马太福音
马太福音21章23节-22章7节：主用三个比喻唤醒法利赛人
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- 发布于 2019年5月28日 星期二 02:24
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我们在天上的父，我们要感谢赞美您，谢谢您赐给我们这宝贵的救恩，借着耶稣基督把这恩典丰丰富富地赐给我们。父啊，我们的祷告是求您的圣灵今天下午带领我们，带领我们明白这话语，也让我们知道，关乎法利赛人那里面的心是怎样的，然后我们真的以此为警醒，让我们也说，主啊，我们愿意谦卑顺服您，不要做那假冒伪善的法利赛人。父啊，求您教导我们，也让我们有一颗谦卑顺服的心。这样的祷告和感恩，奉主耶稣基督的圣名。阿门！
我们上一次从咒诅无花果树里面延伸开，用蛮长的时间讲了祷告的事。我们也很快地读了一下23~27节和28~32节。这两个其实已经进到了一个跟法利赛人直接的交锋当中。我们稍微做一点点小的回顾，就是我们需要把，从20章的29节开始，一直到25章的结尾，这个大的篇幅是一个什么样的结构，我跟大家解释一下。因为我们一直往下走的时候，都是在这个结构里来看这些经文的。
那这个结构是一个什么样的结构？耶稣进圣城以后，祂前半段的时间都花在讲审判的信息上。审判的信息，最主要的是以借着和法利赛人的交锋来给出来的。21章一开始进圣城的时候，祂是骑驴进来的，然后做的第一件事情就是洁净圣殿，因为当时的犹太人喊和撒那的时候，他们是盼望耶稣去推翻殖民统治，来把他们从殖民者当中救出来，但是耶稣却没有去推翻彼拉多，却进了圣殿，去洁净了圣殿。这样的一个动作就直接激怒了法利赛人。因为圣殿最肮脏的其实就是这些祭司和宗教阶层，那些摆摊卖东西的都是让他们获利的。所以这就直接导致了他们在21章23节，开始质问耶稣，你凭什么做这件事情？就是洁净圣殿这件事情，你的权柄是从哪里来的？这是第一次的交锋。
第一次交锋之后，耶稣就开始讲了三个比喻，一连串的三个比喻，主题都是一样的，细节有不同。今天这是我们查考的重点。第一个比喻就是两个儿子，大儿子小儿子，就是28节到32节；第二个比喻是33节到46节，在21章的最后，就是凶恶的佃户和园主之间的冲突；第三个比喻叫喜宴的比喻，就是22章的1节到14节，就是王开始要办一个喜宴，然后原来要赴宴的人不来了。这3个都是在指着同一群人讲的，就是指着法利赛人。
耶稣的三个比喻的目的还是想要挽回他们，但是紧跟着，法利赛人回应了三个试探。三个试探的第1个试探，就是22章的15-22节，纳税给凯撒，这是第1个试探；第2个试探，就是复活的问题，就是22章的23节到33节；第3个试探，就是34节到22章的最后，就是一个文士，法利赛人问祂最大的诫命是什么。这三个试探就表明了法利赛人的决定。
紧跟着，耶稣就有三章的审判，23章，24章，25章。23章是对宗教阶层的审判，就是对法利赛人的审判，因为审判是从神的家开始的；24章是对犹太人的审判；25章是对万国的审判。审判讲完了，26章开始，就进到最后一个篇幅，就是祂要上十字架。祂进圣城，从21章开始一直到25章，祂要传递出来的，都是借着和法利赛人的交锋，祂要把审判的信息讲出来。
我们在前面已经提到过，以西结书说，审判是从神的家开始，杀是从殿前的长老开始杀起。我们也知道法利赛人就是当时犹太人的宗教阶层，而犹太人又是万民里面神最先拣选的，所以神是先审判万民里这个族里面的宗教阶层，他们按道理是最应该认识神的，但他们却没有。审判是从这时候开始，就是23章；24章审判谁呢？审判犹太人。他们是有神的律法的民族，他们却没有跟随神；到25章，就是万民了，山羊，绵羊，十童女就是万民了。
这样的一个框架会帮助我们很好的理解，这里面有一些难解的经文。因为你单独把它抽出来，可能会误用这些经文。我们会分两个角度去查考这些地方，第一，就把它放在耶稣的教导的框架里面，这是我们的一个主线。次线，我们会引申出一些属灵的应用。今天我们也会这么讲，就是今天我们学完法利赛人以后，要看自己，因为这个如果我们只把它看成，当时的犹太人的一个宗教阶层，我们就只上了一个历史课，对我们没有什么任何意义，大家就不用坐在这里了。那肯定是对我们有意义，我们才会有必要去查考这些。我们也会引申出，看一下，就是在我们里面，跟法利赛人相似的那个最大的、最容易跌倒的地方是在哪里？这是一个大的框架。
回到今天要查考的部分，就从21章的23节开始。虽然我们讲过了，但是上次有一个姊妹来问，她可能没太明白，所以我今天稍微再花一点时间。这个故事就不再读了，上次也读过，我们都很清楚，就是法利赛人问耶稣，你凭什么权柄作？耶稣没有正面回答他们，耶稣就说，约翰的洗礼是从哪里来的？为什么要这么问？因为耶稣知道法利赛人不是带着求知的心来问这个问题，而是带着质疑和定罪找借口的心来问这个问题，所以他们不想知道答案。所以耶稣想用这样回应的一个问题，来显明法利赛人问问题的那颗心。
所以如果法利赛人真的想知道，耶稣的权柄是哪里来的，他们就应该在约翰的洗礼上得到同样的答案。因为约翰的洗礼跟耶稣的教导，性质是一样的。性质是什么样的？法利赛人都知道众人，犹太众人都认为，约翰是从天上来的，但是他们又不肯听约翰的教导，因为约翰的教导是什么？天国近了，你们要悔改。法利赛人不肯悔改。他觉得，我圣殿的这些生意很好，所以他已经决定了不要约翰。是他先决定了不要约翰，再去质疑耶稣的。就相当于，他先决定了不要耶稣，再去质疑耶稣。这个没有意义。
就像今天有一个人，假设我从来不相信地球是圆的，有一个人跟我说，地球是园的，我先否定了这个论断，然后开始去质疑它。这个我永远不会相信地球是圆的。我要相信地球是圆的呢，一定只有一个前提，就是我承认我可能错了，就是我承认，我原来认为地球是平的，这个判断可能是错的。法利赛人里面有一个，叫尼哥底母，他就是这么做的。他半夜晚上跑到耶稣那去，他说若不是从神来的，一定是从神差来的。那他作为法利赛人中的老师中的老师，耶稣是30岁的木匠，在人看来，他没有任何理由去请教耶稣。但是，他抱着一颗心，就是我可能错了。
