马太福音

马太福音21章23节-22章7节:主用三个比喻唤醒法利赛人


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我们在天上的父,我们要感谢赞美您,谢谢您赐给我们这宝贵的救恩,借着耶稣基督把这恩典丰丰富富地赐给我们。父啊,我们的祷告是求您的圣灵今天下午带领我们,带领我们明白这话语,也让我们知道,关乎法利赛人那里面的心是怎样的,然后我们真的以此为警醒,让我们也说,主啊,我们愿意谦卑顺服您,不要做那假冒伪善的法利赛人。父啊,求您教导我们,也让我们有一颗谦卑顺服的心。这样的祷告和感恩,奉主耶稣基督的圣名。阿门!

我们上一次从咒诅无花果树里面延伸开,用蛮长的时间讲了祷告的事。我们也很快地读了一下23~27节和28~32节。这两个其实已经进到了一个跟法利赛人直接的交锋当中。我们稍微做一点点小的回顾,就是我们需要把,从20章的29节开始,一直到25章的结尾,这个大的篇幅是一个什么样的结构,我跟大家解释一下。因为我们一直往下走的时候,都是在这个结构里来看这些经文的。

那这个结构是一个什么样的结构?耶稣进圣城以后,祂前半段的时间都花在讲审判的信息上。审判的信息,最主要的是以借着和法利赛人的交锋来给出来的。21章一开始进圣城的时候,祂是骑驴进来的,然后做的第一件事情就是洁净圣殿,因为当时的犹太人喊和撒那的时候,他们是盼望耶稣去推翻殖民统治,来把他们从殖民者当中救出来,但是耶稣却没有去推翻彼拉多,却进了圣殿,去洁净了圣殿。这样的一个动作就直接激怒了法利赛人。因为圣殿最肮脏的其实就是这些祭司和宗教阶层,那些摆摊卖东西的都是让他们获利的。所以这就直接导致了他们在21章23节,开始质问耶稣,你凭什么做这件事情?就是洁净圣殿这件事情,你的权柄是从哪里来的?这是第一次的交锋。

第一次交锋之后,耶稣就开始讲了三个比喻,一连串的三个比喻,主题都是一样的,细节有不同。今天这是我们查考的重点。第一个比喻就是两个儿子,大儿子小儿子,就是28节到32节;第二个比喻是33节到46节,在21章的最后,就是凶恶的佃户和园主之间的冲突;第三个比喻叫喜宴的比喻,就是22章的1节到14节,就是王开始要办一个喜宴,然后原来要赴宴的人不来了。这3个都是在指着同一群人讲的,就是指着法利赛人。

耶稣的三个比喻的目的还是想要挽回他们,但是紧跟着,法利赛人回应了三个试探。三个试探的第1个试探,就是22章的15-22节,纳税给凯撒,这是第1个试探;第2个试探,就是复活的问题,就是22章的23节到33节;第3个试探,就是34节到22章的最后,就是一个文士,法利赛人问祂最大的诫命是什么。这三个试探就表明了法利赛人的决定。

紧跟着,耶稣就有三章的审判,23章,24章,25章。23章是对宗教阶层的审判,就是对法利赛人的审判,因为审判是从神的家开始的;24章是对犹太人的审判;25章是对万国的审判。审判讲完了,26章开始,就进到最后一个篇幅,就是祂要上十字架。祂进圣城,从21章开始一直到25章,祂要传递出来的,都是借着和法利赛人的交锋,祂要把审判的信息讲出来。

我们在前面已经提到过,以西结书说,审判是从神的家开始,杀是从殿前的长老开始杀起。我们也知道法利赛人就是当时犹太人的宗教阶层,而犹太人又是万民里面神最先拣选的,所以神是先审判万民里这个族里面的宗教阶层,他们按道理是最应该认识神的,但他们却没有。审判是从这时候开始,就是23章;24章审判谁呢?审判犹太人。他们是有神的律法的民族,他们却没有跟随神;到25章,就是万民了,山羊,绵羊,十童女就是万民了。

这样的一个框架会帮助我们很好的理解,这里面有一些难解的经文。因为你单独把它抽出来,可能会误用这些经文。我们会分两个角度去查考这些地方,第一,就把它放在耶稣的教导的框架里面,这是我们的一个主线。次线,我们会引申出一些属灵的应用。今天我们也会这么讲,就是今天我们学完法利赛人以后,要看自己,因为这个如果我们只把它看成,当时的犹太人的一个宗教阶层,我们就只上了一个历史课,对我们没有什么任何意义,大家就不用坐在这里了。那肯定是对我们有意义,我们才会有必要去查考这些。我们也会引申出,看一下,就是在我们里面,跟法利赛人相似的那个最大的、最容易跌倒的地方是在哪里?这是一个大的框架。

回到今天要查考的部分,就从21章的23节开始。虽然我们讲过了,但是上次有一个姊妹来问,她可能没太明白,所以我今天稍微再花一点时间。这个故事就不再读了,上次也读过,我们都很清楚,就是法利赛人问耶稣,你凭什么权柄作?耶稣没有正面回答他们,耶稣就说,约翰的洗礼是从哪里来的?为什么要这么问?因为耶稣知道法利赛人不是带着求知的心来问这个问题,而是带着质疑和定罪找借口的心来问这个问题,所以他们不想知道答案。所以耶稣想用这样回应的一个问题,来显明法利赛人问问题的那颗心。

所以如果法利赛人真的想知道,耶稣的权柄是哪里来的,他们就应该在约翰的洗礼上得到同样的答案。因为约翰的洗礼跟耶稣的教导,性质是一样的。性质是什么样的?法利赛人都知道众人,犹太众人都认为,约翰是从天上来的,但是他们又不肯听约翰的教导,因为约翰的教导是什么?天国近了,你们要悔改。法利赛人不肯悔改。他觉得,我圣殿的这些生意很好,所以他已经决定了不要约翰。是他先决定了不要约翰,再去质疑耶稣的。就相当于,他先决定了不要耶稣,再去质疑耶稣。这个没有意义。

就像今天有一个人,假设我从来不相信地球是圆的,有一个人跟我说,地球是园的,我先否定了这个论断,然后开始去质疑它。这个我永远不会相信地球是圆的。我要相信地球是圆的呢,一定只有一个前提,就是我承认我可能错了,就是我承认,我原来认为地球是平的,这个判断可能是错的。法利赛人里面有一个,叫尼哥底母,他就是这么做的。他半夜晚上跑到耶稣那去,他说若不是从神来的,一定是从神差来的。那他作为法利赛人中的老师中的老师,耶稣是30岁的木匠,在人看来,他没有任何理由去请教耶稣。但是,他抱着一颗心,就是我可能错了。

这就是今天我们会谈到的应用,最主要的,法利赛人在今天,就是我们里面那颗,我认为我一定对的心。这样的一颗心,基本上就拦住了我们去到神的真理面前。很多时候,很多朋友拿着圣经来挑战我,说这个肯定肯定不对。我没有办法回答他,因为当你认为圣经的某一个教导一定不对的时候,没有办法再跟你把道理讲出来,因为你已经选择了,相信这样东西一定不对。所以我跟大家讲到这些真理的时候,我也给大家一个建议,也是我自己一直以来,读圣经的一个我自己的体会。所以你一定要在你的脑子里,放三个区域,哪三个区域呢?一定对的,一定不对的,和中间那个我不知道的。那一定对的,一定不对的,你一定要经过中间,那个你不知道的这个阶段。而不是最初你就先分出来,哪个一定对,哪个一定不对。你要先,所有都是你不知道的,你先假设你都不知道,然后,你跟神求。你说,主啊,求你启示我,我有哪些是糊涂的,我真的想明白。

