马太福音
马太福音20章20-34节：论谦卑
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- 发布于 2019年5月06日 星期一 23:24
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我们在天上的父，我们要感谢您，谢谢您赐给我们这本圣经，也赐给我们能够明白您的信心。父啊，若不是在您的话语里，我们就真的是没有指望，在这地上。父啊，盼望今天下午，您的灵开我们的心，让我们真的明白这些话，在这话语里藏着生命，因为基督是道路，真理和生命。基督的样子藏在这些话语里。 父啊，求您把这些话语解开给我们听，让我们真得明白谦卑的道理。祂在地上所留下的很多的话，当时的门徒也不能明白，但是今天我们是何等蒙福，我们有圣灵，我们就能够明白这些特别深的、特别有意义的属灵的真理。父啊，谢谢您，求您帮助我们，祝福我们。祷告奉主耶稣基督的名，阿门！
马太福音20章
20 那 时 ， 西 庇 太 儿 子 的 母 亲 同 他 两 个 儿 子 上 前 来 拜 耶 稣 ， 求 他 一 件 事 。
21 耶 稣 说 ： 你 要 甚 麽 呢 ？ 他 说 ： 愿 你 叫 我 这 两 个 儿 子 在 你 国 里 ， 一 个 坐 在 你 右 边 ， 一 个 坐 在 你 左 边 。
22 耶 稣 回 答 说 ： 你 们 不 知 道 所 求 的 是 甚 麽 ； 我 将 要 喝 的 杯 ， 你 们 能 喝 麽 ？ 他 们 说 ： 我 们 能 。
23 耶 稣 说 ： 我 所 喝 的 杯 ， 你 们 必 要 喝 ； 只 是 坐 在 我 的 左 右 ， 不 是 我 可 以 赐 的 ， 乃 是 我 父 为 谁 预 备 的 ， 就 赐 给 谁 。
24 那 十 个 门 徒 听 见 ， 就 恼 怒 他 们 弟 兄 二 人 。
25 耶 稣 叫 了 他 们 来 ， 说 ： 你 们 知 道 外 邦 人 有 君 王 为 主 治 理 他 们 ， 有 大 臣 操 权 管 束 他 们 。
26 只 是 在 你 们 中 间 ， 不 可 这 样 ； 你 们 中 间 谁 愿 为 大 ， 就 必 作 你 们 的 用 人 ；
27 谁 愿 为 首 ， 就 必 作 你 们 的 仆 人 。
28 正 如 人 子 来 ， 不 是 要 受 人 的 服 事 ， 乃 是 要 服 事 人 ， 并 且 要 舍 命 ， 作 多 人 的 赎 价 。
这是一系列教导的一个顶峰，也是耶稣在三次预言祂要上十字架的这个长的过程中，门徒们表现的一个状态就是，不停的，越接近耶路撒冷，越想要争一个地上的名分，地上的人的评价和荣耀，做多大的官。比如说，在19章的那个青年财主那个教导里，彼得说，你看我撇下了这一切，我最后能得什么？门徒们的思路一直是，在主的国里，我能得什么？然后，主一直在预言，我要上十字架，我要舍己。到这一段，关于谦卑的教导就到了一个顶峰。讲完之后，耶稣对门徒讲的道就告一个段落了。所以，今天我们讲完以后，这一个大的关于成圣的教导就告一个段落了。从20章29节往后，一直到25章结束，又是一个大的部分，这个部分是在讲耶稣和法利赛人的交锋。所以这一段有很多比较严肃的信息。
我们都知道，在16章以前，耶稣整个信息的主题都是在讲得救。救恩，祂来，是要一切看见祂的人，见子而信的人就得救了。16章往后，就开始分开了。对于门徒们，用的都是成圣的教导。对法利赛人，祂没有特别多的描述。16-20章大部分的场景都是在跟门徒。所以，门徒接受了的一个信息，就是谦卑。所以谦卑的教导，到20章28节就到了一个顶峰。这是一个比较大的框架，你们来看马太福音的时候，你就会知道，为什么耶稣会这么样来教导。因为在20章29节之后，祂已经非常接近耶路撒冷。29节，他是在耶里哥。耶利哥就是耶路撒冷的前一站。21章开始，就和撒那，和撒那，已经就是进圣城的最后一周了，就是棕榈枝的那个周末了，就开始进到了倒计时上十字架的过程。
他跟门徒要叮嘱的话，他在爱里要跟门徒叮嘱的话，在今天我们第一部分要分享的内容里，我们要好好看一看。你可以想一想，这是一个父亲，祂要上十字架之前，祂特别盼望把最重要的话讲给我们听。在约翰福音里，祂讲的主题，讲了四个章节。也是前一天晚上讲的，十三十四十五十六四个章节，讲的主题其实是，我们很多不知道的隐藏的，神的神性的内容。比如说圣灵是怎么回事，葡萄树的枝子和葡萄树之间的关系，我们怎么得着神的祝福。但是这一大段的教导，就从马太16章到20章，这一大段的教导有一个主题，就是谦卑。祂就盼望我们明白，得着神的祝福，一个最蒙福的状态就是谦卑。
我们上次讲了一个开头，就是
23 耶 稣 说 ： 我 所 喝 的 杯 ， 你 们 必 要 喝 ； 只 是 坐 在 我 的 左 右 ， 不 是 我 可 以 赐 的 ， 乃 是 我 父 为 谁 预 备 的 ， 就 赐 给 谁 。
这一节有两个部分，第一个部分讲了一个条件，就是，我所喝的这个杯，你们一定要喝。这个是得赏赐必须的条件。这个杯是什么呢？我们都知道，就是十字架的苦杯。就不再解了，但是紧跟着一个转折，祂说，只是坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是我父为谁预备的，就赐给谁。我们上次提了一个问题，因为这两个逻辑关系是有一点割裂的。按道理在我们人的理解里，你如果问我，我怎么得赏赐的话，那我把条件告诉你，你满足了条件就可以得赏赐了。那我不能说，我告诉你条件，还告诉你，就算你做到了，我还是不能给你，还是得父来判断，你可不可以得这个赏赐。这是一个非常让我们费解的点。这其实提出了一个很重要的概念，就是，谦卑到底是什么意思？
谦卑是所有的人的美德里面，唯一一个，你不能来数算的，也不能来表现的。就比方说，你跟我说，你真是个很勇敢的人，因为我去救了谁谁谁，我去帮助了谁谁谁。我在一个失火的场景下，还冲进去救人，我是个勇敢的人。但是你对我说，你是个很谦卑的人，我不能说你说的很对，我真的是个很谦卑的人，因为这个这个。我越这么说，越显明我不是谦卑的人。就是我没有办法数算我的谦卑。一切的美德你都能数算的，你说，我是个圣洁的人，你可以举例子的。比方说，我不去酒吧，我不撒谎，我不犯奸淫，我也可以数算。但你说，我是个谦卑的人，我怎么给你数算，我数算什么？我越数算越不谦卑。所以谦卑，是我们得着神的一个必须条件。
