望？因为他以为跟着主，那些情景都没发生，官没做到，钱没挣着，殖民统治没推翻，他啥也没捞着，他就太失望了。最后，趁着还有机会，卖一次捞一点钱吧，省得血本无归，我三年半了，我啥也没干，3点半才赚30两银子，哎，以我以前的这个投资效率，真的太差。他还贪了不少，你说得对，加起来比他的投资效率还是差点。他就会走到卖主的地步。所以耶稣说他不生在世上倒好。其实意思是，他没跟耶稣有交集倒好些。我们也是一样的。
法利赛人到这里，他说，这些人所说的，你听见了吗？他想说什么？你居然敢自称为大卫的子孙，敢自称为弥赛亚，也不反省一下自己。他就想说这个。他的潜台词是，你这样做就是亵渎神啊，你这样是要遭咒诅的。耶稣说什么？
16 。。。耶 稣 说 ： 是 的 。 经 上 说 你 从 婴 孩 和 吃 奶 的 口 中 完 全 了 赞 美 的 话 ， 你 们 没 有 念 过 麽 ？
17 於 是 离 开 他 们 ， 出 城 到 伯 大 尼 去 ， 在 那 里 住 宿 。
上帝在这里又做了一个对比，就像刚才圣殿做生意的和瞎子的对比，他这里让，小朋友和大祭司，这些高高在上的法利赛人，做了个鲜明的对比。就像巴兰，神让巴兰和他的驴做了个对比，这是很鲜明的对比。这些人连小朋友都不如，连小孩子都看见了耶稣是谁，他们居然要定耶稣的罪。所以神做这些对比，就让我们看见，宗教对我们的影响可以到一个程度，就是我们完全眼瞎，然后就失丧了。
这就是我们最后会讲到的，23章的15节的那段经文，讲到的时候，会认真讲那一段。马太福音23章15节，宗教到最后，会让一个人一个人陷到一个地步，他以为他做的是很义的，他在很义的里面杀人，很义的里面咒骂神，很义的里面，行一切的恶事。这就是宗教最大的危害。
18 早 晨 回 城 的 时 候 ， 他 饿 了 ，
19 看 见 路 旁 有 一 棵 无 花 果 树 ， 就 走 到 跟 前 ， 在 树 上 找 不 着 甚 麽 ， 不 过 有 叶 子 ， 就 对 树 说 ： 从 今 以 後 ， 你 永 不 结 果 子 。 那 无 花 果 树 就 立 刻 枯 乾 了 。
20 门 徒 看 见 了 ， 便 希 奇 说 ： 无 花 果 树 怎 麽 立 刻 枯 乾 了 呢 ？
21 耶 稣 回 答 说 ： 我 实 在 告 诉 你 们 ， 你 们 若 有 信 心 ， 不 疑 惑 ， 不 但 能 行 无 花 果 树 上 所 行 的 事 ， 就 是 对 这 座 山 说 ： 你 挪 开 此 地 ， 投 在 海 里 ！ 也 必 成 就 。
22 你 们 祷 告 ， 无 论 求 甚 麽 ， 只 要 信 ， 就 必 得 着 。
这一段的前提是，头一天晚上祂已经去了伯大尼。伯大尼在离耶路撒冷很近的一个地方，走过来大概也就，我猜今天的脚程，估计一个小时不到，几十分钟的路程。所以祂是晚上出去住，甚至有的时候，祂不在伯大尼住，就在橄榄山上住。比方说，抓祂的那天晚上，祂其实就在橄榄山。祂早晨回来。祂早晨回来的时候，祂饿了，祂就看见了一棵树。所以咒诅无花果树这个故事，神摆在这里有属灵的含义，属灵的含义是在讲犹太人被咒诅。这棵树，圣经讲到树的时候，全都是指国家，无花果树，就是指犹太人。还有不同的树，还有很多其他的树。
马太福音24章32节
32 你 们 可 以 从 无 花 果 树 学 个 比 方 ： 当 树 枝 发 嫩 长 叶 的 时 候 ， 你 们 就 知 道 夏 天 近 了 。
就在讲以色列建国，无花果树又活过来了。这无花果树什么时候死的呢？就是21章的18节，死了，这棵无花果树死了。到24章32节，这棵无花果树又活过来了。无花果树就是以色列。路加福音里好像还有讲其他各样的果树，讲的就是我们了，其他的各样的国家。到时候讲到预言的时候，再讲那一段。