这就是尼哥底母得救的原因了,否则尼哥底母没法得救的。几十岁的老先生,你可以想一想,翰林院大学士,他怎么可能会谦卑下来去问一个木匠,而且是木匠说,你要重生。他干脆听不懂啊,他说怎么能回母腹再生一遍呢?但他之所以得救,就是他听不懂的,他先放在哪里啊?放在中间这个区域,就是我不明白。尼哥底母那一天晚上,我相信他不是都明白了。因为那个实在是太难明白了,他说,怎么回母腹再生一遍呢?他完全不能明白。但如果他那天出来以后,就觉得耶稣在胡说八道,那他就没有后面,那所有他得到真理的部分。

所以这里也是一样的,法利赛人在23-27节这里,他显明一个状态就是,我不要真理,我只要我觉得对的。他觉得对的是什么呢?等会我们会看啊,就是他要利益,他不要真理。这就是我们中国人常说的,不论是非,只论成败。就是我坐到大祭司的位置,我就是对的,是非这件事情,且放一边再说。但尼哥底母是只论是非,不论成败。他是成败这个标准里,最该尊敬的人,他是以色列人的先生,就意味着他是法利赛人中的老师,他如果愿意去圣殿里面分一杯羹,他肯定有得分的,对吧?他是宗教阶层的领袖,所以顺便卖牛羊这个生意,应该少不了他的份的,如果他愿意的话。如果你认为这个是绝对的,那基本上,在真理上,大概率是要眼瞎的,因为你不可能去推翻,你自己坚信认为对的东西。在这里就显明出来了。他们不要真理,他们要的就是,我坚定认为对的,就是卖牛羊的这个生意,我一定要。

所以耶稣在这里的一番对话,就是让他们看见,其实他们要的就是卖牛羊的生意,他不要神。然后,耶稣还是很爱他们,所以耶稣连续讲了三个特别经典的比喻。我们一个一个看。我们上次讲了第1个,我们稍微再花一点时间,简单过一下。第1个是这样的。

28 又 说 : 一 个 人 有 两 个 儿 子 。 他 来 对 大 儿 子 说 : 我 儿 , 你 今 天 到 葡 萄 园 里 去 做 工 。
29 他 回 答 说 : 我 不 去 , 以 後 自 己 懊 悔 , 就 去 了 。
30 又 来 对 小 儿 子 也 是 这 样 说 。 他 回 答 说 : 父 阿 , 我 去 , 他 却 不 去 。
31 你 们 想 , 这 两 个 儿 子 是 那 一 个 遵 行 父 命 呢 ? 他 们 说 : 大 儿 子 。 耶 稣 说 : 我 实 在 告 诉 你 们 , 税 吏 和 娼 妓 倒 比 你 们 先 进 神 的 国 。
32 因 为 约 翰 遵 着 义 路 到 你 们 这 里 来 , 你 们 却 不 信 他 ; 税 吏 和 娼 妓 倒 信 他 。 你 们 看 见 了 , 後 来 还 是 不 懊 悔 去 信 他 。

大儿子就是税吏和娼妓,他一听说,要去做工,第一反应就是不去。所以这个比喻的侧重点,在讲法利赛人的什么呢?三个比喻侧重点是不一样的,这个比喻在讲法利赛人的假冒伪善。那假冒伪善的对立面就是什么呢?就是诚实。我相信这个小儿子,一开始心里也是不想去的,这小儿子一定不可能,一开始心里想去,又改主意的。但是一开始他不想去,他说什么?我去。这就是小儿子假冒伪善的地方。小儿子是谁呢?就是法利赛人。

所以渔夫也好,税吏也好,和圣殿里的法利赛人也好,他们的心其实都是一样的,都是什么呢?我不要神的律法,我就要当时的利益。只不过税吏和娼妓和渔夫他们是什么呢?我这么想的,我也这么说,我也这么做。法利赛人怎么样呢?我这么想的,我不这么说,我说我做。然后其实我做的是坑骗寡妇和孤儿的家产这些事,我做的是到圣殿去卖牛羊这些事。

我们都知道,圣殿卖牛羊这个生意是非常肮脏的,为什么?因为但凡垄断的生意都是肮脏的。圣殿卖牛羊,全以色列有几个圣殿?就一个。你有本事在其他地方买到吗?买不着。大家都知道耶稣出生的时候,半夜有牧羊人看见天使了,对不对?那些牧羊人在哪?在伯利恒,对不对?伯利恒离耶路撒冷是非常近的,为什么半夜有那么多牧羊人在野地里呢?牧养的就是圣殿的羊。我们知道,这是一个非常败坏的声音,也是非常高利润的生意。就像方圆几里地,就你们一家超市,那你的价格就应该是定得比外面高。那天我跟一个朋友聊,说从这里开出去开到Abottsford,油价就便宜至少20分还是30分,为什么呢?因为你在这里,你就只能找他们加油。人性的败坏就是这样的。

所以法利赛人,他哪怕就是去加利利打鱼,加利利的鱼也是独此一家的,他也好过去圣殿卖牛羊。大家想一想区别是什么?从来不会有人把加利利打鱼跟上帝挂接起来。就像我可以去做生意,我可以去各处做生意,我是个商人,但我说,我今天要开个医治大会,大家都来医治,我是奉神的名给你们医治,最后大家给点钱就好了。哪一个神更恨恶啊?后面一个。前面一个,我可能也是奸商,我不是什么好人,别人卖10块钱一条鱼,我卖20块钱一条鱼。但我奸商,谁都看见我额头上写着奸商。但后面那个,我额头上写着什么?神的仆人,这就叫假冒伪善。这是非常危险的。应用到今天什么意义呢?就是我们里面都有法利赛人的心,但是一定不要装,到神面前,神是照我们的本相接纳我们的,我们无论对神对人都不能装,这是非常危险的。因为法利赛人一旦开始进到假冒伪善里面去以后,他会越来越包装。

所以23章一整章,上帝讲到对法利赛人的审判的时候,就把这些一个点一个点全讲出来。祂用个形象的比方,你们洗净杯盘的外面,但里面却满了肮脏的污秽。好形象的,对不对?一个杯子,我们在座有很多妈妈,有的小孩洗碗的时候,洗着洗着,里面却不怎么洗,外面哗哗一弄,说洗干净了,给你。你一看,其实里面好脏啊,但是外面看很光鲜的。因为我们都知道,人活着是灵活着,叫人活的乃是灵,肉体是无益的。所以我们看见,大家都一个个肉体,你肉体可以很光鲜的。大家一看说,这真是神的好仆人啊,你每次都去教会,还会去做很多服侍,但他很可能私底下做的是非常糟糕的事,非常非常糟糕。