我们倒回去看一点创世纪的内容。我们都知道创世纪最初，神给了人自由意志。自由意志，我们都知道是爱的载体。我们最初在讲复印基础的时候，我们知道，神为什么要给人自由意志呢？就是你没有自由意志，你没有办法显明神的爱。就比方说，如果做电脑的都知道，我编一个程序，天天说我爱你，这个没有意义。神也可以编个程序，天天说我爱你，神不会因为这个得满足。就像你生了个孩子，她可能一年都不跟你说，我爱你，但她说一次，你就会掉眼泪，比那个天天说的那个程序，对你的意义大得多。为什么呢？因为她有自由意志选择不说，她说才有意义。所以自由意志，完全的自由意志，不受任何辖制的自由意志里面所说的，所行的，才是真的，才是真正能感动人的。所以自由意志是爱的载体，是创世纪一个特别重要的逻辑的点。
但同时你会发现，自由意志也是罪的载体。我们刚才讲到，你儿子可能三年都不说一句话，你很伤痛的。有个传道人，我忘了是谁，他说，我们都知道最大的诫命是什么？就是爱神爱人。所以最大的罪是什么？你不爱神，不爱造你的主。就像我们对孩子最大的付出是，我们舍己的把一切都给了他们，然后呢？你最受伤的是什么？他不承认，对不对？两样都是的。他的自由意志可以是他爱你的载体，也可以是他不爱你的载体，也可以说他罪的载体。所以有自由意志并不必然导致爱。从自由意志到爱当中少一个谦卑。谦卑就是舍己。他若一直想的是他自己，他就不会想到你。所以其他的一切的美德里面，唯独谦卑是不可或缺的。因为谦卑就是十字架，谦卑就是舍己。所以耶稣在这里讲什么？耶稣就在这讲谦卑和十字架的道理。
26 只 是 在 你 们 中 间 ， 不 可 这 样 ； 你 们 中 间 谁 愿 为 大 ， 就 必 作 你 们 的 用 人 ；
27 谁 愿 为 首 ， 就 必 作 你 们 的 仆 人 。
28 正 如 人 子 来 ， 不 是 要 受 人 的 服 事 ， 乃 是 要 服 事 人 ， 并 且 要 舍 命 ， 作 多 人 的 赎 价 。
祂讲，祂谦卑，祂一路谦卑，祂服侍人还不算，祂舍命作多人的赎价，祂就到了一个程度，祂自己完全没有了，全部给出去了。在这样的一个选择里，他在自由意志这样的选择里，他才可能真的得着那爱，他才可能真的把爱行出来。因为否则的话，你一定是用你的自由意志去犯罪。我们想一想，我们跟自己身边最亲的亲人的关系，孩子只是一个典型的例子。当他想到，或者你自己，你想到全是你的时候，别人不太能从你这里看到爱。这是一个非常有意思的特点。就你满脑子想的都是我，比如我的委屈，我的付出，我的劳动，我应得的，你所有想到的这个点的时候，你身边的人可以看见你的一切，唯独看不见你的爱。因为你在想你的一切的时候，他没得到任何东西，他没得着任何益处。当如果你开始不想你的时候，他就能看见。
所以耶稣在有一处说，我心里柔和谦卑。所以柔和总是跟谦卑在一起的。而且圣灵的果子，那些特别美的，能够造福他人的，全都是和谦卑在一起，而这谦卑一定是要到舍己和十字架的。为什么我们人的谦卑不可能有这个程度？人的谦卑，最典型的例子，就是三人行必有我师。人的谦卑是，以我为中心，我要从你那学习东西，不是舍己。还是我很大的，我依然显得很大，只不过，我在一个短暂的时空当中，我因为我自己的益处，我选择对你说柔和客气的话。这个进步还是我在进步，我在进步，依然是为了我的益处。如果进步到一个程度，让我替你死在十架上，我就一定不干了，不可能的。比如说，三人行必有我师，师到一个程度，让我替你死在十架上，这个事情我就要再三思一下。这个时候，三人行再怎么行，我也不会听你的。所以人是不会选错的，人在其他一切的东西跟自己的利益上面，是不会选错的，直到人碰到了十字架，碰到了基督。什么叫得救？得救是你第一次碰到基督，你第一次被舍己的爱碰到了以后，你敢于把自己交给它。什么叫成圣呢？你持续把自己交给它，你就成圣了。
所以自由意志很有意思，神把自由意志给我们，祂做了一件很奇妙的事，祂希望你在自由意志里，选择把意志交还给祂。再说一遍，祂把自由意志给你，是全然给你，绝对没有任何的遮掩或者任何的保留。但同时，祂把道理讲给你听，祂希望你自己做一个选择，说，我再把这个选择权还给你。为什么会这样呢？因为我们若选择不要神，我们就跟那个源头断开。这地上的爱也好，生命也好，道路也好，那个源头就像活水一样，上帝反复把它比做活水，比做那天上的粮。我们都知道，粮食你吃完了就没了，除非有种子再生出来；水缸里的水喝完就没了，除非有雪山的水不停地流下来，对不对？所以上帝把一样东西给了我们以后，我们若把自己和那个源头切断了以后，不管你这样东西存了多少，总有用完的一天。这就是有的人活十年，有个人活一百年，貌似100年的好像更幸福一点，但其实你还是用完了，只不过你存的多一点。这个没有意义，因为你跟源头断开了，你最终会用完。
那你怎么跟那个源头连起来？你说主啊，我知道了，道理我明白了，我选择舍己，不要靠自己，我要把自由意志还给你，我要跟随你，你说到哪就到哪。所以我们得救了以后，成圣的路，是在谦卑里，牵着神的手，一起同行的路。我们都知道，孩子非常有意思，孩子有个特点，就他长大了以后，他的自由意志就会带着他，开始离开父母。带过孩子的都知道，比如三四岁四五岁的时候，你牵着她的手，如果你们一起去迪士尼，她会不由自主就松了你的手。这是一个非常自然的状态，等到她发现爸爸走丢了，妈妈走丢了的时候，已经晚了，因为世界太吸引她，她很自然的就松手。谦卑就是你真的知道自己不靠谱。比如，这个孩子如果真的谦卑，她就真的知道，她若自己去走，后果和下场会是什么样，她很清楚。她说，爸爸，我不管在迪斯尼看见什么，我都不松你的手，我一定拽着你，你走到哪我走到哪，你说干啥我干啥。她有自由意志没有？她有。她的自由意志可不可以让她松手？可以，可以到一个程度，她可以自己跑去过山车上。但是她知道这样的后果，她更知道，父亲的本性是大能和大爱，是全然美善的。所以她进去之前，做了个决定。说，我决定跟着你，虽然我知道，这里面吸引我的东西太多，我一定要跟着你，这是我的选择。如果我走歪了，求你把我带回来。这就是在自由意志里做一个谦卑的选择，我要把一切交给你。
回到这一段话，你会看见，门徒们对这个道理不明白。
21 耶 稣 说 ： 你 要 甚 麽 呢 ？ 他 说 ： 愿 你 叫 我 这 两 个 儿 子 在 你 国 里 ， 一 个 坐 在 你 右 边 ， 一 个 坐 在 你 左 边 。
22 耶 稣 回 答 说 ： 你 们 不 知 道 所 求 的 是 甚 麽 ； 我 将 要 喝 的 杯 ， 你 们 能 喝 麽 ？ 他 们 说 ： 我 们 能 。