这就是今天我们会谈到的应用，最主要的，法利赛人在今天，就是我们里面那颗，我认为我一定对的心。这样的一颗心，基本上就拦住了我们去到神的真理面前。很多时候，很多朋友拿着圣经来挑战我，说这个肯定肯定不对。我没有办法回答他，因为当你认为圣经的某一个教导一定不对的时候，没有办法再跟你把道理讲出来，因为你已经选择了，相信这样东西一定不对。所以我跟大家讲到这些真理的时候，我也给大家一个建议，也是我自己一直以来，读圣经的一个我自己的体会。所以你一定要在你的脑子里，放三个区域，哪三个区域呢？一定对的，一定不对的，和中间那个我不知道的。那一定对的，一定不对的，你一定要经过中间，那个你不知道的这个阶段。而不是最初你就先分出来，哪个一定对，哪个一定不对。你要先，所有都是你不知道的，你先假设你都不知道，然后，你跟神求。你说，主啊，求你启示我，我有哪些是糊涂的，我真的想明白。
这就是尼哥底母得救的原因了，否则尼哥底母没法得救的。几十岁的老先生，你可以想一想，翰林院大学士，他怎么可能会谦卑下来去问一个木匠，而且是木匠说，你要重生。他干脆听不懂啊，他说怎么能回母腹再生一遍呢？但他之所以得救，就是他听不懂的，他先放在哪里啊？放在中间这个区域，就是我不明白。尼哥底母那一天晚上，我相信他不是都明白了。因为那个实在是太难明白了，他说，怎么回母腹再生一遍呢？他完全不能明白。但如果他那天出来以后，就觉得耶稣在胡说八道，那他就没有后面，那所有他得到真理的部分。
所以这里也是一样的，法利赛人在23-27节这里，他显明一个状态就是，我不要真理，我只要我觉得对的。他觉得对的是什么呢？等会我们会看啊，就是他要利益，他不要真理。这就是我们中国人常说的，不论是非，只论成败。就是我坐到大祭司的位置，我就是对的，是非这件事情，且放一边再说。但尼哥底母是只论是非，不论成败。他是成败这个标准里，最该尊敬的人，他是以色列人的先生，就意味着他是法利赛人中的老师，他如果愿意去圣殿里面分一杯羹，他肯定有得分的，对吧？他是宗教阶层的领袖，所以顺便卖牛羊这个生意，应该少不了他的份的，如果他愿意的话。如果你认为这个是绝对的，那基本上，在真理上，大概率是要眼瞎的，因为你不可能去推翻，你自己坚信认为对的东西。在这里就显明出来了。他们不要真理，他们要的就是，我坚定认为对的，就是卖牛羊的这个生意，我一定要。
所以耶稣在这里的一番对话，就是让他们看见，其实他们要的就是卖牛羊的生意，他不要神。然后，耶稣还是很爱他们，所以耶稣连续讲了三个特别经典的比喻。我们一个一个看。我们上次讲了第1个，我们稍微再花一点时间，简单过一下。第1个是这样的。
28 又 说 ： 一 个 人 有 两 个 儿 子 。 他 来 对 大 儿 子 说 ： 我 儿 ， 你 今 天 到 葡 萄 园 里 去 做 工 。
29 他 回 答 说 ： 我 不 去 ， 以 後 自 己 懊 悔 ， 就 去 了 。
30 又 来 对 小 儿 子 也 是 这 样 说 。 他 回 答 说 ： 父 阿 ， 我 去 ， 他 却 不 去 。
31 你 们 想 ， 这 两 个 儿 子 是 那 一 个 遵 行 父 命 呢 ？ 他 们 说 ： 大 儿 子 。 耶 稣 说 ： 我 实 在 告 诉 你 们 ， 税 吏 和 娼 妓 倒 比 你 们 先 进 神 的 国 。
32 因 为 约 翰 遵 着 义 路 到 你 们 这 里 来 ， 你 们 却 不 信 他 ； 税 吏 和 娼 妓 倒 信 他 。 你 们 看 见 了 ， 後 来 还 是 不 懊 悔 去 信 他 。
大儿子就是税吏和娼妓，他一听说，要去做工，第一反应就是不去。所以这个比喻的侧重点，在讲法利赛人的什么呢？三个比喻侧重点是不一样的，这个比喻在讲法利赛人的假冒伪善。那假冒伪善的对立面就是什么呢？就是诚实。我相信这个小儿子，一开始心里也是不想去的，这小儿子一定不可能，一开始心里想去，又改主意的。但是一开始他不想去，他说什么？我去。这就是小儿子假冒伪善的地方。小儿子是谁呢？就是法利赛人。
所以渔夫也好，税吏也好，和圣殿里的法利赛人也好，他们的心其实都是一样的，都是什么呢？我不要神的律法，我就要当时的利益。只不过税吏和娼妓和渔夫他们是什么呢？我这么想的，我也这么说，我也这么做。法利赛人怎么样呢？我这么想的，我不这么说，我说我做。然后其实我做的是坑骗寡妇和孤儿的家产这些事，我做的是到圣殿去卖牛羊这些事。
我们都知道，圣殿卖牛羊这个生意是非常肮脏的，为什么？因为但凡垄断的生意都是肮脏的。圣殿卖牛羊，全以色列有几个圣殿？就一个。你有本事在其他地方买到吗？买不着。大家都知道耶稣出生的时候，半夜有牧羊人看见天使了，对不对？那些牧羊人在哪？在伯利恒，对不对？伯利恒离耶路撒冷是非常近的，为什么半夜有那么多牧羊人在野地里呢？牧养的就是圣殿的羊。我们知道，这是一个非常败坏的声音，也是非常高利润的生意。就像方圆几里地，就你们一家超市，那你的价格就应该是定得比外面高。那天我跟一个朋友聊，说从这里开出去开到Abottsford，油价就便宜至少20分还是30分，为什么呢？因为你在这里，你就只能找他们加油。人性的败坏就是这样的。
所以法利赛人，他哪怕就是去加利利打鱼，加利利的鱼也是独此一家的，他也好过去圣殿卖牛羊。大家想一想区别是什么？从来不会有人把加利利打鱼跟上帝挂接起来。就像我可以去做生意，我可以去各处做生意，我是个商人，但我说，我今天要开个医治大会，大家都来医治，我是奉神的名给你们医治，最后大家给点钱就好了。哪一个神更恨恶啊？后面一个。前面一个,我可能也是奸商，我不是什么好人，别人卖10块钱一条鱼，我卖20块钱一条鱼。但我奸商，谁都看见我额头上写着奸商。但后面那个，我额头上写着什么？神的仆人，这就叫假冒伪善。这是非常危险的。应用到今天什么意义呢？就是我们里面都有法利赛人的心，但是一定不要装，到神面前，神是照我们的本相接纳我们的，我们无论对神对人都不能装，这是非常危险的。因为法利赛人一旦开始进到假冒伪善里面去以后，他会越来越包装。
所以23章一整章，上帝讲到对法利赛人的审判的时候，就把这些一个点一个点全讲出来。祂用个形象的比方，你们洗净杯盘的外面，但里面却满了肮脏的污秽。好形象的，对不对？一个杯子，我们在座有很多妈妈，有的小孩洗碗的时候，洗着洗着，里面却不怎么洗，外面哗哗一弄，说洗干净了，给你。你一看，其实里面好脏啊，但是外面看很光鲜的。因为我们都知道，人活着是灵活着，叫人活的乃是灵，肉体是无益的。所以我们看见，大家都一个个肉体，你肉体可以很光鲜的。大家一看说，这真是神的好仆人啊，你每次都去教会，还会去做很多服侍，但他很可能私底下做的是非常糟糕的事，非常非常糟糕。