我们就用圣殿卖牛羊,来做例子。因为很多犹太人已经不再住在以色列这块地了。我们都知道使徒行传的时候,一开始圣灵降下来,他们讲了十几国的方言,对不对?那就意味着各地的犹太人是从各个国家来的,大家想一想,假设我是跑到叙利亚那么远,甚至再往北跑到土耳其那么远的地方的一个犹太人,我跑到这个圣殿来,我牵了一头羊来,我的风险很大的。大在哪?羊可能半道死了,可能半道瘸了,还有一个最大的风险,就是我来了以后,祭司也挑我毛病,阿门?说你这羊塌鼻子,我看怎么也不像塌鼻子,但圣经说的很清楚,塌鼻子的羊不能献,没办法的。这就是垄断生意了。所以绝大部分人怎么样呢?带钱去。一头羊要两头羊的价钱,很正常的。所以这样的一个事情,大家想一想,法利赛人的心其实是要什么?他也是要钱嘛,就跟我在土耳其一奸商没什么区别,就跟妓女没有区别。妓女是什么意思啊?就是要钱嘛。

但他们的在神眼里有区别,区别就是什么呢?税吏和妓女一开始说,我不去。最后他为什么要去呢?因为他的心是诚实的,所以他在罪中感受到了痛苦,这就是神的律。罪的律是一定会带给人痛苦的,这个是毫无疑问的。就像万有引力一样,你是不可能逃脱这个律的。我们去问所有的人,你说人的一生很高兴吗?年纪越大的越告诉你,其实不高兴,这是很自然的。因为就算我自己刻苦己心,我还是活在一个满是罪恶的世界里。就像我活在村子里,我与人为善,但是我架不住这个村子的水是污染的。因为这世界就是罪恶的世界,我们不可能不尝罪的后果的。但他们尝了罪的后果会怎么样?他就会懊悔,他觉得我要救赎,我不想再继续这样的生活。谁能帮助我?这个点就对了。就像我在溺水了,我在呼救,溺水呼救就意味着我靠着自己我出不来,我就死路一条。这时候他看见光,就一定会信从那光,跟着光就走。

反过来,法利赛人刚好是反的,为什么刚好是反的呢?因为他连自己都骗了。他觉得他在服侍神,为什么?因为他离圣殿最近,他离这本书最近,他离神的话最近。每一个坐在下面听他讲的人,他觉得都不如他。所以他认为,他在圣殿做的这个生意,还是神祝福他。他就会越来越远,这就是假冒伪善所带来的恶果。就是我们的心啊,有一个欺骗性,到一个程度,可能就是到最后,我自己都不知道,其实我是不要神,我是要钱的。法利赛人中的最初的那一批,可能不是这样的。但是越到后面,受宗教影响越深的人,可能就变成这样的。

我们到时候23章会讲,这就到23章15节的,祂说“你们这些假冒伪善的文士和法利赛人有祸了,因为你们走遍海洋陆地,勾引一个人入教,既入了教却使他作地狱之子,比你们还加倍”的意思。我们讲到这里的时候会解。为什么骗一个人进来入教的人,骗子反而在地狱里的程度,还比那个被骗的要轻?我们到时候会讲。这是非常非常可怕的事情。后面入了教,坚决相信的人,就是像谁呢?就是像保罗以前的扫罗一样,他杀司提反以为在服侍神。该亚法大祭司无非就是捞点钱,你掀我的桌子,你不让我卖牛羊,我就跟你急。但是司提反没有掀扫罗的饭碗,扫罗为什么那么高兴地在那用石头打死司提反呢?就是这个道理。所以宗教是从法利赛人那最初的那颗心出来的,但是后面进去的,比前面的作地狱之子还要加倍。但是根子都是假冒伪善。这是我们讲的第1个点。

税吏和娼妓,他们谦卑了,他们就得着了,那他们就愿意接受基督,原因是他知道他没有,他说,主啊,我要,求你救我。那他就得着这义路了。32节讲到,你们看见了,后来还是不懊悔去信他。就是讲出来这个区别。


33 你 们 再 听 一 个 比 喻 : 有 个 家 主 栽 了 一 个 葡 萄 园 , 周 围 圈 上 篱 笆 , 里 面 挖 了 一 个 压 酒 池 , 盖 了 一 座 楼 , 租 给 园 户 , 就 往 外 国 去 了 。
34 收 果 子 的 时 候 近 了 , 就 打 发 仆 人 到 园 户 那 里 去 收 果 子 。
35 园 户 拿 住 仆 人 , 打 了 一 个 , 杀 了 一 个 , 用 石 头 打 死 一 个 。
36 主 人 又 打 发 别 的 仆 人 去 , 比 先 前 更 多 ; 园 户 还 是 照 样 待 他 们 。
37 後 来 打 发 他 的 儿 子 到 他 们 那 里 去 , 意 思 说 : 他 们 必 尊 敬 我 的 儿 子 。
38 不 料 , 园 户 看 见 他 儿 子 , 就 彼 此 说 : 这 是 承 受 产 业 的 。 来 罢 , 我 们 杀 他 , 占 他 的 产 业 !
39 他 们 就 拿 住 他 , 推 出 葡 萄 园 外 , 杀 了 。
40 园 主 来 的 时 候 要 怎 样 处 治 这 些 园 户 呢 ?
41 他 们 说 : 要 下 毒 手 除 灭 那 些 恶 人 , 将 葡 萄 园 另 租 给 那 按 着 时 候 交 果 子 的 园 户 。
42 耶 稣 说 : 经 上 写 着 : 匠 人 所 弃 的 石 头 已 作 了 房 角 的 头 块 石 头 。 这 是 主 所 做 的 , 在 我 们 眼 中 看 为 希 奇 。 这 经 你 们 没 有 念 过 麽 ?
43 所 以 我 告 诉 你 们 , 神 的 国 必 从 你 们 夺 去 , 赐 给 那 能 结 果 子 的 百 姓 。
44 谁 掉 在 这 石 头 上 , 必 要 跌 碎 ; 这 石 头 掉 在 谁 的 身 上 , 就 要 把 谁 砸 得 稀 烂 。
45 祭 司 长 和 法 利 赛 人 听 见 他 的 比 喻 , 就 看 出 他 是 指 着 他 们 说 的 。
46 他 们 想 要 捉 拿 他 , 只 是 怕 众 人 , 因 为 众 人 以 他 为 先 知 。

这是第2个比喻。这个比喻,神的语气又上升了一个台阶。怎么看出来呢?后面开始有审判的信息,这块石头是要把他们砸碎的。等到22章的一开头那个比喻,那个信息就更重了,他们必要在外面哀哭切齿了。所以你会看见,神的话是一层比一层重的,但是讲的意思都是一样的。原因就是祂盼望你回来呀。审判的信息,神的心都是希望你醒过来,你不要去进到那个黑暗中去。

这个比喻就指着这群法利赛人。有一个家主,就是神。栽了一个葡萄园,周围圈上篱笆,里面挖了一个压酒池,什么意思呢?葡萄园围上篱笆,在圣经里讲到,用律法把犹太人圈住的。最初的那批羊是从羊圈里召出来的。神说,我还有另外一批羊,就是我们。所以,篱笆就预表着律法,最初人是用律法圈住的,这就指着犹太人了。所以神一开始赐给他们律法,把他们圈在这个葡萄园里,然后挖了一个压酒池,盖一座楼。我们知道,葡萄结了以后,总是要酿酒的。首先你不结葡萄,这个果树就没有意义,就像无花果树,神是要咒诅他的。结出来以后会酿出来酒。

神在预表犹太人的这三种树里都是有指向的,这个葡萄树就是喜乐,因为酒是代表喜乐的,无花果就是无花果饼,是粮食;橄榄是油,就是灯。每一个的指向都是不一样的。这边,结了葡萄要怎么样呢?要酿酒的。就是只有这个葡萄结出来,酿出来酒,这个葡萄园对家主才有意义。如果这个葡萄园全是只长叶子的树,长了一堆的各种各样的松树,柏树,完全没果子,这个家主是不需要这个圆子的。阿门?从这个意义上,我们就理解,神把律法托付给犹太人,然后以法利赛人为代表的这群犹太人,是对他们有结果子的期望的。理解了啊?