回到21章的18节，祂咒诅无花果树，是要传递一个属灵的信息。但是当门徒去问祂问题的时候，你会看祂的回答很有意思，好像不是太逻辑上连的起来。门徒问祂，怎么无花果树立刻枯干了？祂说，你有信心就能做得到。好像意思就是，你只要有信心，你就能够挪山，就能够咒诅树，让它枯干。乍一看是得到这么一个感受。
第二个点，除了刚才讲的这个，就是无花果树，以色列人当时因着悖逆，就远离神了，所以最终是要灭亡的。这个其实后面就预言应验了。但同时神也告诉我们，我们所有的信，是要基于事实，基于真理，而不是基于我们自己里面的情绪，基于我自己的看见。这是神在这里要教导的。无花果树的枯干，其实是什么？是神在以色列人这么长时间，三年多里面，最终做的选择以后，神给出去的必然结果。这个结果，我如果说，哎呀，这个无花果树，你要大大的发枝长叶，我说了会有用吗？没有用的。所以今天祝福也好，预言也好，一定是跟随神的，而不是跟随你自己。所以今天我们信，不在乎我多信，而在乎我信的客体，信的这个事实到底是不是真的。
Gary老弟兄上次来的时候，讲了一个很形象的比方。我今天引用一下。他说，假设有两个人，来到两个冰面上，水面上结了冰。有一个，他特别相信，说这个冰一定特别结实，他举了很多的证据，他讲了一堆，特别坚实，最后他满怀信心，雄赳赳气昂昂走过去，冰裂了，掉水里了。还有一个人来了，他说，我不是太敢相信，但是我还是信吧，这个冰应该能够承住我。他两腿发抖的，战战兢兢的走过去了。最后冰没有裂，他走过去了。你会发现，这两个人信心的程度有差别，但最终的结果不在乎他信心程度的差别，在乎什么？在乎冰到底是真的是假的。不在乎你有多信，你脸憋绿了，信错了也没用。我非要信我明天就发笔大财，我说我真的特别信，我明天就中个大奖，有意义吗？没有意义。我的信并不会改变任何的事实。因为我没有这个能力。我所信的，必须是神所信的，才有意义。祂是那活水的源泉，我只负责明白祂，祂负责做决定，不是我负责做决定。是冰托住我，不是我去告诉冰，最终冰能不能托住我，是一个客观事实。所以我要做的是，我要对客观事实谦卑。大家理解啊？我说我不相信万有引力，难道我不相信，我从楼上跳下去，我就不往下掉了吗？我就往上飘？是我相信更重要，还是万有引力的客观更重要？客观更重要。讲的就是这个意思。
犹太人的灭亡，我说不。我说它一定要发芽长大，最后满结果子，我那天跟耶稣对着来，没有用的。耶稣说它必要灭亡。祂咒诅这个无花果树，无花果树就枯干了。再也没有了。然后祂告诉门徒们，你们一切的话，和你们一切的心思意念，若是出于神的，就必成就。哪怕这样的成就，是要山都能移，也都会成就。因为神要成就，不是我要成就。不是说，今天你看我是属神的，你怎么知道我属神呢？我祷告一下，那个grouse mountain就挪了一下，挪到海边上去了。我祷告十遍也没有用，一百遍也没有用，因为神不听我的。因为神不这么做，我怎么祷告也没有用。所以这就叫做，我祷告完了以后，奉主耶稣的名，阿们的意思。你为什么要说奉主耶稣的名？是祂的意思。我说主啊，真的，我今天买了个彩票，求你让我中彩票，奉主耶稣基督的名，阿门。说了白说，主不是这个意思。这就相当于我走的是第一个冰面，我再怎么相信，也没有用。一定是祂的意思，这就是这段话的意思。
你们若有信心不疑惑，是指什么？你们若信心跟那源头是连起来的，你们若信的是神，是出于神的，因为凡不出于信心的都是罪，你疑惑了就不是出于神的。你出于神，你跟神常在一起，你得着了，你不但能行无花果树上的事，你就挪开这座山也可以。为你们祷告，无论求什么，只要信就必得着。注意，只要这个信，就是我刚才讲的意思。