耶稣在说，你们求的是谦卑，是十字架。你以为你在求，好像一个王，坐在左边右边，正宰相副宰相，不是的。你在求真正的什么？得着赏赐的是那十字架。所以耶稣说，你不知道你在求什么？然后祂说，我将要喝的杯，你们能喝吗？这意思就是，你要得着你所求的，就必须要喝这苦杯，从舍己开始。
然后，他们说，我们能。这就有问题。他们说我们能的意思，就相当于，我真的很谦卑。只要你开个条件，你说要谦卑，我其实满谦卑的，你不觉得吗？然后我这么一说，你们都会哈哈大笑。谦卑有这么讲的吗？你真的明白谦卑的道理，你就知道，这件事情不是你能评价的。所以耶稣可不可以评价？耶稣可以。但是耶稣恰恰在这里，给我们做了一个特别好的谦卑的榜样。
是什么呢？23节后半段，
只 是 坐 在 我 的 左 右 ， 不 是 我 可 以 赐 的 ， 乃 是 我 父 为 谁 预 备 的 ， 就 赐 给 谁 。
祂谦卑到底，给我们做了一个完全谦卑的榜样，就是我虽然可以判断，我也不判断。我虽然有这能力和权柄，我也不做。因为我既然是圣子的位份，我就把一切权柄交在父神手里。这个道理就跟耶稣受洗的时候，是一样的。然后施洗约翰说什么？你怎么到我这来受洗？我给你提鞋都不配啊，你替我施洗才对呀。耶稣说，你暂且从了我，尽诸般的义。尽诸般的义的意思就是，我就是一个谦卑的形象来的，所以，你现在来替我施洗，我就是来你这受洗的，我是一个普通的人。耶稣并不以自己为神为强夺的，很明显地表明出来。
我们要知道，神在这里讲了很多的很有意思的点。首先祂承认了谦卑是必须的。你不能把这个抹去，你必要喝的。你要去得着神，你要去跟随神走成圣的路，喝着苦杯，走舍己的路是不可以跨过去的。这是第一个祂做的表述。祂做的第二个表述就是，我也是谦卑到底的，给你们做一个谦卑的榜样。第三个祂做的表述是，一切的谦卑，只要是真的，就必然是父来评价的。
大家想一想，这个道理很深呢。我有的时候想一想，我可能最不能把握自己的，一个美德也好，一个圣灵的果子也好，就是谦卑。因为人所行的，在自己眼中看为义，唯有耶和华衡量人心。我所行的，我都觉得是好的。其他的，你可以说。比方说，勇敢不勇敢，房子着火了，我敢于进去救人，那你不能说我不勇敢。但我做所有的事情，我可能都是以谦卑的名义，但真的没有谦卑。唯独谦卑，你会发现是这样。可能我做这件事，比如说，老滕弟兄，我很对他很好，但其实我心里特别在论断他。大家能理解这意思吗？ 比如说，今天有一个人从外面进来，我特别热情地迎上去，他看不出我任何的毛病，但我心里可能特别瞧不起他。比方说，圣洁，我不去酒吧，那你去酒吧，那至少我比你好一点。这事是外表可以看出来的。
但是谦卑，你自己没有办法知道你到底是不是谦卑的。大家要明白，外面最能够迷惑自己的就是这个点。就我们可能真的很想做一件事情，但是，因为我们的本性就是只考虑自己的，弟兄姊妹们，这个没有什么好羞愧的，我们犯罪的本性就是这样。所谓犯罪的本性就是，事情一到麻烦的时候，就像红楼梦讲的，大难临头各自飞。这个很正常。我们人的作品，写到红楼梦这样，已经到了一个顶峰，把人性揭示的体无完肤了，已经基本上是，全部撕开了，全部让你看得很清楚。我就是这样的，只不过他不认识主，所以他给不出一个活路给你，他只能说，人生就像个炮仗一样，就像贾母说的，像个炮仗一样，太不吉利了，一放，放完就没了，放的那一下很灿烂，罪的后果就是这样。你在罪里面，你很灿烂的。你灿烂一下，就那一下，之后就没了。它给不出解决方法。
那我们现在呢？我们特别蒙福，神告诉我们有一个解决方法，就你到祂那里去。所以我们并不是说，我们不要主，而是我们真的得着了一个最宝贵的东西，就是我们在谦卑里得着了，我们在这地上那条死路的钥匙。我们以前找啊找，找不着，我们总以为我们靠着自己能行。所以大家也不要因为自己的罪行而羞愧。圣经有句话说，人人都是因为怕死做罪的奴仆。这真的是至理名言，我们真的就是因为怕死做了罪的奴仆，我们害怕。怕死表现为很多方面，我害怕失去孩子，我害怕失去婚姻，我害怕失去财产，我害怕失去自己的生命。很简单，所以我到关键的时候我就想自己。我一想自己，我就想用自己的方法去抓。撒旦就胜了，我就被抓住了。然后我做的一切事，就开始不对了，身边的人就在我身上看不见爱了。罪是怎么来的？罪是怎么把我抓住的？就是这样的。
神说，你放手，你松手。祂给了我们一个活路，这条活路却是从死开始的，这是我们跟宗教最大的区别。所以，神，耶稣在这里恨不得就是，把这个道理，就像水一样浇进这些门徒们的心。你们真的不知道什么是最宝贵的？你们在想谁可以做宰相，谁可以做将军，那太可惜了，这个是最宝贵的。最宝贵的，就是你先死，谁先死谁就蒙福。而这个死是真的死，因为你不用去找别人，我不用问他，我有没有得救？得救到底要怎样才得救？我是不是要去做一些什么事才得救啊。 你不要问别人，你来到父面前，我是不是真的愿意相信你？因为最终评判谦卑的是谁？是祂啊。
你说，我是不是真的谦卑的人？你不用去问长老，也不用问身边的人，你来到祂面前，你就做一个真的谦卑的祷告。你说，父啊，我是个骄傲的人，如果我骄傲的时候，求你记得，我是你的亲儿子，亲儿子就是要管教的，私子才不管教的。圣经讲的很清楚，私子不管教的，亲儿子才管教的，你管教我。怎么管教我？你让我谦卑，我特别愿意主动谦卑，但是我的本性就是要骄傲的，所以当我骄傲的时候，求你让我被动谦卑。
弟兄姊妹，你要知道，这很蒙福的。每一个神的大仆人都经历过这个时刻的。最典型的就是保罗，保罗最著名的是什么？他身上的那根刺，是什么我不知道，但是我知道他很痛苦，痛苦到一个程度，他三次求主挪走。他所有的祷告，主都听的，就是这个祷告主没听。主为什么没听？为了谁的益处？为了保罗的益处。
国内有个特别大的神的仆人，100年前，叫宋尚杰。100年前，有三个主仆在中国特别有名，倪柝声、王明道、宋尚杰。当中死得最早的就是宋尚杰，44岁就死了。但是当时，他所做的工，在中国大到一个程度，不完全的统计数据，差不多10%的人的得救，在中国，可能都跟他都有关系。他就相当于中国的葛培理。但他到40来岁的时候，得重病，背后生个大疮，就像希西家一样，只不过希西家那个大疮，神医好了，他那个大疮神没医。最后他走了以后，有个老弟兄还是老姊妹，说了一句话很经典，应该被主接走，再不接走他就是神了。大家能理解这个意思吗？宋尚杰弟兄再不被主接走，他就是神了。