所以我们今天一定不能只是觉得,好像上帝就是要把个律法给犹太人,然后他们活成什么样,都不管了。不是的。神把这个种子种下去,是希望能看见果子的。这果子就是葡萄,这果子最后是要给人享用的,带给人喜乐。这个逻辑非常清楚。那犹太人没有结出来,犹太人最后结出来的就是,上次我们读到的咒诅无花果树,单有叶子。所以叶子和果子的区别就是什么?叶子是对自己有益的,光合作用,整天就是阳光,各种都有,底下的营养它都有。果子没有,果子是给别人的,叶子给自己的。所以在这里,整个犹太人到那个时候还没果子,没有果子。所以神只能把这棵树砍了。

但是在砍了之前,我们看一下这个家主、这个神做了一些什么事情,就很能体现神的本性。祂就往外国去了,收果子的时候近了,34节,就打发仆人,先是仆人,到园户那里去。谁是仆人呢?先知。耶稣来以前,旧约来了多少先知,你去数数看。这些先知讲的信息都是一个,要悔改啊,结果子啊。因为你悔改了,才能结果子。然后大家对这个先知,对这个仆人,园户是谁?园户就是犹太人,就是法利赛人。他们的态度是什么呢?先是打,后是杀,最后用石头打死。每一个比上一个更进一步。打能理解,打一顿,没伤你性命。第二,你还来说,你发现他比以前更愤怒了。这是一个非常非常令人痛心的律。

这个律就是什么呢?就是神的话不停地进来的时候,人或者越来越软,或者越来越硬,神的话绝不徒然返回。今天我跟两个人传福音,一个信了,神的话越讲他心越软,他越来越像基督;一个不信,我再跟他讲,越讲他心越硬。所以神的话没有徒然返回。神的话不可能说出去,这个人原来是什么样,后来还是什么样,不可能的。因为神的话是活的,是生命,一定会有结果。这个结果,在不信的人那里,就是越来越硬。

我怎么知道越来越硬呢?第1次只是打,第2次要杀,第3次不但杀,还一起用石头杀。区别有的。中间那个杀,我还悄悄杀,我还不好意思杀。石头打死的话,你看旧约讲到石头打死,是有个特别重要的属灵含义的。就是每一个捡起石头扔的人,都认为他是罪人,我是义的。比方说,行淫被抓的妇人,约翰福音8章一开始,他们要怎么打死她?石头嘛。为什么他们不把她解到彼拉多那里去呢?为什么不把她绑起来用刀捅死呢?上帝告诉以色列人,在旧约用石头打死的目的是什么?要你恨恶那罪。

大家记得,耶利哥城,一开始上帝立了一个要求,是什么?整个城全部杀光,一点都不能留,对不对?为什么呢?因为耶利哥就代表罪,对罪是一点都不能留的。你里面不能有罪,酵就是罪了。姊妹们都做饭的,有一点酵就全发起来。罪这样东西是会自我繁殖的,长得很快的。大麻风就是罪了,所以你会看见,圣经讲到罪的东西,它都有个很强的传染性。大麻风你能碰吗?不能碰。为什么?因为你一碰,你就有了。所以上帝对耶利哥城说,好,你要全部把它打死。这时候,有一个叫亚干的,犹大支派谢拉族的,有个叫亚干的,偷偷藏了几块金子和几件衣服,导致第2次他们在艾城就失败了。最后上帝用抽签的方式把他找出来了。找出来以后,上帝告诉约书亚是怎么处理啊?大家用石头把他打死。不愿意扔石头的人是一个什么心态?我觉得这事也没有那么脏,那么糟糕嘛。大家能理解吗?还情有可原嘛,对不对?唉哟,怎么就打死他了,不就捡了两块金子嘛,至于吗?你就不会扔石头。

大家理解这个石头打死的属灵含义是什么吗?就是你的心要弃绝罪。即使你是捡了一块小石头,比如说Emily力气不大的,她弄不了,不像郝弟兄能拿块5公斤的石头。每个人重要的是态度。其实这个人死的时候,可能就是一块石头把他打死了,他不是每块石头都是致命的,但是这个不重要,重要的是上帝借着这个告诉我们,他是要借着这个来宣誓,我们对罪恨恶的心。好,现在好了,第3个人是被石头打死的。他们的心硬到一个程度,他说神派来的仆人是罪人。很可怕的,他们对待耶稣也是这样的。 

大家千万不要小看,法利赛人在神的话里不悔改以后,不断地往前进,就会进到一个,以罪为义,以义为罪的态度,这是非常非常可怕的状态。今天地上不信神的宗教,就是这么一个状态。他们会高举人的义,到一个程度,他觉得,神的话是罪人的话,他觉得,神的仆人是该被杀的。你悄悄的拿个刀捅死他,就像玛拿西同学,把以赛亚先知给锯死了,他至少没彰显他的义,为什么?因为他就恨,他觉得以赛亚老说话烦死了,我就恨不得杀了你,他没觉得我杀他是对的。但什么是神更恨恶的呢?像拿伯的葡萄园的例子,大家都记得吧?你做个假见证,把拿伯陷害了,整城的人用石头把一个义人打死,神对这个审判是更重的。

但是你反过来看,上帝不停的差先知来,以法利赛人认为代表的这些犹太人的反应是打,杀,用定罪的方式杀。完了再来,上帝还可以再忍耐,怎么办呢?主人这时候,36节,再打发别的仆人去,比先前更多,园户还是照样待他们。你看啊,上帝不是说,我派三个我就停。你要知道,后面再派去的,个个都是死路一条。

37 後 来 打 发 他 的 儿 子 到 他 们 那 里 去 , 意 思 说 : 他 们 必 尊 敬 我 的 儿 子 。

大家想一想,一个葡萄园,就算仆人来,你可以说是假的。儿子来,那是主人,你不能再说他是假的。这里就说明一个非常客观的事实,就是耶稣来,法利赛人是知道祂是神的圣子。这就我们今天,借着第2个比喻要启示法利赛人的点,就他知道完全清楚地知道真理,他选择拒绝。他不是糊涂,糊涂当不了法利赛人,他非常的清楚知道。

38 不 料 , 园 户 看 见 他 儿 子 , 就 彼 此 说 : 这 是 承 受 产 业 的 。 来 罢 , 我 们 杀 他 , 占 他 的 产 业 !