我们就用圣殿卖牛羊，来做例子。因为很多犹太人已经不再住在以色列这块地了。我们都知道使徒行传的时候，一开始圣灵降下来，他们讲了十几国的方言，对不对？那就意味着各地的犹太人是从各个国家来的，大家想一想，假设我是跑到叙利亚那么远，甚至再往北跑到土耳其那么远的地方的一个犹太人，我跑到这个圣殿来，我牵了一头羊来，我的风险很大的。大在哪？羊可能半道死了，可能半道瘸了，还有一个最大的风险，就是我来了以后，祭司也挑我毛病，阿门？说你这羊塌鼻子，我看怎么也不像塌鼻子，但圣经说的很清楚，塌鼻子的羊不能献，没办法的。这就是垄断生意了。所以绝大部分人怎么样呢？带钱去。一头羊要两头羊的价钱，很正常的。所以这样的一个事情，大家想一想，法利赛人的心其实是要什么？他也是要钱嘛，就跟我在土耳其一奸商没什么区别，就跟妓女没有区别。妓女是什么意思啊？就是要钱嘛。
但他们的在神眼里有区别，区别就是什么呢？税吏和妓女一开始说，我不去。最后他为什么要去呢？因为他的心是诚实的，所以他在罪中感受到了痛苦，这就是神的律。罪的律是一定会带给人痛苦的，这个是毫无疑问的。就像万有引力一样，你是不可能逃脱这个律的。我们去问所有的人，你说人的一生很高兴吗？年纪越大的越告诉你，其实不高兴，这是很自然的。因为就算我自己刻苦己心，我还是活在一个满是罪恶的世界里。就像我活在村子里，我与人为善，但是我架不住这个村子的水是污染的。因为这世界就是罪恶的世界，我们不可能不尝罪的后果的。但他们尝了罪的后果会怎么样？他就会懊悔，他觉得我要救赎，我不想再继续这样的生活。谁能帮助我？这个点就对了。就像我在溺水了，我在呼救，溺水呼救就意味着我靠着自己我出不来，我就死路一条。这时候他看见光，就一定会信从那光，跟着光就走。
反过来，法利赛人刚好是反的，为什么刚好是反的呢？因为他连自己都骗了。他觉得他在服侍神，为什么？因为他离圣殿最近，他离这本书最近，他离神的话最近。每一个坐在下面听他讲的人，他觉得都不如他。所以他认为，他在圣殿做的这个生意，还是神祝福他。他就会越来越远，这就是假冒伪善所带来的恶果。就是我们的心啊，有一个欺骗性，到一个程度，可能就是到最后，我自己都不知道，其实我是不要神，我是要钱的。法利赛人中的最初的那一批，可能不是这样的。但是越到后面，受宗教影响越深的人，可能就变成这样的。
我们到时候23章会讲，这就到23章15节的，祂说“你们这些假冒伪善的文士和法利赛人有祸了，因为你们走遍海洋陆地，勾引一个人入教，既入了教却使他作地狱之子，比你们还加倍”的意思。我们讲到这里的时候会解。为什么骗一个人进来入教的人，骗子反而在地狱里的程度，还比那个被骗的要轻？我们到时候会讲。这是非常非常可怕的事情。后面入了教，坚决相信的人，就是像谁呢？就是像保罗以前的扫罗一样，他杀司提反以为在服侍神。该亚法大祭司无非就是捞点钱，你掀我的桌子，你不让我卖牛羊，我就跟你急。但是司提反没有掀扫罗的饭碗，扫罗为什么那么高兴地在那用石头打死司提反呢？就是这个道理。所以宗教是从法利赛人那最初的那颗心出来的，但是后面进去的，比前面的作地狱之子还要加倍。但是根子都是假冒伪善。这是我们讲的第1个点。
税吏和娼妓，他们谦卑了，他们就得着了，那他们就愿意接受基督，原因是他知道他没有，他说，主啊，我要，求你救我。那他就得着这义路了。32节讲到，你们看见了，后来还是不懊悔去信他。就是讲出来这个区别。
33 你 们 再 听 一 个 比 喻 ： 有 个 家 主 栽 了 一 个 葡 萄 园 ， 周 围 圈 上 篱 笆 ， 里 面 挖 了 一 个 压 酒 池 ， 盖 了 一 座 楼 ， 租 给 园 户 ， 就 往 外 国 去 了 。
34 收 果 子 的 时 候 近 了 ， 就 打 发 仆 人 到 园 户 那 里 去 收 果 子 。
35 园 户 拿 住 仆 人 ， 打 了 一 个 ， 杀 了 一 个 ， 用 石 头 打 死 一 个 。
36 主 人 又 打 发 别 的 仆 人 去 ， 比 先 前 更 多 ； 园 户 还 是 照 样 待 他 们 。
37 後 来 打 发 他 的 儿 子 到 他 们 那 里 去 ， 意 思 说 ： 他 们 必 尊 敬 我 的 儿 子 。
38 不 料 ， 园 户 看 见 他 儿 子 ， 就 彼 此 说 ： 这 是 承 受 产 业 的 。 来 罢 ， 我 们 杀 他 ， 占 他 的 产 业 ！
39 他 们 就 拿 住 他 ， 推 出 葡 萄 园 外 ， 杀 了 。
40 园 主 来 的 时 候 要 怎 样 处 治 这 些 园 户 呢 ？
41 他 们 说 ： 要 下 毒 手 除 灭 那 些 恶 人 ， 将 葡 萄 园 另 租 给 那 按 着 时 候 交 果 子 的 园 户 。
42 耶 稣 说 ： 经 上 写 着 ： 匠 人 所 弃 的 石 头 已 作 了 房 角 的 头 块 石 头 。 这 是 主 所 做 的 ， 在 我 们 眼 中 看 为 希 奇 。 这 经 你 们 没 有 念 过 麽 ？
43 所 以 我 告 诉 你 们 ， 神 的 国 必 从 你 们 夺 去 ， 赐 给 那 能 结 果 子 的 百 姓 。
44 谁 掉 在 这 石 头 上 ， 必 要 跌 碎 ； 这 石 头 掉 在 谁 的 身 上 ， 就 要 把 谁 砸 得 稀 烂 。
45 祭 司 长 和 法 利 赛 人 听 见 他 的 比 喻 ， 就 看 出 他 是 指 着 他 们 说 的 。
46 他 们 想 要 捉 拿 他 ， 只 是 怕 众 人 ， 因 为 众 人 以 他 为 先 知 。
这是第2个比喻。这个比喻，神的语气又上升了一个台阶。怎么看出来呢？后面开始有审判的信息，这块石头是要把他们砸碎的。等到22章的一开头那个比喻，那个信息就更重了，他们必要在外面哀哭切齿了。所以你会看见，神的话是一层比一层重的，但是讲的意思都是一样的。原因就是祂盼望你回来呀。审判的信息，神的心都是希望你醒过来，你不要去进到那个黑暗中去。
这个比喻就指着这群法利赛人。有一个家主，就是神。栽了一个葡萄园，周围圈上篱笆，里面挖了一个压酒池，什么意思呢？葡萄园围上篱笆，在圣经里讲到，用律法把犹太人圈住的。最初的那批羊是从羊圈里召出来的。神说，我还有另外一批羊，就是我们。所以，篱笆就预表着律法，最初人是用律法圈住的，这就指着犹太人了。所以神一开始赐给他们律法，把他们圈在这个葡萄园里，然后挖了一个压酒池，盖一座楼。我们知道，葡萄结了以后，总是要酿酒的。首先你不结葡萄，这个果树就没有意义，就像无花果树，神是要咒诅他的。结出来以后会酿出来酒。