弟兄姊妹，你要知道，我们就是活在肉体里的。今天大家在座的，可能就有小20号人。如果我今天站在讲台上讲道，有3000人，最后3000人都得救了，我就不知道自己姓啥了。很自然的，大家不要觉得很羞愧。你正视自己，你才可能真的得着那赏赐。因为你正视自己，才知道自己缺少什么。一个愿意发奖品，发赏赐的父亲，哪个儿子最终能得到？就是知道自己缺什么的才能得到，对不对？我一问，你要什么？我什么都有，挺好的。他能得着什么？
一个真正能得救的，得知道自己快死了，他才能得救。如果我们全在水里，你们都划船过来，你们都说，快救我救我，我快淹死了，你就得救了。滕弟兄到我身边来，我俩关系还挺好的，我说我挺好的，你不用救我，我在玩呢。最后呢？我就死了。很简单。
这些门徒们若不要谦卑，就啥都没有。为什么？因为他不知道他缺什么。因为他以为他缺的，他以为他缺什么？他以为，他缺将军，他缺宰相，他缺地上的荣耀，但其实这些，随着肉体的灭亡都没了。但是神的祝福，神的冠冕会存到永远的。我们原来解释过，因为神在天上，供应是不缺乏的，这个我不再解释了。我们人之所以会有这样的概念，一直想要为自己谋求一点荣耀也好，谋求一点供应也好，是因为地上，我们生活在一个缺乏的环境里，因为罪而导致的缺乏，因为地受了咒诅，但是天上是不缺乏的。所以，神特别盼望我们，来到祂面前，真的去上十字架。你说，主啊，我特别明白我缺什么，我最缺的就是谦卑，我的本性就是，我但凡看见了好的，我总是想要的。就像彼得一样，彼得甚至舍了地上的所有，他的思维方式还是想得，对不对？他说，我舍了这些，我能得到什么？
大家想一想，该隐的意思是什么？我得了一个儿子，所以他没了。该隐就是得，好像流便也是得。你越想得的时候，你就会越失去。你真的愿意失去的时候，你就得了。因为你怀着信心来到神面前的时候，神绝不亏待你。大家想一想路德的故事，神亏待了路得吗？没有。在人眼里路得什么都没有了，老公也没了，财产也没有，家也没了，就是一个婆婆跟她在一起。但当她回到犹大地的时候，上帝给她的祝福，是她所能承受的极限。她去捡麦穗，一天能捡到一伊法麦穗，相当于22升。我们现在喝牛奶的那个桶是4升，在座的哪个姊妹能报5桶半的牛奶？抱得动吗？不管是体积还是重量，这是一个20多岁的年轻女性能扛回家最多的量了。捡麦穗捡不来的，这一定就是博阿斯扔在地上的，博阿斯告诉他的仆人扔在地上的。所以大家千万不要轻看了神的供应，但是神的供应只通过一条道路给出来，就是十字架，没有别的路。因为你若不谦卑，就得不着十字架，为什么？因为你要想彰显自己的义去得，神就后退。如果你要觉得我配得，神就后退；你要觉得我不配得，神就把祂的给你。就这么简单的道理。你说我配得，那我就得自己去拿。你说，我不配得。
从青年财主这个教导开始，你会看见，耶稣反复讲的都是这个道理。祂用整个20章的1-16节，在后的在前，来解释这个道理，我们花了好长的时间来解释。然后又在为首为仆的教导里面，借着门徒们想做宰相的心，又再解释一遍。耶稣就在这儿，把话全部讲完了。对于可以得救的，或者已经得救的，在这儿，讲完了。最后归结到一个什么点？就是你谦卑相信祂。
这个是不是和父母跟孩子说的一样，你可以说一千道一万，到最后其实你就想跟他说一句，你听话呀，全在里面了。你是不是嘴巴说干了，就想表达一个意思，你听话嘛。祂也嘴巴说干了，就想跟你表达一个意思，我不想听。其实你们俩一开始就没法谈，他跟你扯东扯西扯前扯后，就想告诉你，我不想听。你跟他旁征博引，就想告诉他，你听话。上帝跟我们也是一样的。 我们满头大汗地就想告诉上帝，我不想听；上帝苦口婆心地就想告诉我们，你相信祂。
我们最难的就是这一点，而且这一点就算你愿意，你会害怕的。这个我没有定罪的心，因为我们不是每一个人都是说，我就是喜欢罪，我们真的有领受了这些道理，也都知道罪的后果是啥，但是到了那个当口，真的会害怕的。比方说，我到了一个当口，可能会要失去孩子，失去婚姻，失去幸福，我就害怕了。我说，主啊，这关我过不去，不行，我得走我觉得对的路。所以，成圣的路，是一个不停地回道十字架的路。得救就是第一次上十字架，成圣的路，是你每一点每一点，更多的死一点。其实就是这样，很难的。我不是说很容易的，但是这个很蒙福。
弟兄姊妹，你一定要相信，这个很蒙福。保罗在后面到天上一定会特别感谢神，感谢哪一个？就感谢那根刺。他特别会蒙福，就是因为这根刺。我们也是一样，我们会为我们一生中的苦难感谢神。因为什么？因为你只有在苦难里，才会去思考谦卑的意义。我们人的本性，会带着我们在顺境里不太会谦卑的。这是一个律，没有办法。有点悲哀，但是我也不想会败为胜，我们人就是这样的，我也是这样的。就是顺境一来，不太容易上十字架。所以当我们碰到逆境的时候，盼望大家有一个属灵的眼睛，就是你看见神的恩典，祂在带着你去经历那最宝贵的恩典。弟兄姊妹，这真的太蒙福了。
耶稣在这里，就把这个道理全部解开来。祂说，你们要舍己到一个程度，舍命作多人的赎价。我们的苦难，我们抵挡罪，还没有到流血的程度。这也是圣经的原话。其实我们的苦难只是一点点，一点点，真的是。只不过，神比量我们的信心，我们现在碰到的这一点点的苦难，就已经是我们信心的极限了。说，主啊，受不了了，太难受了。对，我们每个人都会有这样的环境，这没有办法。但我想告诉大家的是，这里面藏着特别大的祝福，这个祝福就是，你谦卑来到主面前，个人的跟祂建立那爱的关系。你说主啊，我现在就亚伯拉罕献以撒，我也没辙了，反正我主动也好，被动也好，我只能这样。比如说，我查出来健康就这个问题了，我必须得去动手术了，我没办法。求你帮助我，我把我的身体交在你手里；我这个生意，我现在到了这个当口，我必须要去做一件事情，我求你带领我。
你若不经历这个时刻，弟兄姊妹们，我告诉你，你对祂的信心永远都是虚的，是没有经过血的杯洗过的信心，所以这个信心是不靠谱的。一个孩子，你可以给他做一百天，甚至20年30年的饭，但是直到有一天，你很可能要付上生命代价，来救了他一次以后，你跟他的关系就上了一个台阶了。我们的信心，若不经过那苦杯，若不经过基督的血，我们是不可能跟神有真正的信心的。到什么时候就会显明？到最后碰到，我的生命要付上代价的时候，我就会不认祂，就会跌倒。我们都知道这个著名的故事，欧洲中世纪，有40个受逼迫的圣徒，罗马兵丁在后面追他们，他们跑到冰河里，最后没办法，他们要么跳下去就冻死了，要么就承认我不要基督。39个人都跳下去了，最后有一个说，哎呀，我实在受不了，他从河里爬起来，他说我不认基督。岸上有一个追他的兵丁，看见有天使在上面捧着40个冠冕，一个一个的被接走了，还有一个捧着的冠冕始终没有人，神开他的眼，让他看见，他就把枪一放，自己跳下去了。