这是承受产业的,意味着什么?他知道祂的身份。这是非常非常令人痛心的。我们先说当时,再说今天的应用。当时的法利赛人,尼哥底母为什么这么大年纪,去谦卑问耶稣一个木匠,就是他不能否认,所看见耶稣行的一切事,没有办法否认。他也不能否认,这一切是已经跟旧约完全的契合。他也读旧约的,他也看见了。这是一个客观的事实,这个事实和他自己的认知如此强烈的冲突,他非常痛苦。这种状态就是人要得着真理正常的状态,对不对?就是你很痛苦嘛,因为你知道你可能错了,但是显明对的实在是证据太强大了,已经无可辩驳的显明是对的。

今天应用在我们身上也是一样。今天全地的人,看见耶稣基督的恩典,全都看见了。只要他安静地,耐心地,去查考一下事实,他就知道,耶稣是真的,耶稣是活的,基督是真的,基督的仆人们是活的。他都可以做得的到。我举个很简单的例子,比方说,我们地上有很多很多的慈善事业,但是若非出于基督的,这样的慈善事业是没有办法,在一个极度苦难舍己的环境里给出去的。比方说,你在受逼迫的时候,还有谁能把慈善给出去?没有的。但是在逼迫中开医院的基督徒多了去了。所以舍己的爱,唯独在真重生得救的基督徒里看得见。你可以找他一切的动机,你找找找,然后最终你会发现,其实他除了爱你,没有动机。然后你不能否认。

这就是这些法利赛人面对的困境,他不能否认。前面一个先知,叫摩西的先知,可能还发了一次脾气,摩西生过气;然后这个叫大卫的王和先知,还犯过奸淫,杀过人;这个耶稣,啥都找不到,不可否认。大家知道,今天川普同学恨得牙痒痒,说美国这些政客们都在挑他的刺儿,他用了一个词叫猎巫,witch hunting. 什么叫猎巫呢?把我各种的这个全部用放大镜来看,来照。为什么?因为大家恨得牙痒痒,就想把他搞下去,弹劾他,对不对?所以他的每一样事都被放在放大镜下照。我来告诉大家,当时的法利赛人用了100倍的、1000倍的放大镜来照耶稣的,也没照出来,一点没照出来。那川普照出来的脏事多了去了,咱就不说了,这个不值一提,他毕竟是人嘛。若耶稣能照出来,这件事是一定会留在记载里的。为什么?因为从那一天开始,到今天,每一分钟都没有少过,恨耶稣恨得牙痒痒的人,每一分钟都没有少过想证明祂是骗子,想证明祂是错的人。到今天还没有找出证据,只能说真找不到。

这么样的事实摆在那,知道祂就是神,然后法利赛人的选择是什么?钉死祂,杀了祂。这就是三个连串比喻里面第2个的意义了。第1个是假冒伪善,第2个是我知道,但是我不要。我明白,我全都知道,真理是什么,祂是谁,我就是不要,我不但不要,我要杀了祂,我最好把祂从我眼前抹去,我继续在圣殿做我的生意。所以今天全地的人也是一样,听过福音选择不要的人,只会越来越心硬,越来越远离,到一个程度,他会再杀一遍耶稣,就是基督的孩子,就是神的仆人,今天的基督徒们。因为今天的基督徒们都有基督的灵住在他里面,这就是为什么今天,每一分钟每一时刻都还有对基督仆人的逼迫,甚至殉道的事情发生。这不是在说那个时候的事,今天还是一样的。法利赛人今天也有,殉道的事今天也还有,一模一样。

39 他 们 就 拿 住 他 , 推 出 葡 萄 园 外 , 杀 了 。
40 园 主 来 的 时 候 要 怎 样 处 治 这 些 园 户 呢 ?
41 他 们 说 : 要 下 毒 手 除 灭 那 些 恶 人 , 将 葡 萄 园 另 租 给 那 按 着 时 候 交 果 子 的 园 户 。

这时候说这话的是谁啊?他们。很有意思,耶稣没有说这话。所以神最后都是让我们自己来审判自己,因为我们真的自己就知道该怎么做。我们都真的都知道,这个园子应该怎么样呢?原来的租户应该统统灭掉,然后这个园子不会丢,对不对?另外租给人,就是谁呀?就是外邦人了。这就是等会22章一开始的那个比喻,要讲的意思了,但这时候还没有进到那里去,这说明,神的旨意定然要成全。你是不可能因为你的悖逆,使神的旨意不能成全。但是,你会以你的悖逆,使你自己失丧受审判。神的旨意,神的恩典总还能给得出去,一定会有人得着的。这就是这段话要告诉我们的。

42 耶 稣 说 : 经 上 写 着 : 匠 人 所 弃 的 石 头 已 作 了 房 角 的 头 块 石 头 。 这 是 主 所 做 的 , 在 我 们 眼 中 看 为 希 奇 。 这 经 你 们 没 有 念 过 麽 ?

这就是诗篇118的22和23节。上次讲到和撒那的时候,也讲到诗篇118。今天不倒回去读了,这一段的经文在说什么呢?耶稣引用了诗篇的一段话,要告诉我们,从祂自己开始,就是被世人所弃的。但是这个被世人所弃的这块石头,恰恰是一个房子最基础的那块石头。今天在我们身上也是一样的。我们每一个属神的人,你若被世界很喜悦,你要小心了。极有可能,你并不是离神很近的。为什么呢?因为世界只喜悦跟自己很近的人,你要跟世界很近的,你就不是那匠人丢弃的那块石头,而是匠人所抢的那块石头了。所以大家一定要明白,我们在地上的地位是什么?我们在地上,是分别为圣,活出神荣耀,做他荣耀见证的。我们是离开世界,又回到世界。我们离开是什么呢?我们重生。我们回来是什么呢?做这世界的见证,作神的见证,为世界作神的见证。所以我们一定不是被黑暗所喜悦的,光来到世界是要照亮黑暗的,但黑暗不就光。

基督在那个时候就启示了一个很重要的道理,祂说呢,从祂开始,祂就是房角那被弃的那块石头,但是更重要的一个点,更安慰大家的一个点,是,这块石头是房角的头块石头。所以我们要知道,我们所得着的,在神眼里是最宝贵的。我们常会有这样的痛苦,痛苦是什么呢?你发现,你信主了以后,跟世界会有点格格不入的,然后属世界的人都不是太喜欢你,比方说属世界的生意伙伴觉得你这人很个硬,做生意怎么这点小事都不肯办,因为你不敢你不愿意得罪神哪,你也不愿意让你父亲失望啊。然后你会发现,的确跟世界是会很纠结。神在这里借这个话,鼓励我们,就是我们得着的,是在永恒里不会失去的,是在神眼里看为最宝贵的。

就像Jim Alia弟兄讲的,我们是用今生不能守住的,来换一个永远不会失去的,这样的人绝对不是傻瓜。那把那块石头丢掉,去抢那些大家都要抢的石头的匠人,才是傻瓜。为什么?因为他们是用一个永远不会失去的去换一个今生不能守住的。这不是傻瓜是什么?绝对是傻瓜。一个孩子要吃冰激凌,冰激凌是他爸给的,他居然会想到,我就要这冰淇淋,如果你当爸爸的不肯让我吃这冰淇淋,我要冰淇淋,不要爸爸。他就做了这个选择,这是非常愚蠢的。为什么?因为冰激凌会失去的,父是永远的,父是永恒的。你不能把它颠倒过来。这就是耶稣讲的,你得了全世界,却失掉了灵魂,又有什么益处呢?在这里就是个意思。