神在预表犹太人的这三种树里都是有指向的，这个葡萄树就是喜乐，因为酒是代表喜乐的，无花果就是无花果饼，是粮食；橄榄是油，就是灯。每一个的指向都是不一样的。这边，结了葡萄要怎么样呢？要酿酒的。就是只有这个葡萄结出来，酿出来酒，这个葡萄园对家主才有意义。如果这个葡萄园全是只长叶子的树，长了一堆的各种各样的松树，柏树，完全没果子，这个家主是不需要这个圆子的。阿门？从这个意义上，我们就理解，神把律法托付给犹太人，然后以法利赛人为代表的这群犹太人，是对他们有结果子的期望的。理解了啊？
所以我们今天一定不能只是觉得，好像上帝就是要把个律法给犹太人，然后他们活成什么样，都不管了。不是的。神把这个种子种下去，是希望能看见果子的。这果子就是葡萄，这果子最后是要给人享用的，带给人喜乐。这个逻辑非常清楚。那犹太人没有结出来，犹太人最后结出来的就是，上次我们读到的咒诅无花果树，单有叶子。所以叶子和果子的区别就是什么？叶子是对自己有益的，光合作用，整天就是阳光，各种都有，底下的营养它都有。果子没有，果子是给别人的，叶子给自己的。所以在这里，整个犹太人到那个时候还没果子，没有果子。所以神只能把这棵树砍了。
但是在砍了之前，我们看一下这个家主、这个神做了一些什么事情，就很能体现神的本性。祂就往外国去了，收果子的时候近了，34节，就打发仆人，先是仆人，到园户那里去。谁是仆人呢？先知。耶稣来以前，旧约来了多少先知，你去数数看。这些先知讲的信息都是一个，要悔改啊，结果子啊。因为你悔改了，才能结果子。然后大家对这个先知，对这个仆人，园户是谁？园户就是犹太人，就是法利赛人。他们的态度是什么呢？先是打，后是杀，最后用石头打死。每一个比上一个更进一步。打能理解，打一顿，没伤你性命。第二，你还来说，你发现他比以前更愤怒了。这是一个非常非常令人痛心的律。
这个律就是什么呢？就是神的话不停地进来的时候，人或者越来越软，或者越来越硬，神的话绝不徒然返回。今天我跟两个人传福音，一个信了，神的话越讲他心越软，他越来越像基督；一个不信，我再跟他讲，越讲他心越硬。所以神的话没有徒然返回。神的话不可能说出去，这个人原来是什么样，后来还是什么样，不可能的。因为神的话是活的，是生命，一定会有结果。这个结果，在不信的人那里，就是越来越硬。
我怎么知道越来越硬呢？第1次只是打，第2次要杀，第3次不但杀，还一起用石头杀。区别有的。中间那个杀，我还悄悄杀，我还不好意思杀。石头打死的话，你看旧约讲到石头打死，是有个特别重要的属灵含义的。就是每一个捡起石头扔的人，都认为他是罪人，我是义的。比方说，行淫被抓的妇人，约翰福音8章一开始，他们要怎么打死她？石头嘛。为什么他们不把她解到彼拉多那里去呢？为什么不把她绑起来用刀捅死呢？上帝告诉以色列人，在旧约用石头打死的目的是什么？要你恨恶那罪。
大家记得，耶利哥城，一开始上帝立了一个要求，是什么？整个城全部杀光，一点都不能留，对不对？为什么呢？因为耶利哥就代表罪，对罪是一点都不能留的。你里面不能有罪，酵就是罪了。姊妹们都做饭的，有一点酵就全发起来。罪这样东西是会自我繁殖的，长得很快的。大麻风就是罪了，所以你会看见，圣经讲到罪的东西，它都有个很强的传染性。大麻风你能碰吗？不能碰。为什么？因为你一碰，你就有了。所以上帝对耶利哥城说，好，你要全部把它打死。这时候，有一个叫亚干的，犹大支派谢拉族的，有个叫亚干的，偷偷藏了几块金子和几件衣服，导致第2次他们在艾城就失败了。最后上帝用抽签的方式把他找出来了。找出来以后，上帝告诉约书亚是怎么处理啊？大家用石头把他打死。不愿意扔石头的人是一个什么心态？我觉得这事也没有那么脏，那么糟糕嘛。大家能理解吗？还情有可原嘛，对不对？唉哟，怎么就打死他了，不就捡了两块金子嘛，至于吗？你就不会扔石头。
大家理解这个石头打死的属灵含义是什么吗？就是你的心要弃绝罪。即使你是捡了一块小石头，比如说Emily力气不大的，她弄不了，不像郝弟兄能拿块5公斤的石头。每个人重要的是态度。其实这个人死的时候，可能就是一块石头把他打死了，他不是每块石头都是致命的，但是这个不重要，重要的是上帝借着这个告诉我们，他是要借着这个来宣誓，我们对罪恨恶的心。好，现在好了，第3个人是被石头打死的。他们的心硬到一个程度，他说神派来的仆人是罪人。很可怕的，他们对待耶稣也是这样的。
大家千万不要小看，法利赛人在神的话里不悔改以后，不断地往前进，就会进到一个，以罪为义，以义为罪的态度，这是非常非常可怕的状态。今天地上不信神的宗教，就是这么一个状态。他们会高举人的义，到一个程度，他觉得，神的话是罪人的话，他觉得，神的仆人是该被杀的。你悄悄的拿个刀捅死他，就像玛拿西同学，把以赛亚先知给锯死了，他至少没彰显他的义，为什么？因为他就恨，他觉得以赛亚老说话烦死了，我就恨不得杀了你，他没觉得我杀他是对的。但什么是神更恨恶的呢？像拿伯的葡萄园的例子，大家都记得吧？你做个假见证，把拿伯陷害了，整城的人用石头把一个义人打死，神对这个审判是更重的。
但是你反过来看，上帝不停的差先知来，以法利赛人认为代表的这些犹太人的反应是打，杀，用定罪的方式杀。完了再来，上帝还可以再忍耐，怎么办呢？主人这时候，36节，再打发别的仆人去，比先前更多，园户还是照样待他们。你看啊，上帝不是说，我派三个我就停。你要知道，后面再派去的，个个都是死路一条。
37 後 来 打 发 他 的 儿 子 到 他 们 那 里 去 ， 意 思 说 ： 他 们 必 尊 敬 我 的 儿 子 。
大家想一想，一个葡萄园，就算仆人来，你可以说是假的。儿子来，那是主人，你不能再说他是假的。这里就说明一个非常客观的事实，就是耶稣来，法利赛人是知道祂是神的圣子。这就我们今天，借着第2个比喻要启示法利赛人的点，就他知道完全清楚地知道真理，他选择拒绝。他不是糊涂，糊涂当不了法利赛人，他非常的清楚知道。
38 不 料 ， 园 户 看 见 他 儿 子 ， 就 彼 此 说 ： 这 是 承 受 产 业 的 。 来 罢 ， 我 们 杀 他 ， 占 他 的 产 业 ！
这是承受产业的，意味着什么？他知道祂的身份。这是非常非常令人痛心的。我们先说当时，再说今天的应用。当时的法利赛人，尼哥底母为什么这么大年纪，去谦卑问耶稣一个木匠，就是他不能否认，所看见耶稣行的一切事，没有办法否认。他也不能否认，这一切是已经跟旧约完全的契合。他也读旧约的，他也看见了。这是一个客观的事实，这个事实和他自己的认知如此强烈的冲突，他非常痛苦。这种状态就是人要得着真理正常的状态，对不对？就是你很痛苦嘛，因为你知道你可能错了，但是显明对的实在是证据太强大了，已经无可辩驳的显明是对的。