我们知道，我们的信心是需要试炼的，否则结不出果子来，否则是真的假的都不知道。因为我们都知道，有四种的种子，撒种的结果，有荆棘挤住的，有土浅石头地的，就真的假的都不知道的，长不长得出来都不知道的。无花果树可以只有叶子，没有果的，这个树最后是被咒诅死掉的。所以我们来到神的面前，我们一定要去经历，那苦难里血洗的信心的那一刻。这是特别宝贵的时刻，你不要丢了，这一刻神是比了又比，量了又量，量好给你的，很难得的，因为给你的，不会给别人。所以每个人都说，主最爱我。我特别有深刻体会，因为我知道，祂给我比的这个量就正正好，早也不行，晚也不行，重了也不行，轻了也不行，而且用别的方式也不行，因为别的方式我得不着，可能我在别的地方，我没受对付。比方说，我这人真的不喝酒，我不信主的时候也不喝酒，所以我从来不觉得这件事情我应该拿来，所以神从来没在这上面对付我。
每一个人，神是比量你的信心，给你设环境的。亚伯拉罕献以撒就是这个道理，以撒是他一百岁得的儿子，上帝不要你的以撒，上帝要你的心。那你在生意的难处，你说主啊，我死了我也不犯罪，上帝就要你这颗心。当你说这话的时候，你会掉眼泪的，你就知道祂是活的。你说主啊，我死我也不愿意得罪你。你明天要上手术台的时候，你说主啊，我死我也要跟随你，你就平安了。为什么？因为你真准备死，死就死吧。如果这人不是你，是你的孩子，你可能原来说，我死都可以，但我孩子死不可以，我儿子死不行的，结果他明天要动手术，你说主啊，我把他交在你的手里，就算死了，我也认，因为我知道你的良善。你跟神的关系就在那一刻建立了。
这是真实的。这就是为什么，没有重生得救的人，不可能得着。不是你的孩子，他怎么可能跟你有那关系呢？建立不起来，因为他不是这一家的孩子。就像耶稣说，这不是我的羊，都听不懂我的声音。你听见祂的声音，你就知道，祂绝不抛弃你。没有这可能性，祂都肯替你死了，祂可能抛弃你吗？所以你就会说，我行过死荫的幽谷，也不怕遭害。弟兄姊妹，他不是没有行死荫幽谷，他是行过死荫的幽谷的。所以哪一个祷告是说，主啊，求你让我没有死荫幽谷？没有的。他说，行过死荫的幽谷，也不怕遭害。死荫幽谷，谁在那里呀？神在那里，主在那里。你地上最亲的人也不在那里，没办法在那里，只有主在那里。这就是谦卑的好处。
所以我要告诉大家这个宝贵的真理，谦卑不是为了别人。很多时候，我们接受人的谦卑的教导，是说你应该谦卑，让别人觉得你很可爱。不是的，你谦卑就是得着最好的祝福，这祝福是借着基督，神给出来的。我可以给大家做一个见证。我们的神，没有任何时候，想要从你这拿什么东西，没有的。你们做父母的心，尚且是这样，更何况神呢？你们做爸爸妈妈的，有哪一个说，我养孩子，就想从他那得点什么，有没有？你们不好，我们不好，尚且是这样，更何况神呢？祂要你什么？祂要你赞美祂吗？祂要你奉献钱吗？祂要你谦卑去服侍别人吗？祂要你有一个谦卑的器皿，来盛那盛不下的祝福啊。祂丰丰满满，充充足足的给你预备的祝福，真得很蒙福。
我们的主，到这一刻，我们可以回到当时的那一刻，你可以回到那一刻，假设你就是彼得，你就是约翰，你就是雅各，你可以想象耶稣在身边，祂就把话讲完了。这是什么一刻呢？到29节的时候，他们出耶利哥的时候，有极多的人跟随祂。耶利哥是进耶路撒冷的最后一站，这就是上十字架前的一周了。我们的主把该说的，该叮嘱我们的话，都讲完了。祂要自己给我们做一个谦卑的榜样，祂自己要去上十字架。
29 他 们 出 耶 利 哥 的 时 候 ， 有 极 多 的 人 跟 随 他 。
30 有 两 个 瞎 子 坐 在 路 旁 ， 听 说 是 耶 稣 经 过 ， 就 喊 着 说 ： 主 阿 ， 大 卫 的 子 孙 ， 可 怜 我 们 罢 ！
31 众 人 责 备 他 们 ， 不 许 他 们 作 声 ； 他 们 却 越 发 喊 着 说 ： 主 阿 ， 大 卫 的 子 孙 ， 可 怜 我 们 罢 ！
32 耶 稣 就 站 住 ， 叫 他 们 来 ， 说 ： 要 我 为 你 们 做 甚 麽 ？
33 他 们 说 ： 主 阿 ， 要 我 们 的 眼 睛 能 看 见 ！
34 耶 稣 就 动 了 慈 心 ， 把 他 们 的 眼 睛 一 摸 ， 他 们 立 刻 看 见 ， 就 跟 从 了 耶 稣 。
这个故事为什么是放在这个地方？很有意思的一个位置。耶利哥城是进耶路撒冷的最后一站，而且它特别的败坏。犹太人进迦南地的时候，耶利哥城是全城被灭的，整个城都杀光了，只救了喇和一家。在这里，耶稣行了一件很大的神迹，就是让两个瞎子看见。这个故事刚好是夹在什么当中？夹在耶稣把成圣的教导讲完，以及要对法利赛人讲比较严厉审判信息的当中。所以耶稣在要进到一个新的段落之前，先行了一个特别有爱的神迹，来显明祂的一个主题，是什么？我就算是要告诉你们法利赛人严厉的审判信息，目的还是要你们得救的，祂还是要救人。
大家知道，这时候，众人是一直跟着的。在这之前耶稣讲话的时候，经常是把门徒叫出来。所以从16章到20章，祂都是单独跟门徒在一起。登山变相单独跟门徒在一起，讲葡萄园做工、青年财主、为首为仆，全都是单独和门徒在一起。这时候，场景又回到，就像镜头又推到，跟众人在一起。这个时候，众人里就包括了谁呀？法利赛人。耶稣在16章之前，已经知道法利赛人做好了决定之后，决定就是我们不要，祂要开始给法利赛人讲很严厉审判的信息了。这就告诉我们大家，在整个神的真理里面，末世审判的信息是很重要的一个部分。就是我们要把神的道讲全，是不能够省掉这个部分的。
这个部分会对某一种灵的状态，或者人的状态，是有用的。具体产生什么样的效果，我不知道。也许他现在很骄傲，最后说着说着，他就谦卑了。比方说，亚利马太的约瑟，到底是什么时候听见而得救的，我不知道，也许就这时候，神的审判的信息来了，他谦卑了。但是，神是在这个时候，耶稣在这个时候，开始开启了一大段的，很严厉的审判信息。非常严厉，甚至到一个程度，有的神学的争论会从这里面出来，就说你很可能没得救。比如说，最终到25章的十童女的比喻，一千两两千两的比喻，山羊绵羊的比喻，今天很多的观点会认为，这个是得救的，那个没得救。有行为是得救的，没有行为是不能得救的。神的话语严厉的程度是在加赠的，这是一个特点。
其次，祂的对象在加赠。23章是7祸，24章在讲末世的寓言。马太的24章，讲到末世，是经常引用的一章，整个就把未来要发生的事，在24章都讲出来了。我们讲到24章的时候，可能会回到旧约里去，但以理书去重新再看那个70个7的预言。但是这里面是有根主线的，耶稣并不是说，冷不丁东讲一点，西讲一点。神是非常有逻辑的，为什么这个时候讲呢？就是祂要上十字架，然后作为王，祂在上十字架的时候，祂要其实一个信息，审判的信息。作为神，要上十字架，要启示祂的神性。这就是为什么约翰福音有足足四章，要启示祂的神性。