因为耶稣在告诉我们一个道理,这在神眼里是看为至宝的。你们千万不要轻视轻忽这一点,因为法利赛人做选择的基础是什么?就是钱嘛,我要今生的利益。所以我选择我把仆人打死,这个园主的儿子杀死。所以耶稣在这里告诉大家,你们要做对呢,要把选择的这个标准颠倒一下,对不对?因为法利赛人为什么要做这个选择?他明白了,他全都明白了,知道是园主的儿子,但他为什么还是要做那个选择呢?就是因为他看重葡萄园的利益,多过永恒,多过对园主的冒犯。所以,耶稣说,这是很愚蠢的,我要告诉你,你把它颠倒过来。颠倒过来是什么呢?我先不看中这园的利益,我看重跟园主的关系,就颠倒过来了。颠倒过来的人都是有福的。这就是耶稣讲的,作了房角的头块石头,这是主所作的,在我们眼中看为稀奇。

43 所 以 我 告 诉 你 们 , 神 的 国 必 从 你 们 夺 去 , 赐 给 那 能 结 果 子 的 百 姓 。

如果你一定持守,你在今生注定不能守住的东西,结果就是,神会把你手中的永恒的东西拿走,赐给谁呢?赐给那能结果子的百姓。

44 谁 掉 在 这 石 头 上 , 必 要 跌 碎 ; 这 石 头 掉 在 谁 的 身 上 , 就 要 把 谁 砸 得 稀 烂 。

44节就是审判。很严肃,但是我们还是要讲,因为这是事实。神真的不愿意做这样的事情,但是这是律。这个律,就是这块石头最终必要把这悖逆的人砸碎。祂讲了两个动作,44节前半段是在讲,谁掉在这个石头上;后半段是在讲,这个石头砸在谁身上。一个是被动,一个是主动的,但结局都是审判。

我们都记得,在但以理书,有一次尼布甲尼撒王也做了个梦,有一个金头银胸铜腹铁脚和半泥半铁的脚趾头。但以理讲了这是4个国,巴比伦、玛代波斯、希腊和罗马,以及后来罗马的后期。最终这个异象,这个巴比伦王做的梦,最后是什么?有一块非人手所造的石头,注意那个原文,非人手所造的石头,把这个金像砸得粉碎,碎的像糠皮一样,然后这个石头慢慢变大,充满了天地。这就是在讲今天了。耶稣什么时候来的?公元零年,就是罗马帝国了。这块石头从那个时候开始砸碎了世界,这块石头慢慢变大,直到今天,充满了全地。所以神的审判一定会来的,审判的结果就是,不属神的就会像糠皮一样,被风吹散,在神眼里完全没有价值

神告诉我们这些信息,其实都是盼望我们不要走那条路,因为选择权在我们这里,我们可以做选择的。但是我们要警醒的是,拦阻我们做选择的这些东西,一个是假冒伪善,一个就是因为我想好了,我就是要地上的财富,地上的名誉,然后我宁可抓着这个,我杀了耶稣,我杀了神,我也要抓住这个。就是我知道耶稣是谁,我知道有神,我也不放我手上紧抓的地上的利益。21章最后这个故事告诉我们,他们做错了选择了,就是他们选择的基础放错了,以至于到一个程度,他们明白道理,他们还选择不要。

今天还有时间讲最后一个比喻,就是22章的1到14节。
1 耶 稣 又 用 比 喻 对 他 们 说 :
2 天 国 好 比 一 个 王 为 他 儿 子 摆 设 娶 亲 的 筵 席 ,
3 就 打 发 仆 人 去 , 请 那 些 被 召 的 人 来 赴 席 , 他 们 却 不 肯 来 。
4 王 又 打 发 别 的 仆 人 , 说 : 你 们 告 诉 那 被 召 的 人 , 我 的 筵 席 已 经 预 备 好 了 , 牛 和 肥 畜 已 经 宰 了 , 各 样 都 齐 备 , 请 你 们 来 赴 席 。
5 那 些 人 不 理 就 走 了 ; 一 个 到 自 己 田 里 去 ; 一 个 作 买 卖 去 ;
6 其 馀 的 拿 住 仆 人 , 凌 辱 他 们 , 把 他 们 杀 了 。
7 王 就 大 怒 , 发 兵 除 灭 那 些 凶 手 , 烧 毁 他 们 的 城 。
8 於 是 对 仆 人 说 : 喜 筵 已 经 齐 备 , 只 是 所 召 的 人 不 配 。
9 所 以 你 们 要 往 岔 路 口 上 去 , 凡 遇 见 的 , 都 召 来 赴 席 。
10 那 些 仆 人 就 出 去 , 到 大 路 上 , 凡 遇 见 的 , 不 论 善 恶 都 召 聚 了 来 , 筵 席 上 就 坐 满 了 客 。
11 王 进 来 观 看 宾 客 , 见 那 里 有 一 个 没 有 穿 礼 服 的 ,
12 就 对 他 说 : 朋 友 , 你 到 这 里 来 怎 麽 不 穿 礼 服 呢 ? 那 人 无 言 可 答 。
13 於 是 王 对 使 唤 的 人 说 : 捆 起 他 的 手 脚 来 , 把 他 丢 在 外 边 的 黑 暗 里 ; 在 那 里 必 要 哀 哭 切 齿 了 。
14 因 为 被 召 的 人 多 , 选 上 的 人 少 。

在这之前,21章的
45 祭 司 长 和 法 利 赛 人 听 见 他 的 比 喻 , 就 看 出 他 是 指 着 他 们 说 的 。

他们听了这个比喻,他们知道是说他。这是非常非常有意思的,这说明一个很重要的事实,他不是糊涂的。如果我真的完全不懂祂在说什么的话,我为什么要生气呢?也许祂在说我邻居,也许在说我老板,我老板是这样的人,我是挺好的。说明法利赛人,在那个时候的确是假冒伪善的。他也真的明白了。这两件他都具备了,然后到一个程度,他做了选择。你居然敢用比喻来暗暗指责我,我要杀了你。

46 他 们 想 要 捉 拿 他 , 只 是 怕 众 人 , 因 为 众 人 以 他 为 先 知 。

所以21章46节的这个决定,是一个法利赛人已经做了的,很肯定的,最终的决定,就是要捉拿他。但是这个时候,他们还是很狡诈,为什么?因为他怕众人。这个和在施洗约翰的状态是一模一样的,他们又想把施洗约翰抹掉,又不敢,因为怕冒犯众人。

我来给大家解释一下,为啥要冒犯众人。那个时候,罗马人非常清楚犹太人的信仰,所以罗马人对犹太人就一个要求,不能乱。所以每到犹太人过大节的时候,他们一年有三次过大节,三次过大节的时候,罗马人都极其紧张,基本上要从凯撒利亚,就是一个海边的驻防城,罗马兵丁平时不是住在耶路撒冷的,他们要从那里调兵,临时过来维护秩序,目的就是不能乱。所以一旦乱了,罗马其他地方的驻军,就会到这里来平乱。一征缴了以后,最受损的是谁啊?法利赛人。大家想一想,为什么?因为收租的这种事就会受影响。因为再去到这家那家,以神的名义骗钱的事,也会受影响。还有就是罗马兵丁来,要供应的,直接的油水就从他们这里流走了。所以圣经在其他的,我忘了哪一个福音书里提到,就是法利赛人是怕生乱的,特别怕生乱。所以对于众人,他并不是说,众人喜欢耶稣,众人是对的,所以我怕冒犯众人。他怕众人起来,就出乱了。一出乱对他们是个很大的麻烦。所以法利赛人在这做好了选择以后,要挑机会。