今天应用在我们身上也是一样。今天全地的人，看见耶稣基督的恩典，全都看见了。只要他安静地，耐心地，去查考一下事实，他就知道，耶稣是真的，耶稣是活的，基督是真的，基督的仆人们是活的。他都可以做得的到。我举个很简单的例子，比方说，我们地上有很多很多的慈善事业，但是若非出于基督的，这样的慈善事业是没有办法，在一个极度苦难舍己的环境里给出去的。比方说，你在受逼迫的时候，还有谁能把慈善给出去？没有的。但是在逼迫中开医院的基督徒多了去了。所以舍己的爱，唯独在真重生得救的基督徒里看得见。你可以找他一切的动机，你找找找，然后最终你会发现，其实他除了爱你，没有动机。然后你不能否认。
这就是这些法利赛人面对的困境，他不能否认。前面一个先知，叫摩西的先知，可能还发了一次脾气，摩西生过气；然后这个叫大卫的王和先知，还犯过奸淫，杀过人；这个耶稣，啥都找不到，不可否认。大家知道，今天川普同学恨得牙痒痒，说美国这些政客们都在挑他的刺儿，他用了一个词叫猎巫，witch hunting. 什么叫猎巫呢？把我各种的这个全部用放大镜来看，来照。为什么？因为大家恨得牙痒痒，就想把他搞下去，弹劾他，对不对？所以他的每一样事都被放在放大镜下照。我来告诉大家，当时的法利赛人用了100倍的、1000倍的放大镜来照耶稣的，也没照出来，一点没照出来。那川普照出来的脏事多了去了，咱就不说了，这个不值一提，他毕竟是人嘛。若耶稣能照出来，这件事是一定会留在记载里的。为什么？因为从那一天开始，到今天，每一分钟都没有少过，恨耶稣恨得牙痒痒的人，每一分钟都没有少过想证明祂是骗子，想证明祂是错的人。到今天还没有找出证据，只能说真找不到。
这么样的事实摆在那，知道祂就是神，然后法利赛人的选择是什么？钉死祂，杀了祂。这就是三个连串比喻里面第2个的意义了。第1个是假冒伪善，第2个是我知道，但是我不要。我明白，我全都知道，真理是什么，祂是谁，我就是不要，我不但不要，我要杀了祂，我最好把祂从我眼前抹去，我继续在圣殿做我的生意。所以今天全地的人也是一样，听过福音选择不要的人，只会越来越心硬，越来越远离，到一个程度，他会再杀一遍耶稣，就是基督的孩子，就是神的仆人，今天的基督徒们。因为今天的基督徒们都有基督的灵住在他里面，这就是为什么今天，每一分钟每一时刻都还有对基督仆人的逼迫，甚至殉道的事情发生。这不是在说那个时候的事，今天还是一样的。法利赛人今天也有，殉道的事今天也还有，一模一样。
39 他 们 就 拿 住 他 ， 推 出 葡 萄 园 外 ， 杀 了 。
40 园 主 来 的 时 候 要 怎 样 处 治 这 些 园 户 呢 ？
41 他 们 说 ： 要 下 毒 手 除 灭 那 些 恶 人 ， 将 葡 萄 园 另 租 给 那 按 着 时 候 交 果 子 的 园 户 。
这时候说这话的是谁啊？他们。很有意思，耶稣没有说这话。所以神最后都是让我们自己来审判自己，因为我们真的自己就知道该怎么做。我们都真的都知道，这个园子应该怎么样呢？原来的租户应该统统灭掉，然后这个园子不会丢，对不对？另外租给人，就是谁呀？就是外邦人了。这就是等会22章一开始的那个比喻，要讲的意思了，但这时候还没有进到那里去，这说明，神的旨意定然要成全。你是不可能因为你的悖逆，使神的旨意不能成全。但是，你会以你的悖逆，使你自己失丧受审判。神的旨意，神的恩典总还能给得出去，一定会有人得着的。这就是这段话要告诉我们的。
42 耶 稣 说 ： 经 上 写 着 ： 匠 人 所 弃 的 石 头 已 作 了 房 角 的 头 块 石 头 。 这 是 主 所 做 的 ， 在 我 们 眼 中 看 为 希 奇 。 这 经 你 们 没 有 念 过 麽 ？
这就是诗篇118的22和23节。上次讲到和撒那的时候，也讲到诗篇118。今天不倒回去读了，这一段的经文在说什么呢？耶稣引用了诗篇的一段话，要告诉我们，从祂自己开始，就是被世人所弃的。但是这个被世人所弃的这块石头，恰恰是一个房子最基础的那块石头。今天在我们身上也是一样的。我们每一个属神的人，你若被世界很喜悦，你要小心了。极有可能，你并不是离神很近的。为什么呢？因为世界只喜悦跟自己很近的人，你要跟世界很近的，你就不是那匠人丢弃的那块石头，而是匠人所抢的那块石头了。所以大家一定要明白，我们在地上的地位是什么？我们在地上，是分别为圣，活出神荣耀，做他荣耀见证的。我们是离开世界，又回到世界。我们离开是什么呢？我们重生。我们回来是什么呢？做这世界的见证，作神的见证，为世界作神的见证。所以我们一定不是被黑暗所喜悦的，光来到世界是要照亮黑暗的，但黑暗不就光。
基督在那个时候就启示了一个很重要的道理，祂说呢，从祂开始，祂就是房角那被弃的那块石头，但是更重要的一个点，更安慰大家的一个点，是，这块石头是房角的头块石头。所以我们要知道，我们所得着的，在神眼里是最宝贵的。我们常会有这样的痛苦，痛苦是什么呢？你发现，你信主了以后，跟世界会有点格格不入的，然后属世界的人都不是太喜欢你，比方说属世界的生意伙伴觉得你这人很个硬，做生意怎么这点小事都不肯办，因为你不敢你不愿意得罪神哪，你也不愿意让你父亲失望啊。然后你会发现，的确跟世界是会很纠结。神在这里借这个话，鼓励我们，就是我们得着的，是在永恒里不会失去的，是在神眼里看为最宝贵的。
就像Jim Alia弟兄讲的，我们是用今生不能守住的，来换一个永远不会失去的，这样的人绝对不是傻瓜。那把那块石头丢掉，去抢那些大家都要抢的石头的匠人，才是傻瓜。为什么？因为他们是用一个永远不会失去的去换一个今生不能守住的。这不是傻瓜是什么？绝对是傻瓜。一个孩子要吃冰激凌，冰激凌是他爸给的，他居然会想到，我就要这冰淇淋，如果你当爸爸的不肯让我吃这冰淇淋，我要冰淇淋，不要爸爸。他就做了这个选择，这是非常愚蠢的。为什么？因为冰激凌会失去的，父是永远的，父是永恒的。你不能把它颠倒过来。这就是耶稣讲的，你得了全世界，却失掉了灵魂，又有什么益处呢？在这里就是个意思。