我们为什么要查马太福音？马太福音里，祂的形象是个王。所以当你看见王的形象的时候，审判就是跟王相关的。王来就是来审判的。所以审判的信息最全的，就是马太福音。然后祂的语调是不停的加增的。从21章开始，足足五章，一直到25章。21和22章，祂和法利赛人还有一个交锋，这个交锋又是一个清楚的脉络，耶稣不停地在讲审判，法利赛人又不停地在试探耶稣。怎么试探呢？拿很怪的问题来试探。纳税给凯撒也是这里问出来的；嫁了七次，死了七个老公，最后到底是跟谁的，也是从这里出来的。他们没有一个问题是真的求知的问题。大家看见了这个特点嘛？所以16章以前，耶稣对法利赛人的态度是，盼望他们真的悔改。16章的时候，法利赛人已经显明了自己的态度，我不要悔改。所以他那时候就说，求你天上显个神迹给我看看吧。他就想耶稣像分红海，从天上降火一样。所以耶稣在那个时候，就已经知道了，他们是肯定不会悔改的。这就相当于法老的第七灾，相当于以诺的第七代，很大的恩典给出来，我就选择不要，所以他是注定要灭亡的。
到这个时候，耶稣不停地借着对法利赛人的话，启示出真理，这个真理就是审判的真理。同时那一条主线的脉络，法律赛人不停地用假的问题，坑陷耶稣的问题，来试探耶稣。这是两个清晰的脉络。就像从16章到20章也有两个清晰的脉络，耶稣不停地启示自己要舍己上十字架的真理，门徒不停地用宰相和将军来问耶稣。大家能理解这个关系了吧？当时就两群人，得救的和不得救的，但是两群人都是糊涂的。一群是得救了，但在肉体里的基督徒。一群是想好了，坚决不要基督，想要害死祂的法利赛人。前一群人，耶稣跟他们讲的是成圣的道理，告诉他们要得救。后一群人，耶稣在这个时候就告诉他，审判的道理。审判的道理，就相当于，摇铃摇到最响的程度，不能再响了。如果你说地狱我也不怕的，那耶稣也没辙了。你选择了，所以耶稣就把该说的话，借着和法利赛人这四章的交锋，全部讲完了。
为什么要把这个讲出来？就是在这个之前，耶稣又行了一个特别大的神迹，就是耶利哥城的两个瞎子。神的爱总是爱到最后一刻的。因为再要进耶路撒冷，就没这个场景了。因为耶路撒冷就进到了一个正面的交锋中。这次可能查不到，等下次查到21章，这个属灵的交锋是非常激烈的。你会看见，法利赛人里面，一门心思想要坑害耶稣的那颗心，暴露无遗。然后，耶稣特别想要帮助他们的心，在耶利哥城这两个瞎子身上就显明了。
这两个瞎子有一个特别重要的特点，就和迦南的妇人的特点是一样的。大家有兴趣回去再查一下，15章的迦南的妇人，那个鬼附的女儿。我们回去听一下录音，或者看一下文字，一模一样。我们今天不细解这个故事，这个属灵的道理是一模一样的。这两个瞎子对耶稣的认识，和迦南妇人对耶稣的认识是一样的。他们讲的，主啊，大卫的子孙，可怜我吧。这个神学非常正。
主啊，是我认你做主。你是主，我是仆人。
第二，大卫的子孙，你是基督，因为这是单数，圣经里讲到大卫的子孙，全部是指向基督的。因为以色列人，在那个时候，不会轻易指着某一个大卫的后代，管他叫大卫的子孙。大卫的子孙特指那一个，要来救他们出去的弥撒亚，那个基督。基督，你是我的主。
然后第三点是什么？求你怜悯我。谦卑吧？没有说，基督，你是我的主，你看我多义呀，你为什么不救我呢？我很配得得救的嘛。这就不对了。
所以，他的神学非常非常正的，跟那个迦南的妇人一模一样。她说主啊，大卫的子孙，可怜我的女儿吧。一样的，这是第一个特点，是一模一样的，神学很正，得救的进入的角度一模一样。第二个特点是什么？他们都有拦阻。在前面，迦南的妇人，耶稣一开始没有理她，然后门徒要赶她，对不对？这里也是一样，众人责备他说，不许他们做声。这个在显明我们的信心。这个就和以利沙让乃曼去约旦河洗一下的概念是一样的。你去了，就跟耶稣让瞎子去西罗亚池子洗一下是一样的。走下去洗一下，这是有一点挑战的。迦南妇人很可能会受伤，感情上受伤, 怎么就叫我走了呢？那我就真走了。真走了就得不着了。所以雅各叫抓住，神是很喜欢的。神要我们有一颗抓祂属灵恩典的心。我们里面的自以为义，会显在当我被拦阻的时候，我就觉得算了。我们去得神的救恩，去得神属灵祝福的时候，一定不要灰心。比方说，我真的身体不好，我祷告，搞了半天也没什么果效，我可能就灰心了，我就走了，我们去拜观音菩萨了。完全可能。
所以神要我们坚定不移的信靠。所以雅各书说什么？你们得不着，是因为你们不求，求也得不着，是因为你们枉求。最大的枉求就是摇摆，就是你不知道神是不是真的愿意祝福你，就是你会怀疑。我可能上个星期还是信心满满的，昨天突然一件事情出来以后，我又怀疑了。弟兄姊妹们，这个状态，我可以百分之百肯定，每个人都有的。怀疑神，很正常。这个环境出来的时候，一定是你从逻辑上，从道理上觉得不可能，做不到，我肯定这件事就完了。所以，主有的时候会找一点环境，会拉一点众人把你拦住，祂不吱声。这时候你要干什么？你继续求，千万不要怀疑，千万不要怀疑。
其实你要知道我们信心有多少，神完全知道。就像你不会对一个3岁的孩子，有30岁的期望。神也不会对你有过高的要求。你是怀着什么样的心来到祂面前，比你做一个什么样的祷告，祂更看重。今天很多人把这个上升到一个神学高度，说，成功神学，你为什么要求地上的祝福？对，的确是不好。我求地上的祝福，的确是不如求属灵的祝福，但是，你的生命就这么浅的时候，神知道的啊。你求祂，好过你去求那偶像。理解啊？你说，我就是要得医治，那你求祂，好过求那不能说话的偶像。就像你孩子要吃冰激凌，他找你，好过找隔壁的阿姨。错和对是什么？你孩子在三岁的时候，她当然想吃冰淇淋。到30岁，她不会天天缠着你要钱买冰激凌，这是一个成长的阶段过程。是有个时间，她慢慢就会就会长大的，你不要着急。但是她如果从三岁就养成，只找阿姨不找你的这个习惯，那就很麻烦了。就是这个道理。我们总是要怀着单纯的信心到祂面前去，这一点最重要。你的心最重要。
枉求有什么？的确是有求地上的祝福，那是不好。我不能说好啊，因为我们要正经神的道。你光求地上的祝福是不好，就像神让以色列人富足了，反而让他心软弱了。这是事实，但是神会管教你。比如，你今天吃个冰激凌，你明天还想吃，那你会有管教的，比如你拉肚子了，爸爸就跟你说话了。有后果的呀。但是反过来，你如果不找祂，祂连管教你的机会都没有，因为你听都不听，你就不到祂身边来。最大的枉求，就是你摇摆。雅各书就在说你摇摆，你信心在摇摆，你怀疑。怀疑的人什么都得不着，它讲的就是这个意思，你要坚定信心地到祂面前去。