为什么我要把这两节放在这里来讲? 耶稣第3个比喻,假设是我,我一个陷在这种悖逆生命中的罪人,我可能懒得讲了。没有意义,一帮榆木脑子,已经想得很清楚,就是在挑刺了。这个时候,假设你把22章的1节和14节拿走,我们都知道,章节都是后人加上去的,直接就从21章46节,跳到22章15节,一点没有跳跃感。马上就陷害祂了,对不对?为了避免众人起哄,那我一定要让众人同意我去拿祂,对不对?就像大家都说钉死他钉死他,这个氛围就好了,对吧?那现在大家都说和撒那,这个氛围怎么搞啊?这个我怎么办他?我得找他一点毛病。所以你看他后面的那些问题全是找毛病的。纳税给凯撒可不可以啊?这是非常非常恶的问题。今天我们讲不到,我们下次来讲。

你就知道法利赛人,他那点的聪明全用在这个上面了,非常非常恶。他知道怎么来利用人心,所以法利赛人就是今天的政客。他知道怎么manupilate, 用英文讲就是操纵。操纵什么呢?我们今天可能可以操纵价格,最厉害的操纵人心,操纵人的heart,这就是宗教了。宗教和真理的区别就是真理是love, 宗教是manupilate。真理是爱,是感动,是劝慰,宗教是manupilate,是控制。

所以法利赛人,我就插进去讲,因为我们在解释这个宏观的框架,所以在第21章46节到这里,其实已经没必要讲了。我要强调这点的意思是什么?耶稣还要再讲。这就印证了一句经文的真实,神愿万人得救,不愿一人沉沦。这是真的。假设我有10个孩子,当中有8个非要跑出去吸大麻,我怎么讲,他都要去,你猜我怎么样?他最后上车前,我肯定还是在讲,你不要去嘛。我在车后面跑,我也说你不要去嘛,直到他听不见了。这就是神了。神讲到22章的24节以后,法利赛人是立刻把问题给堵上来了。只要你还不把这个问题堵上来,我总盼望你悔改的。

然后神最后一个比喻,指着法利赛人讲的什么呢?我们刚才读了,就是王给了一个宴席,这是很感人的一个比喻。前面是什么?前面是父亲叫儿子,那儿子该做的嘛,对不对?老爸让你去干活,你有什么不乐意的?第2个是谁啊?家主叫仆人,你是租的,总是要去做工嘛,对不对?第3个,是主人请你。神在这三个比喻里是一个比一个位置要低的,谦卑的,是不是啊?这里没有说他是一个微不足道的人,他是一个王,但他真的是在请你。大家看见了吗?是请你去赴席,他没有说你必须得来。

在第1个比喻里面,儿子是有义务给父亲去做的。我们回到第1个比喻,一个人有两个儿子,对大儿子说,你今天去葡萄园做工,这是一个命令。为什么这个也是对的?从亚当开始,我们就是神造的嘛,路加福音4章讲家谱,倒上去讲,讲到最后,亚当是神的儿子。记得吗?亚当是神的儿子,我们全是亚当的后裔,那我们都是神的儿子。那父亲叫你去做工,你不该做吗?这是做人的本分。所以我们敬拜神,是一个本分来着。没有什么好去展扬的,说唉呀,我爱神,你看我多好。就像你说,我爱我爸多好,我相信我妈有多好,这你还有什么好说的?这不是你应该做的吗?但即便如此,神没有以自己为神,自己为父为强夺的,祂没觉得,好,我是这样,所以你不该这样,你该做的不做,所以我就惩罚你。祂一点一点谦卑。

所以两条很明显的线,一个是王,父,主人不断地谦卑。一个是,悖逆的人越来越悖逆,越来越骄傲。所以在这里,这个王,为他的儿子摆设筵席,那就很简单了。王就是神,儿子就是基督了,羔羊的婚宴。来了,请人,请了谁呢?就请了犹太人。犹太人就是神最初请的那批客人,就叫被召的人,最初请的。然后他们的态度是什么呢?第3节说,他们却不肯来。所以你会发现,这里一段讲到了这些被请的客人,态度是分两段的。第1段是主人,王去叫他们来,他们不肯来;第2段,王又打发别人再去叫他们来,而且王把所有的状况全讲出来了。这是一个递进的关系。

我们细解一下,第1个就是王发了个通知,说好,你来吧。然后他们表态我不来。我们人心想什么?假设今天,总统给你发个通知,说好,来我们白宫吃个饭吧。我说你爱哪凉快哪呆着去,我不去。你觉得白宫会怎么样啊?不来算了,应该你哪凉快哪呆着去,因为他是王,不是你是王。大家能理解哈?王再谦卑一次,看见了吧?而且谦卑的时候,他在发的请柬上,不是说别的,是说我的宴席预备好了,牛和肥畜已经宰了,各样都齐备了,请你们来赴席吧。哎呀,我要接到川普这个请帖,我就高兴坏了,我觉得我去,他都能给我洗脚。事实耶稣走以前是给门徒洗脚的,因为神的形象就是这样的,祂真的不愿一人沉沦,祂心想你可能第2次请柬就来了呢,所以我再谦卑一次,这次我讲的再谦卑一些,我把所有的条件都告诉你。

当祂所有条件都给出来的时候,不来的人,所有的动机也都显明了。这是非常有意思的。这就是为什么,神的每一次谦卑,神的每一次话语,神的每一次爱绝不徒然返回,就是不来的人,在这些话语里,都会充分的显明他的动机,他就会越来越硬。之前他的动机,他连自己可能也没有仔细去想过,他们只是下意识地觉得,唉呀,我就不去了,不去了,烦,现在有事。等第2次更隆重的请柬来了,上面插满了花,还有一个礼盒,他总得想一想那我为什么不去呢?他得告诉自己,他也得告诉那个来送请柬的人,理由是什么呢?一个到自己田里去了,一个去做买卖了,因为马太福音这一段讲的比较简单,路加讲的很详细。稍微看一下路加福音14章

17 到 了 坐 席 的 时 候 , 打 发 仆 人 去 对 所 请 的 人 说 : 请 来 罢 ! 样 样 都 齐 备 了 。
18 众 人 一 口 同 音 的 推 辞 。 头 一 个 说 : 我 买 了 一 块 地 , 必 须 去 看 看 。 请 你 准 我 辞 了 。
19 又 有 一 个 说 : 我 买 了 五 对 牛 , 要 去 试 一 试 。 请 你 准 我 辞 了 。
20 又 有 一 个 说 : 我 才 娶 了 妻 , 所 以 不 能 去 。

这就是我刚才讲的,地上的全部是不能守住的。我们怎么来分辨属地和属天的?有个很简单的方式,非常简单易行。你可以想一想,你今天就离开这地,去见主面了,带不走的全是属地的,带不走的全是属地的。这块田带得走吗?5对牛带得走吗?他的妻子带得走吗?带不走的,带不走的全是属地的。能带走的是什么?是跟人的关系,是爱神爱人舍己的爱,能带走。所以很可惜,他们用一个永远不会丢失的,去换来他守不住的。这个王的筵席,他拒绝了,但他的确有了5对牛,有了一块地。这是我们今天讲的第1点,就这个例子要讲的第1点。