因为耶稣在告诉我们一个道理，这在神眼里是看为至宝的。你们千万不要轻视轻忽这一点，因为法利赛人做选择的基础是什么？就是钱嘛，我要今生的利益。所以我选择我把仆人打死，这个园主的儿子杀死。所以耶稣在这里告诉大家，你们要做对呢，要把选择的这个标准颠倒一下，对不对？因为法利赛人为什么要做这个选择？他明白了，他全都明白了，知道是园主的儿子，但他为什么还是要做那个选择呢？就是因为他看重葡萄园的利益，多过永恒，多过对园主的冒犯。所以，耶稣说，这是很愚蠢的，我要告诉你，你把它颠倒过来。颠倒过来是什么呢？我先不看中这园的利益，我看重跟园主的关系，就颠倒过来了。颠倒过来的人都是有福的。这就是耶稣讲的，作了房角的头块石头，这是主所作的，在我们眼中看为稀奇。
43 所 以 我 告 诉 你 们 ， 神 的 国 必 从 你 们 夺 去 ， 赐 给 那 能 结 果 子 的 百 姓 。
如果你一定持守，你在今生注定不能守住的东西，结果就是，神会把你手中的永恒的东西拿走，赐给谁呢？赐给那能结果子的百姓。
44 谁 掉 在 这 石 头 上 ， 必 要 跌 碎 ； 这 石 头 掉 在 谁 的 身 上 ， 就 要 把 谁 砸 得 稀 烂 。
44节就是审判。很严肃，但是我们还是要讲，因为这是事实。神真的不愿意做这样的事情，但是这是律。这个律，就是这块石头最终必要把这悖逆的人砸碎。祂讲了两个动作，44节前半段是在讲，谁掉在这个石头上；后半段是在讲，这个石头砸在谁身上。一个是被动，一个是主动的，但结局都是审判。
我们都记得，在但以理书，有一次尼布甲尼撒王也做了个梦，有一个金头银胸铜腹铁脚和半泥半铁的脚趾头。但以理讲了这是4个国，巴比伦、玛代波斯、希腊和罗马，以及后来罗马的后期。最终这个异象，这个巴比伦王做的梦，最后是什么？有一块非人手所造的石头，注意那个原文，非人手所造的石头，把这个金像砸得粉碎，碎的像糠皮一样，然后这个石头慢慢变大，充满了天地。这就是在讲今天了。耶稣什么时候来的？公元零年，就是罗马帝国了。这块石头从那个时候开始砸碎了世界，这块石头慢慢变大，直到今天，充满了全地。所以神的审判一定会来的，审判的结果就是，不属神的就会像糠皮一样，被风吹散，在神眼里完全没有价值。
神告诉我们这些信息，其实都是盼望我们不要走那条路，因为选择权在我们这里，我们可以做选择的。但是我们要警醒的是，拦阻我们做选择的这些东西，一个是假冒伪善，一个就是因为我想好了，我就是要地上的财富，地上的名誉，然后我宁可抓着这个，我杀了耶稣，我杀了神，我也要抓住这个。就是我知道耶稣是谁，我知道有神，我也不放我手上紧抓的地上的利益。21章最后这个故事告诉我们，他们做错了选择了，就是他们选择的基础放错了，以至于到一个程度，他们明白道理，他们还选择不要。
今天还有时间讲最后一个比喻，就是22章的1到14节。
1 耶 稣 又 用 比 喻 对 他 们 说 ：
2 天 国 好 比 一 个 王 为 他 儿 子 摆 设 娶 亲 的 筵 席 ，
3 就 打 发 仆 人 去 ， 请 那 些 被 召 的 人 来 赴 席 ， 他 们 却 不 肯 来 。
4 王 又 打 发 别 的 仆 人 ， 说 ： 你 们 告 诉 那 被 召 的 人 ， 我 的 筵 席 已 经 预 备 好 了 ， 牛 和 肥 畜 已 经 宰 了 ， 各 样 都 齐 备 ， 请 你 们 来 赴 席 。
5 那 些 人 不 理 就 走 了 ； 一 个 到 自 己 田 里 去 ； 一 个 作 买 卖 去 ；
6 其 馀 的 拿 住 仆 人 ， 凌 辱 他 们 ， 把 他 们 杀 了 。
7 王 就 大 怒 ， 发 兵 除 灭 那 些 凶 手 ， 烧 毁 他 们 的 城 。
8 於 是 对 仆 人 说 ： 喜 筵 已 经 齐 备 ， 只 是 所 召 的 人 不 配 。
9 所 以 你 们 要 往 岔 路 口 上 去 ， 凡 遇 见 的 ， 都 召 来 赴 席 。
10 那 些 仆 人 就 出 去 ， 到 大 路 上 ， 凡 遇 见 的 ， 不 论 善 恶 都 召 聚 了 来 ， 筵 席 上 就 坐 满 了 客 。
11 王 进 来 观 看 宾 客 ， 见 那 里 有 一 个 没 有 穿 礼 服 的 ，
12 就 对 他 说 ： 朋 友 ， 你 到 这 里 来 怎 麽 不 穿 礼 服 呢 ？ 那 人 无 言 可 答 。
13 於 是 王 对 使 唤 的 人 说 ： 捆 起 他 的 手 脚 来 ， 把 他 丢 在 外 边 的 黑 暗 里 ； 在 那 里 必 要 哀 哭 切 齿 了 。
14 因 为 被 召 的 人 多 ， 选 上 的 人 少 。
在这之前，21章的
45 祭 司 长 和 法 利 赛 人 听 见 他 的 比 喻 ， 就 看 出 他 是 指 着 他 们 说 的 。
他们听了这个比喻，他们知道是说他。这是非常非常有意思的，这说明一个很重要的事实，他不是糊涂的。如果我真的完全不懂祂在说什么的话，我为什么要生气呢？也许祂在说我邻居，也许在说我老板，我老板是这样的人，我是挺好的。说明法利赛人，在那个时候的确是假冒伪善的。他也真的明白了。这两件他都具备了，然后到一个程度，他做了选择。你居然敢用比喻来暗暗指责我，我要杀了你。
46 他 们 想 要 捉 拿 他 ， 只 是 怕 众 人 ， 因 为 众 人 以 他 为 先 知 。
所以21章46节的这个决定，是一个法利赛人已经做了的，很肯定的，最终的决定，就是要捉拿他。但是这个时候，他们还是很狡诈，为什么？因为他怕众人。这个和在施洗约翰的状态是一模一样的，他们又想把施洗约翰抹掉，又不敢，因为怕冒犯众人。
我来给大家解释一下，为啥要冒犯众人。那个时候，罗马人非常清楚犹太人的信仰，所以罗马人对犹太人就一个要求，不能乱。所以每到犹太人过大节的时候，他们一年有三次过大节，三次过大节的时候，罗马人都极其紧张，基本上要从凯撒利亚，就是一个海边的驻防城，罗马兵丁平时不是住在耶路撒冷的，他们要从那里调兵，临时过来维护秩序，目的就是不能乱。所以一旦乱了，罗马其他地方的驻军，就会到这里来平乱。一征缴了以后，最受损的是谁啊？法利赛人。大家想一想，为什么？因为收租的这种事就会受影响。因为再去到这家那家，以神的名义骗钱的事，也会受影响。还有就是罗马兵丁来，要供应的，直接的油水就从他们这里流走了。所以圣经在其他的，我忘了哪一个福音书里提到，就是法利赛人是怕生乱的，特别怕生乱。所以对于众人，他并不是说，众人喜欢耶稣，众人是对的，所以我怕冒犯众人。他怕众人起来，就出乱了。一出乱对他们是个很大的麻烦。所以法利赛人在这做好了选择以后，要挑机会。