坚定体现在哪？不是体现在顺境里，体现在逆境里。逆境是什么？你求了以后没反应，那你怎么办？你继续求嘛。就这么简单。你继续到祂面前去。你说，主啊，你知道，我真的就这点信心。比方说，你在一个很大的需要里，比如孩子生病，你身体也不好，你家庭有很多的困难，你说，主啊，我真的有很大的苦难，我不知道该怎么办？我也知道属灵的祝福最好，但我现在没有这个信心，你能不能帮帮我呢？让我孩子能好起来。你继续求。祂不是一个吝啬的主。你千万别把主想的很吝啬，祂不是一个钉子，也不是那种格朗台式的主，这是人的形象。我们的主太好了，超出你的想象。但祂要你的心，祂不要你骄傲，但祂也不要你畏惧，这都是真理。盼望我们正解神的道。
31 众 人 责 备 他 们 ， 不 许 他 们 作 声 ； 他 们 却 越 发 喊 着 说 ： 主 阿 ， 大 卫 的 子 孙 ， 可 怜 我 们 罢 ！
他说了两遍，两遍的内容是一样的。这点很重要，他没有换一个方法，他没有说，主啊，大卫的子孙，你看我是不是得换一种祷告的方法，可能你会更悦纳一点？没有。他说的是一样的，还是原来那个祷告，你可怜我。你也一样，说，神啊，你可怜我吧，我就这信心，我就这需要，没办法，你可怜我吧。祂不可能不可怜你，因为这是祂的本性，神就是这样的神。到一个程度，连法老举手，祂都肯的。我没瞎说的，你们自己去看十灾的时候，法老每次一说，哎呀，不行不行，你饶了我吧。神就饶了他。你是祂孩子，你说，祂不肯吗？不可能的。
32 耶 稣 就 站 住 ， 叫 他 们 来 ， 说 ： 要 我 为 你 们 做 甚 麽 ？
耶稣其实是知道他们有这样的信心，所以耶稣等了一下。所以我要告诉大家，你们有的时候，在困难里，祷告没得应允，可能是神知道你配得，所以就让你等一等。我盼望大家不要因这个骄傲，不要觉得我听到一个配得，我今天就不知道姓什么了，但是我鼓励大家，是这样的。就像马大和玛利亚，她弟弟死了，拉撒路死了，耶稣还特地等了两天再回去。为什么？因为是马大和玛利亚，换别人的话，耶稣可能当场就回去了。因为马大，玛利亚有信心，但这两天对她们绝对是大的煎熬。我讲过一篇这个道的，大家有兴趣可以去听，《苦难的意义》这篇讲道，在我们的网站上有，把这段经文详细解出来了。耶稣是故意的，耶稣就在那等两天，为什么？就是让马大玛利亚更信祂一点。
所以，我们有的时候得不着，你就继续等一等。你看旧约里那些先知们，经常出现的，就是十天以后，耶和华的话临到谁谁谁。十天以后，耶利米出现过的，但以理出现过的。我很难想象我等十天，我都疯了。我很诚实的告诉大家，我没等过10天这种事，我受不了。但是我们的神会给我们，你不要失去耐心，稍稍再等一等。这个时候也没什么更好的办法。我给大家一个建议，就是仰望祂，可以是听圣诗，听道，读经。然后有一句话能鼓励你，就是一天的难处一天当就够了，不要想太远，越想得远越害怕。今天该干啥就去干啥，该送孩子送孩子，该去买菜去买菜，该干什么干什么，该睡觉睡觉，该吃饭吃饭。一天的难处一天当就够了。然后空下来时间，不要让自己瞎想，赶紧去听一点圣诗，去祷告一下，就好了。等到第十天的时候，你就看见祂的荣耀了。这个就是一样的，祂说，你要我为你做什么？耶稣就来了。
33 他 们 说 ： 主 阿 ， 要 我 们 的 眼 睛 能 看 见 ！
这个很经典。这番对话经典在哪？耶稣很有意思，说，你要我为你做什么？好，我来回答。假设我对神的认识有限的话，我说求你给我一点钱，可不可以？瞎子讨点钱，很正常。求你施碗粥给我喝，可不可以呢？可以的。你说我要能看见。你能信到什么程度，主就显给你看到什么程度。这就是属灵真理。我再说一遍，你能信到什么程度，神的恩典就显到什么程度。他说，我就是要十块钱，主说，来，犹大，钱囊在哪里，主有可能会多给你一点，给你12块钱，给你15块钱。他说，我要能看见。他说我要能看见，背后体现什么？我相信你能够。
信心和恩典就是纽扣和扣眼的关系，少一个都不行的。少一个这衣服就扣不起来。到底是因为纽扣还是扣眼呢？都因为。你没有信心，神再大的恩典你也接不进来，因为你不相信祂能做，你说怎么可能呢？我瞎了一辈子，没可能的。我就讨点钱也好，对吧？至少我不饿了。但你要知道，神和地上宗教和假的区别就在这里了。我去问一个善人，也能讨到钱的。我问比尔盖茨也能讨到钱的，但比尔盖茨不能替我死了，他不能让我瞎眼看见，做不到的。李嘉诚也能给我点钱，也能给我口粥喝。所以你若真把祂当成唯一的道路和真理和生命的时候，你就配得了。就这么简单的道理，很神奇。如果你把祂当做三个当中之一，你就还不配得。所以圣经如果是你诸多的真理当中一本书，那你很可能就问祂要那十块钱。如果你知道祂就是唯一的，我就要能看见，因为除了祂没人能做得到，我好不容易碰到了，我就要能看见，这就是我要的。你就能看见了。
这两个瞎子是蒙福的。谁是倒霉的? 法利赛人。看见了吗？也看见了，但他们什么也没看见。圣经里经常出现，神医治的是瞎子。为什么呢？祂就想告诉我们一个道理，他肉体瞎了，其实他能看见；你们这些该亚法，你们这些祭司，你们这些法律赛人，眼睛都看着大大的，全看见了，你们全瞎了，一个都没看见。好深刻的道理。你们全瞎了。但是神希望他们瞎吗？不希望。神最后做一次努力，看一下，看一下嘛，这么多神迹。
大家回到16章的开始，法利赛人说，显个神迹给我们看看，耶稣说什么？除了约拿的神迹，再也没有给你们看的。这两句话到这里，其实有点矛盾了。是他们没有属灵的眼睛看不见啊。耶稣知道他看不见，所以说，除了约拿的神迹，再也没有神迹显给你们看。约拿就是主上十字架的神迹，复活的神迹。这个神迹不是靠肉眼看见的，因为耶稣复活以后，从来没给任何不信的人显现过。所以耶稣复活的神迹，约拿就是三天后复活，约拿的神迹就是耶稣复活的神迹。耶稣复活的神迹，必须要靠信心才能看见。因为什么？因为耶稣复活，没有给任何不信的人肉眼看见，一个都没有。耶稣知道他们肉眼看见，也是不信的。他们要的是那个属灵的眼睛，才能看得见。所以耶稣在那里说，你们看不见，除了约拿的神迹你们看不见。但是这里已经显明了一个，瞎子看见。很可惜，如果那里有几个法利赛人，听懂了这句话，谦卑了，他们就蒙福了。