第2点是什么呢?你会发现,他们这个理由其实不成立。为什么不成立呢?我们在座有很多做生意的,我们也结过婚。你觉得去吃王一顿筵席,你这三样事都做不了了吗?我来问你,就做不了了吗?不会吧?5对牛,这一天不试就试不成了吗?我刚娶了妻, 你就不能晚一天吗?我们办个地上的婚礼还天天挑日子,还左看日子右看日子的,看得一包子劲。为什么这个王的婚礼,王的婚宴,问到你的时候,你说不行,我这一分钟都不能耽误。这充分显明,他们不但是不要的,这就是第3个比喻显明他们的动机,他们轻看神的恩典。所以三个,一个比一个更糟糕。第1个假冒伪善,第2个他明白,他不要,第3个是什么?他不要,是因为他轻看了,根本就蔑视。

大家想一想,我举个简单例子,我们在座的都是都是有社交关系的,你什么时候会做这样的选择呢?比方说,我有一朋友找我,比方说找老王弟兄去喝茶喝酒去吃饭。最后,他一客户说,唉呀,我正好这个时间,我想找你谈生意,他肯定立刻就把朋友的约给辞了。因为他立刻做了一个选择,什么更重要?他根本不把那个当回事。我们每一天都会在做这样的选择。当你两件事情冲突的时候,你的心就显明了。所以神是要我们的心,不要我们的东西。这就是第3个例子要告诉我们的。牛祂不给你吗?最搞笑的就这事儿了,这个牛也是神赐给我们的,婚姻也是神赐给我们的,田也是神赐给我们的,然后我说不要,我就要那,我不要你,你算什么,你耶和华算什么,耶稣算什么?所以显明我的心轻看神,轻看神在祂一切的话语里,要给我的属灵的祝福。

所以大家就看见,这就是谁呢?这就是以扫。一扫可惜,就可惜在这了。他轻看神属灵的祝福,一碗红豆汤,就把长子的名分给卖了。其实他那碗红豆汤不吃,也死不了的。我就不信了,你们哪个人就是因为做工做累了,打猎打累了,最后少吃一碗红豆汤,饿死了?没有的。因为他是打猎,打猎是什么?就是好喜欢的。他最后醒过来发现他饿了,就像你在看电视,看着看着追剧追的发现饿了。然后你说,我这一分钟不吃一个饼,我就饿死了。不会的。是不是一样的?一样的,对不对?这些人跟以扫是一样的,他们的心一做比较,这个长子的名分算啥?太搞笑了。谁还会在乎长子的名分,这碗红豆汤吃了再说。因为这碗红豆汤不吃,他不死的,但长子名分没了就没了。这块田他不去看,他不会没有这块田的,但是王的筵席就再没了。

所以神借着这三个比喻,就显明给我们看,法利赛人是个什么样的状态?他最终里面就像以扫那样,他不要神一切属灵的祝福,而且还藐视那东西。(属地的祝福看得着,属灵的祝福看不见。)其实属灵的祝福,在神的仆人那里,他们都看见了。比如说博阿斯,是个大财主啊,亚伯拉罕、以撒都是牛羊成群。难道看不着吗?

(有人就说是我运气好,靠我自己的努力。)所以一切的在自己的逻辑里的人,都是这样,他没有办法谦卑在神的话语,到一个程度,就是作地狱之子比他还加倍。这个要展开来,要花的时间久了。我们讲到23章的时候再来讲,因为其实你再讲一个,他被一个逻辑洗脑以后的状态,他会比拿这个逻辑去洗他脑的人,在地狱里更糟糕。就是创造那些理论的人,比把这些理论当作自己人生信条的人还要好一点。我们会详解23章的那些部分。

回到马太22章,

5 那 些 人 不 理 就 走 了 ; 一 个 到 自 己 田 里 去 ; 一 个 作 买 卖 去 ;
6 其 馀 的 拿 住 仆 人 , 凌 辱 他 们 , 把 他 们 杀 了 。

拿住仆人,凌辱他们,把他们杀了,很充分地显明了这些人的心。大家想一想这个状态,如果我是一个葡萄园的主人,我把园子租给仆人,仆人怕主人把园子收回去,他要杀主人差来的仆人,园户怕主人把葡萄园收回去,杀了主人差来的人,你还可以打引号的理解一下,因为他想要霸住这个葡萄园。但是王发来的这个送请柬的,你杀他干啥呢?这个不是逻辑有问题吗?脑子不太清楚,你杀他干啥呢?我来问大家,想一想。

其实这就是黑暗不就光了。他知道他错了,他不想要知道他错的人还活着。每一个得着主的灵的人,在这地上,为什么会被人恨恶呢?都是因为这个原因。大家想一想,我举个不太恰当的比方,但是比较形象。我今天跑到市中心的酒吧去,我一个人杵那儿,我就喝牛奶。然后你觉得,大家会看我怎么样?踢出去,对,怎么都不得劲,对吧?烦,看着就烦。但我没碍着谁啊,我就在那喝杯牛奶,不可以吗?就是这个道理了。你就能理解了。他们也知道他们不对,这些被请的人,他们也知道他们不对,这是最最糟糕的事。

前面一个个来,园丁的时候,他知道不对;到这里,法利赛人更清楚了,他更清楚地知道,他是在藐视王的邀请。他不但知道他在藐视王,他还知道,他藐视王的邀请是非常非常恶的事情,他知道到一个程度,他不愿意让那看见这个恶的人活着,能活的一定是跟他一起作恶的。我们人在罪中到最后就是这样。今天假设我在梁山伯,如果我有一天说,咱不抢东西了,我肯定被人灭口。为什么?我这话就定了108个好汉的罪,是不是?我的话怎么能这么讲呢?王所差来的,就是照亮他们那黑暗的光,他一定不能让这人活着。凌辱他们,把他们杀了,他们就可以像鸵鸟一样,把头埋在沙子里,直到被那块石头打碎的那一天。很悲哀的事。

我们今天没有时间继续解完,下次会继续。最后一个比喻,最后会到一个特别高的高潮,就是没有穿礼服,被扔到外面哀哭切齿。神劝勉的话再次就讲完了。神在爱中,在后面跟着车喊的话,就讲完了。法利赛人三次试探以后,神要再讲的话就是宣判了,这时候神的身份就换了。前面都是什么?都是老父亲,回来回来回来。后面是什么?坐在这的法官,23章以后就是一个法官要讲的话。我告诉你们,以后一定是这样的,这个信息就不一样了,所以就有祸了,有祸了,有祸了,连续讲了7个。

我们的应用,就是真的盼望,我们每一个人,若没有得救的就接受祂成为我的救主;得救的人,你就跟主说,主啊,求你给我光照,我真的不想做法利赛人,如果我里面有这样的心,求你光照我,让我在你里面谦卑悔改。拦阻我们到主那里去的就一样东西,就是法利赛人的心。解完这三个比喻你就知道。你把这拿走了,成圣的路就会特别特别的顺利,然后你会越来越像基督。

我们在天上的父,谢谢您,求您带领我们,不但听道更能行道,因为行道的人是有福的,他必在他的身上见着那基督做工的荣耀。我们本是生于罪中的,我们本是悖逆的,我们本是像法利赛人那样,喜悦罪,不要您的属灵的祝福。父啊,盼望我们真的抬头仰望,那为我们的信心创始成终的基督,说,主啊,我要那长子的祝福,求您赐给我们。您就会丰丰满满的把那恩典,借着耶稣基督赐给我们,剩下的我们在地上所需的也会一样加给我们。父啊,谢谢您,把这些道理解开给我们听。盼望我们每一个人都能得着,都能活出来。这样的祷告,奉主耶稣基督的圣名,阿门!

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