为什么我要把这两节放在这里来讲? 耶稣第3个比喻，假设是我，我一个陷在这种悖逆生命中的罪人，我可能懒得讲了。没有意义，一帮榆木脑子，已经想得很清楚，就是在挑刺了。这个时候，假设你把22章的1节和14节拿走，我们都知道，章节都是后人加上去的，直接就从21章46节，跳到22章15节，一点没有跳跃感。马上就陷害祂了，对不对？为了避免众人起哄，那我一定要让众人同意我去拿祂，对不对？就像大家都说钉死他钉死他，这个氛围就好了，对吧？那现在大家都说和撒那，这个氛围怎么搞啊？这个我怎么办他？我得找他一点毛病。所以你看他后面的那些问题全是找毛病的。纳税给凯撒可不可以啊？这是非常非常恶的问题。今天我们讲不到，我们下次来讲。
你就知道法利赛人，他那点的聪明全用在这个上面了，非常非常恶。他知道怎么来利用人心，所以法利赛人就是今天的政客。他知道怎么manupilate, 用英文讲就是操纵。操纵什么呢？我们今天可能可以操纵价格，最厉害的操纵人心，操纵人的heart，这就是宗教了。宗教和真理的区别就是真理是love, 宗教是manupilate。真理是爱，是感动，是劝慰，宗教是manupilate，是控制。
所以法利赛人，我就插进去讲，因为我们在解释这个宏观的框架，所以在第21章46节到这里，其实已经没必要讲了。我要强调这点的意思是什么？耶稣还要再讲。这就印证了一句经文的真实，神愿万人得救，不愿一人沉沦。这是真的。假设我有10个孩子，当中有8个非要跑出去吸大麻，我怎么讲，他都要去，你猜我怎么样？他最后上车前，我肯定还是在讲，你不要去嘛。我在车后面跑，我也说你不要去嘛，直到他听不见了。这就是神了。神讲到22章的24节以后，法利赛人是立刻把问题给堵上来了。只要你还不把这个问题堵上来，我总盼望你悔改的。
然后神最后一个比喻，指着法利赛人讲的什么呢？我们刚才读了，就是王给了一个宴席，这是很感人的一个比喻。前面是什么？前面是父亲叫儿子，那儿子该做的嘛，对不对？老爸让你去干活，你有什么不乐意的？第2个是谁啊？家主叫仆人，你是租的，总是要去做工嘛，对不对？第3个，是主人请你。神在这三个比喻里是一个比一个位置要低的，谦卑的，是不是啊？这里没有说他是一个微不足道的人，他是一个王，但他真的是在请你。大家看见了吗？是请你去赴席，他没有说你必须得来。
在第1个比喻里面，儿子是有义务给父亲去做的。我们回到第1个比喻，一个人有两个儿子，对大儿子说，你今天去葡萄园做工，这是一个命令。为什么这个也是对的？从亚当开始，我们就是神造的嘛，路加福音4章讲家谱，倒上去讲，讲到最后，亚当是神的儿子。记得吗？亚当是神的儿子，我们全是亚当的后裔，那我们都是神的儿子。那父亲叫你去做工，你不该做吗？这是做人的本分。所以我们敬拜神，是一个本分来着。没有什么好去展扬的，说唉呀，我爱神，你看我多好。就像你说，我爱我爸多好，我相信我妈有多好，这你还有什么好说的？这不是你应该做的吗？但即便如此，神没有以自己为神，自己为父为强夺的，祂没觉得，好，我是这样，所以你不该这样，你该做的不做，所以我就惩罚你。祂一点一点谦卑。
所以两条很明显的线，一个是王，父，主人不断地谦卑。一个是，悖逆的人越来越悖逆，越来越骄傲。所以在这里，这个王，为他的儿子摆设筵席，那就很简单了。王就是神，儿子就是基督了，羔羊的婚宴。来了，请人，请了谁呢？就请了犹太人。犹太人就是神最初请的那批客人，就叫被召的人，最初请的。然后他们的态度是什么呢？第3节说，他们却不肯来。所以你会发现，这里一段讲到了这些被请的客人，态度是分两段的。第1段是主人，王去叫他们来，他们不肯来；第2段，王又打发别人再去叫他们来，而且王把所有的状况全讲出来了。这是一个递进的关系。
我们细解一下，第1个就是王发了个通知，说好，你来吧。然后他们表态我不来。我们人心想什么？假设今天，总统给你发个通知，说好，来我们白宫吃个饭吧。我说你爱哪凉快哪呆着去，我不去。你觉得白宫会怎么样啊？不来算了，应该你哪凉快哪呆着去，因为他是王，不是你是王。大家能理解哈？王再谦卑一次，看见了吧？而且谦卑的时候，他在发的请柬上，不是说别的，是说我的宴席预备好了，牛和肥畜已经宰了，各样都齐备了，请你们来赴席吧。哎呀，我要接到川普这个请帖，我就高兴坏了，我觉得我去，他都能给我洗脚。事实耶稣走以前是给门徒洗脚的，因为神的形象就是这样的，祂真的不愿一人沉沦，祂心想你可能第2次请柬就来了呢，所以我再谦卑一次，这次我讲的再谦卑一些，我把所有的条件都告诉你。
当祂所有条件都给出来的时候，不来的人，所有的动机也都显明了。这是非常有意思的。这就是为什么，神的每一次谦卑，神的每一次话语，神的每一次爱绝不徒然返回，就是不来的人，在这些话语里，都会充分的显明他的动机，他就会越来越硬。之前他的动机，他连自己可能也没有仔细去想过，他们只是下意识地觉得，唉呀，我就不去了，不去了，烦，现在有事。等第2次更隆重的请柬来了，上面插满了花，还有一个礼盒，他总得想一想那我为什么不去呢？他得告诉自己，他也得告诉那个来送请柬的人，理由是什么呢？一个到自己田里去了，一个去做买卖了，因为马太福音这一段讲的比较简单，路加讲的很详细。稍微看一下路加福音14章
17 到 了 坐 席 的 时 候 ， 打 发 仆 人 去 对 所 请 的 人 说 ： 请 来 罢 ！ 样 样 都 齐 备 了 。
18 众 人 一 口 同 音 的 推 辞 。 头 一 个 说 ： 我 买 了 一 块 地 ， 必 须 去 看 看 。 请 你 准 我 辞 了 。
19 又 有 一 个 说 ： 我 买 了 五 对 牛 ， 要 去 试 一 试 。 请 你 准 我 辞 了 。
20 又 有 一 个 说 ： 我 才 娶 了 妻 ， 所 以 不 能 去 。
这就是我刚才讲的，地上的全部是不能守住的。我们怎么来分辨属地和属天的？有个很简单的方式，非常简单易行。你可以想一想，你今天就离开这地，去见主面了，带不走的全是属地的，带不走的全是属地的。这块田带得走吗？5对牛带得走吗？他的妻子带得走吗？带不走的，带不走的全是属地的。能带走的是什么？是跟人的关系，是爱神爱人舍己的爱，能带走。所以很可惜，他们用一个永远不会丢失的，去换来他守不住的。这个王的筵席，他拒绝了，但他的确有了5对牛，有了一块地。这是我们今天讲的第1点，就这个例子要讲的第1点。