到后面，这个争战、这个交锋，比如到21章的28节，两个儿子的比喻，33节凶恶佃户的比喻，全都是对着法利赛人讲的。我都觉得是耶稣就恨不得把心掏出来给他们，你们这些人，你们就不知道你们丢掉的是什么。在22章的一开始，喜宴的比喻，这三个一连串的比喻，全部在敲醒法利赛人，醒醒啊，你们看一看，那些本来说我不要的，税吏和妓女，最后得着了。你们这几天本来说要的，最后都得不着。法利赛人的回应是什么？回应就是22章的15节往后，纳税给凯撒可不可以。读完觉得很可惜。今天对我的应用的意义是啥？我们往往真的不要像法利赛人那么心硬啊，我们心软下来，谦卑。盼望我们不会说，其实这个没什么可以值得骄傲的，不就是个先知嘛，加利利来的，那个地方也来不了什么好人。就玩了，真的没机会了。
法利赛人到后面，我读马太福音的时候，特别为法利赛人感到悲哀，我从心底里感到悲哀，真的，很凄凉。就是该看的全看见了，但就是看不见；该听的都听见了，但又都听不见。然后最后就失丧了。我们身边有这样的人，甚至有些是我们的亲人，我们为他们祷告的时候，就为他们的谦卑的祷告。哪怕这个谦卑，需要一些特别大的代价，也值得的。求主让他们谦卑。不要害怕，不要害怕，哪怕这个需要附上一些代价。你说，主啊，为他属灵的益处，让他谦卑吧。到后面有一些的犹太人，最后是谦卑的，但是付上的代价也是大的。但这个值得，最经典的例子就是扫罗和保罗。代价大到一个程度，要眼睛瞎了。但是，主有的是办法。
所以我们在传福音的时候，尤其对我们的亲人，我们不要用定罪的心。因为你知道他眼睛没开的时候，耶稣也不是用定罪的心去讲的。耶稣没有说，你这法利赛人，我知道你要订死我，所以你就是配得地狱的，没有这么讲。耶稣用最后一个最大的神迹，一个瞎子看见的神迹，最后唤醒他一次。这个就相当于犹大，最后耶稣给他洗一次脚，一个性质。然后耶稣在等法利赛人。有悔改的法利赛人，保罗就是一个。大家不要灰心，为你的扫罗祷告，你身边一定有，你有负担的扫罗，他心硬到一定程度，他甚至把司提反都杀了。如果他做了这个事，你也不要灰心。你身边可能有一个你特别有负担的弟兄姊妹，或者你特别有负担的亲人，他心硬到一个程度，做了极其悖逆的事。你怎么办呢？不要去定他的罪。你说，主啊，你扫罗都能救，他是谁？他的罪能大过扫罗吗？所以扫罗给大家立了个榜样，他说我是罪人中的罪魁。所以，你祷告的时候，你说主啊，今天我抓住这句话，我这里有一个比扫罗这个罪魁小一点的小罪魁，你能不能救救他呢？求你帮助他，让他谦卑下来。因为他若不谦卑，我讲一千道1万他都听不懂，他不知道我在说什么。
我有个朋友，信主了以后，特别有负担传福音，但她就是这个真理没明白。她就是不停的，不停的不停的不停的去说，别人不信，她也说，定罪的话也说，各种话都说，说到别人实在受不了了，还在说。这不是合神心意的方式。合神心意的方式，你要把你的负担变成祷告，你要让神做工。因为神不是这么做的，神没有天天缠着法利赛人叨叨，叨到他实在受不了了。神也没有一掌就把法利赛人击杀了。但是，神等，等了几年，甚至让他把司提反杀了，最后让他谦卑了。如果神能忍耐一个要得救的扫罗杀了祂的仆人，我没有什么不能忍耐的。无非就是你身边有负担的人骂了你几句嘛，能跟司提反死了相比吗？没关系的。
所以，大家要知道，司提反的那个祷告，上帝听了。司提反死的时候说什么？那个祷告很感人。
使徒行传7章60节
60 又 跪 下 大 声 喊 着 说 ： 主 阿 ， 不 要 将 这 罪 归 於 他 们 ！ 说 了 这 话 ， 就 睡 了 。 扫 罗 也 喜 悦 他 被 害 。
神听了司提反的祷告。我怎么知道？因为神最后救了那个扫罗。司提反最后的祷告，神也听了。所以也许我们会受一点苦，受一点难，当你传福音的时候，尤其是跟你最亲的人传福音的时候，他可能会诋毁你，甚至咒骂你。这时候，你到主面前去，你说，主啊，求你不要将这罪归于他。主很喜悦这样的祷告，也会因着你的祷告来救那当救的人。
下周开始查21章，上帝在要开始进到一个特别严厉的教导之前，给我们看见了一个荣耀的见证，就是两个瞎子得医治。祂向我们显明祂的心，祂就是那良善的神，祂不愿意发怒，蛮有怜悯和恩典，不轻易发怒。即便是对待那些要定祂罪的法利赛人，祂也是给他们看见，那像洗脚一样的恩典。所以我自己读到马太福音这一段的时候，我是把这读成，上十字架前的洗脚。
我们今天，当我们去服侍身边，像法利赛人一样那么刚硬的人的时候，会很难。我知道，因为我自己也经历过，我跟大家讲的都是，我自己亲身的体会。不是说我做到了，正是因为我做不到，我才跟你们讲。正是因为难啊，所以才有价值。容易的事没啥价值。难，神才喜悦。难，才会让你跟神有那近的关系。所以，在那一刻，当司提反跟神祷告的那一刻，神特别开心的。当你跟神祷告，为了你在传福音中受的委屈，为了你一直以来，你做的很多为主做的事。其实为主做的事，不单是传福音，别人骂了你，你忍受，你愿意原谅他，这就是在为主做。你不是白白做的，你不要觉得，你做这些事情都是偶然的。比如夫妻关系里，那肯定两方都有问题。为什么以前，你们在没信主的时候，一吵就吵翻了呢？吵了就要散伙呢？因为大家没人愿意让嘛，没人愿意吃亏嘛。那你现在情愿吃亏，是因为谁？是因为主，主是纪念你的。这全都是可以应用在刚才这个道理上。
路加福音12章，有两个人去找耶稣，说我跟我哥分家，求你来断个事儿。耶稣说什么？你怎么不情愿吃亏呢？谁立我做你断事的官？你要小心，因为人的生命不在家道丰富。我们常常会来到神的面前，我们不是愿意原谅的。因为我们天然就是，我真的就是觉得挺委屈的，很自然。但是当我人生第一次，我愿意为了主的名，原谅那个欺负我的哥哥，他不愿意好好分家产，欺负我的哥哥，我愿意原谅那欺负我的丈夫，你是因为谁？是因为神哪。神特别特别喜悦。你到那一刻，你们一定不要放过这机会。你在那一刻，可以做两个祷告，你可以来到神面前，你说主啊，求你治治我那丈夫，他太坏了，今天又乱发脾气。你也可以说，谢谢你给我这力量，我知道十字架是什么意思了，我知道那一天别人是怎么唾骂你的，怎么吐唾沫到你身上的，我都明白了。谢谢你，求你不要把这罪归在我丈夫身上。主听了你的祷告。这就是最后这两个瞎子得看见的属灵意义。
下一次我们就进到21章，主最荣耀的时刻就来了。我们一起来祷告。
我们在天上的父，谢谢您，谢谢您让我们看见如此宝贵的真理，就是，我们若借着谦卑得着了主，我们就得着了一切，就真的能够一点一点行出司提反的生命。到最后，在那最艰难的时刻，我们依然能够说出，主啊，求你不把这罪归在他们身上。主啊，盼望我们在生活中那点点滴滴的小的环境里，小的苦难里，就操练这十字架谦卑的功课。也求您的灵鼓励我们，坚固我们的信心，当我们软弱的时候，常与我们同在。父啊，谢谢您，祷告奉主耶稣基督的圣名，阿门！