所以一定不要误用这句经文。你说，我祷告，无论求什么，只要信就行。你拿那个经文往那一说，别人说，那行，咱一起求一下，我的生意发个财，我刚查出来癌症，立刻祷告一下，马上这东西就没了。所以才会有医治大会嘛。今天有多少医治大会在外面啊，好多的，各种医治大会。神不是这样的神，因为医治大会上，是你是神，不是神是神。你发现区别了吗？阿门？你是神，你说一定要好，就要好。神说我要是不让他好呢？你说不行，一定要让他好，那到底谁是神？你是神。我们在苦难里，神是有祂的美意的。今天我们不讲这一段，我们已经讲了很多了。
苦难的意义是为了让我们灵里得救的。如果一个人在苦难里，神的时候没有到的时候，神是不会医治他的。神的时候到了，是什么？他真的在苦难里想要去寻求神，他真的眼睛开了，他真的谦卑了，时候就到了。如果在那之前，神就把苦难挪走，是害他，因为他会更骄傲。所以，苦难是有神的意义在里面的。但我们一定抓住说，不医治我，神就不是好神，那就相当于，我说，你不推翻罗马人，你就不是弥赛亚。有什么区别？这逻辑是一样的。我今天得了病，你必须要医治我，你不医治我，你就不是好神。这逻辑就跟那些犹太人一模一样。你凭什么？你是上帝吗？不是。
我们怎么叫信就必得着呢？你信的是祂。所以我们在主里走成圣的路，就是不断明白祂的路。你要知道祂的心意是什么？祂愿意给你的到底是什么？祂当然愿意让你走出肉体的苦难，但前提是你先要得着属灵的祝福，阿门？你里面不改变，你外面再怎么都没有用。大家想一想，我今天是个酗酒的，我今天跑过来跟你说，我没钱穿衣服，没钱吃饭，没钱给孩子上学，你给我点钱吧。你能给吗？你不能给，因为你给了我，就去买酒喝。你要帮助我，你是要给钱帮助我，还是要先让我戒酒？能理解了吗？今天我们来到神面前，不是说我，我必须要得医治。神说不，我先解决你罪的问题。一样的，这就我刚才说的，我要酗酒还是要钱，你给我钱，你就在害我，因为我又去买酒喝了。这道理是一模一样的。
这个故事没有讲完，下一次会稍微再过一下。因为，在马可里面提到更多的细节。有的人还会有这样的问题，说这无花果树本来就不是结果子的时候，耶稣为什么咒诅它？这里面也没有提到。事实上，无花果树是有它的特点的。所以这也告诉我们，其他的一些属灵的道理。但是这一段里面，对我们今天实际应用意义最大的，就是我刚才讲的最后一点。因为我们常会把22节拿出来，应用在一些不对的场合。22节要用在什么场合？你得带着一个弟兄或姊妹，去明白神的心意是什么。你说，神到底在这个时间点，想让我得着什么属灵的益处？当你得着了这一点以后，你一切地上的困难都迎刃而解了。神也愿意改变你的环境，前提是什么？你得着属灵的，环境就改变了，否则神的手一直在你身上，这是很痛苦的，下次再展开讲一讲。
23节以后，交战就开始了。从23节一直到这章的最后，耶稣用了三个故事在讲同一个信息，非常重的信息，就是对着法利赛人讲的。
我们在天上的父，谢谢您，盼望我们真的从心底里谦卑，说主啊，我看见真理，对着真理说，我要。父啊，因为我们本是灭亡的。我们在眼瞎的时候，就如同蒙着眼在丛林里走。我们现在看见了，我们在一片漆黑中看见那光，就跟着光走，直到与您在天上相见的日子。父啊，求您这样带领我们在座的，每一位得救的人，也带着我们在座尚没有认识你的人，接受基督，成为他们个人的救主。因为这是您最深的盼望，您说何必灭亡呢？何必去面对永恒的审判呢？为什么不接受基督，接受着十字架的救赎之恩呢？谢谢您，我们都应该来到您面前，得这上好的祝福。感谢主，祷告奉主耶稣基督的名，阿门！