第2点是什么呢？你会发现，他们这个理由其实不成立。为什么不成立呢？我们在座有很多做生意的，我们也结过婚。你觉得去吃王一顿筵席，你这三样事都做不了了吗？我来问你，就做不了了吗？不会吧？5对牛，这一天不试就试不成了吗？我刚娶了妻, 你就不能晚一天吗？我们办个地上的婚礼还天天挑日子，还左看日子右看日子的，看得一包子劲。为什么这个王的婚礼，王的婚宴，问到你的时候，你说不行，我这一分钟都不能耽误。这充分显明，他们不但是不要的，这就是第3个比喻显明他们的动机，他们轻看神的恩典。所以三个，一个比一个更糟糕。第1个假冒伪善，第2个他明白，他不要，第3个是什么？他不要，是因为他轻看了，根本就蔑视。
大家想一想，我举个简单例子，我们在座的都是都是有社交关系的，你什么时候会做这样的选择呢？比方说，我有一朋友找我，比方说找老王弟兄去喝茶喝酒去吃饭。最后，他一客户说，唉呀，我正好这个时间，我想找你谈生意，他肯定立刻就把朋友的约给辞了。因为他立刻做了一个选择，什么更重要？他根本不把那个当回事。我们每一天都会在做这样的选择。当你两件事情冲突的时候，你的心就显明了。所以神是要我们的心，不要我们的东西。这就是第3个例子要告诉我们的。牛祂不给你吗？最搞笑的就这事儿了，这个牛也是神赐给我们的，婚姻也是神赐给我们的，田也是神赐给我们的，然后我说不要，我就要那，我不要你，你算什么，你耶和华算什么，耶稣算什么？所以显明我的心轻看神，轻看神在祂一切的话语里，要给我的属灵的祝福。
所以大家就看见，这就是谁呢？这就是以扫。一扫可惜，就可惜在这了。他轻看神属灵的祝福，一碗红豆汤，就把长子的名分给卖了。其实他那碗红豆汤不吃，也死不了的。我就不信了，你们哪个人就是因为做工做累了，打猎打累了，最后少吃一碗红豆汤，饿死了？没有的。因为他是打猎，打猎是什么？就是好喜欢的。他最后醒过来发现他饿了，就像你在看电视，看着看着追剧追的发现饿了。然后你说，我这一分钟不吃一个饼，我就饿死了。不会的。是不是一样的？一样的，对不对？这些人跟以扫是一样的，他们的心一做比较，这个长子的名分算啥？太搞笑了。谁还会在乎长子的名分，这碗红豆汤吃了再说。因为这碗红豆汤不吃，他不死的，但长子名分没了就没了。这块田他不去看，他不会没有这块田的，但是王的筵席就再没了。
所以神借着这三个比喻，就显明给我们看，法利赛人是个什么样的状态？他最终里面就像以扫那样，他不要神一切属灵的祝福，而且还藐视那东西。（属地的祝福看得着，属灵的祝福看不见。）其实属灵的祝福，在神的仆人那里，他们都看见了。比如说博阿斯，是个大财主啊，亚伯拉罕、以撒都是牛羊成群。难道看不着吗？
（有人就说是我运气好，靠我自己的努力。）所以一切的在自己的逻辑里的人，都是这样，他没有办法谦卑在神的话语，到一个程度，就是作地狱之子比他还加倍。这个要展开来，要花的时间久了。我们讲到23章的时候再来讲，因为其实你再讲一个，他被一个逻辑洗脑以后的状态，他会比拿这个逻辑去洗他脑的人，在地狱里更糟糕。就是创造那些理论的人，比把这些理论当作自己人生信条的人还要好一点。我们会详解23章的那些部分。
回到马太22章，
5 那 些 人 不 理 就 走 了 ； 一 个 到 自 己 田 里 去 ； 一 个 作 买 卖 去 ；
6 其 馀 的 拿 住 仆 人 ， 凌 辱 他 们 ， 把 他 们 杀 了 。
拿住仆人，凌辱他们，把他们杀了，很充分地显明了这些人的心。大家想一想这个状态，如果我是一个葡萄园的主人，我把园子租给仆人，仆人怕主人把园子收回去，他要杀主人差来的仆人，园户怕主人把葡萄园收回去，杀了主人差来的人，你还可以打引号的理解一下，因为他想要霸住这个葡萄园。但是王发来的这个送请柬的，你杀他干啥呢？这个不是逻辑有问题吗？脑子不太清楚，你杀他干啥呢？我来问大家，想一想。
其实这就是黑暗不就光了。他知道他错了，他不想要知道他错的人还活着。每一个得着主的灵的人，在这地上，为什么会被人恨恶呢？都是因为这个原因。大家想一想，我举个不太恰当的比方，但是比较形象。我今天跑到市中心的酒吧去，我一个人杵那儿，我就喝牛奶。然后你觉得，大家会看我怎么样？踢出去，对，怎么都不得劲，对吧？烦，看着就烦。但我没碍着谁啊，我就在那喝杯牛奶，不可以吗？就是这个道理了。你就能理解了。他们也知道他们不对，这些被请的人，他们也知道他们不对，这是最最糟糕的事。
前面一个个来，园丁的时候，他知道不对；到这里，法利赛人更清楚了，他更清楚地知道，他是在藐视王的邀请。他不但知道他在藐视王，他还知道，他藐视王的邀请是非常非常恶的事情，他知道到一个程度，他不愿意让那看见这个恶的人活着，能活的一定是跟他一起作恶的。我们人在罪中到最后就是这样。今天假设我在梁山伯，如果我有一天说，咱不抢东西了，我肯定被人灭口。为什么？我这话就定了108个好汉的罪，是不是？我的话怎么能这么讲呢？王所差来的，就是照亮他们那黑暗的光，他一定不能让这人活着。凌辱他们，把他们杀了，他们就可以像鸵鸟一样，把头埋在沙子里，直到被那块石头打碎的那一天。很悲哀的事。
我们今天没有时间继续解完，下次会继续。最后一个比喻，最后会到一个特别高的高潮，就是没有穿礼服，被扔到外面哀哭切齿。神劝勉的话再次就讲完了。神在爱中，在后面跟着车喊的话，就讲完了。法利赛人三次试探以后，神要再讲的话就是宣判了，这时候神的身份就换了。前面都是什么？都是老父亲，回来回来回来。后面是什么？坐在这的法官，23章以后就是一个法官要讲的话。我告诉你们，以后一定是这样的，这个信息就不一样了，所以就有祸了，有祸了，有祸了，连续讲了7个。
我们的应用，就是真的盼望，我们每一个人，若没有得救的就接受祂成为我的救主；得救的人，你就跟主说，主啊，求你给我光照，我真的不想做法利赛人，如果我里面有这样的心，求你光照我，让我在你里面谦卑悔改。拦阻我们到主那里去的就一样东西，就是法利赛人的心。解完这三个比喻你就知道。你把这拿走了，成圣的路就会特别特别的顺利，然后你会越来越像基督。
我们在天上的父，谢谢您，求您带领我们，不但听道更能行道，因为行道的人是有福的，他必在他的身上见着那基督做工的荣耀。我们本是生于罪中的，我们本是悖逆的，我们本是像法利赛人那样，喜悦罪，不要您的属灵的祝福。父啊，盼望我们真的抬头仰望，那为我们的信心创始成终的基督，说，主啊，我要那长子的祝福，求您赐给我们。您就会丰丰满满的把那恩典，借着耶稣基督赐给我们，剩下的我们在地上所需的也会一样加给我们。父啊，谢谢您，把这些道理解开给我们听。盼望我们每一个人都能得着，都能活出来。这样的祷告，奉主耶稣基督的圣名，阿门！