马太福音
马太福音22章23节-23章7节：法利赛人三次试探主
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- 发布于 2019年6月11日 星期二 00:25
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我们在天上的父，我们要感谢赞美您，为了这本圣经，也为了您赐给我们的圣灵，为了这救恩，也为了我们成圣路上您的带领。我们今天聚集在您的家中，一起翻开这经，求您带领我们明白，也让我们有一颗谦卑顺服的心，也接受这些话语成为我们的生命。父啊，谢谢您，让我们得救的人，能够借着救恩和您恢复那爱的关系，让我们敢于敞着脸来到您面前，为要得怜恤蒙恩惠做随时的帮助。我们也盼望每一位尚未认识您的人，真的能够谦卑接受这救恩，因为在这里面有生命。因为您盼望万人得救，不愿一人沉沦。父啊，谢谢您，求您今天下午的时间与我们同在，求您的圣灵运行在我们当中，成为那唯一的老师。因为那一切的荣耀尊贵和颂赞，都是给到这唯一配得的，就是我主耶稣基督。这样的感恩和祷告，奉主耶稣基督的圣名，阿门！
马太福音22章
23 撒 都 该 人 常 说 没 有 复 活 的 事 。 那 天 ， 他 们 来 问 耶 稣 说 ：
24 夫 子 ， 摩 西 说 ： 人 若 死 了 ， 没 有 孩 子 ， 他 兄 弟 当 娶 他 的 妻 ， 为 哥 哥 生 子 立 後 。
25 从 前 ， 在 我 们 这 里 有 弟 兄 七 人 ， 第 一 个 娶 了 妻 ， 死 了 ， 没 有 孩 子 ， 撇 下 妻 子 给 兄 弟 。
26 第 二 、 第 三 、 直 到 第 七 个 ， 都 是 如 此 。
27 末 後 ， 妇 人 也 死 了 。
28 这 样 ， 当 复 活 的 时 候 ， 他 是 七 个 人 中 那 一 个 的 妻 子 呢 ？ 因 为 他 们 都 娶 过 他 。
29 耶 稣 回 答 说 ： 你 们 错 了 ； 因 为 不 明 白 圣 经 ， 也 不 晓 得 神 的 大 能 。
30 当 复 活 的 时 候 ， 人 也 不 娶 也 不 嫁 ， 乃 像 天 上 的 使 者 一 样 。
31 论 到 死 人 复 活 ， 神 在 经 上 向 你 们 所 说 的 ， 你 们 没 有 念 过 麽 ？
32 他 说 ： 我 是 亚 伯 拉 罕 的 神 ， 以 撒 的 神 ， 雅 各 的 神 。 神 不 是 死 人 的 神 ， 乃 是 活 人 的 神 。
33 众 人 听 见 这 话 ， 就 希 奇 他 的 教 训 。
这个故事是3次试探中的第二次。我们都知道这个大的结构了，今天就不再回顾了，因为在过去的几次里面，我每次都把这个结构重新再讲了一遍。在三次耶稣用比喻来挽回这些法利赛人之后，法利赛人紧跟着有三个试探。这三个试探，一个是纳税给凯撒，可不可以？一个是复活的问题，一个是最大的诫命。
复活的问题是由撒都该人提出来的。我们上次也讲到了，撒都该人的背景，他们是一群不相信有复活，只相信有今生的人。所以他们就设计了这么一个假想中的场景，就是一个人，按照摩西的律法，一直嫁嫁，嫁了7个先生，7个先生都死了，这7个人都是弟兄，那她复活以后，到底是跟着谁？我们上次也讲了，耶稣在这个事情上，不是像纳税的问题，能够很直接地解释清楚。因为这里，祂要描述在天上的情形，是有点困难的。就像我们今天，没办法向500年前的人描述，手机飞机是怎么样，是一样的。所以在这里，祂要把这些人一样是引到信心上来。
就像在纳税给凯撒这个问题，祂要把大家的目光转向盼望。因为当时在殖民统治下，的确罗马人的殖民统治对以色列人的压力是大的，所以神并没有许可说，今生我们没有苦难，但是祂许可我们是在永恒里有盼望，也应许我们在今生一切的苦难里，祂与我们同在。这些都是真实的。以色列人的苦难，神是知道的。但是在复活这个问题上，神怎么样来回答他的，是我们今天的第1个点。因为我们知道，上帝的回答不单单是一个把答案给你。
这就像我上次讲的，如果我是面对纳税可不可以的问题的时候，以我现在我的生命，我可能就会引用罗马书的13章，就是在上的权柄要尊重他。但是这样的答案，其实不能够真的帮到那些在需要里的犹太人。因为他们真的很艰难，罗马人真的不是按照他们所说的法律来收的，因为否则就不会有大家恨恶税吏这么一说了，肯定是正常收10%的时候，税吏就会收到15%甚至20%。所以他们真的是在一个大的欺压当中，他们有很大的需要，所以神看见了，基督耶稣看见了，祂怜悯他们，才会用这样的一个回答，真正安慰到这些人。同样的道理，撒都该人说这话的时候，身边的人也都听见了。所以这些话，也许撒都该人不一定能得造就，但是身边的众人是会很得造就的。
29 耶 稣 回 答 说 ： 你 们 错 了 ； 因 为 不 明 白 圣 经 ， 也 不 晓 得 神 的 大 能 。
30 当 复 活 的 时 候 ， 人 也 不 娶 也 不 嫁 ， 乃 像 天 上 的 使 者 一 样 。
耶稣说了一个事实，说了一个结论，就我们要凭着信心啊，相信这个结论。
31 论 到 死 人 复 活 ， 神 在 经 上 向 你 们 所 说 的 ， 你 们 没 有 念 过 麽 ？
什么经呢？就是下面的一节经文，引用的是出埃及记的三章6节。这句话是当时上帝跟摩西在旷野见面的时候，上帝告诉摩西的。
32 他 说 ： 我 是 亚 伯 拉 罕 的 神 ， 以 撒 的 神 ， 雅 各 的 神 。 神 不 是 死 人 的 神 ， 乃 是 活 人 的 神 。
然后耶稣在这里评论了一下，祂说神不是死人的事，那是活人的神。我们在读这句话的时候，你可能很难用逻辑把这两个连起来。为什么是亚伯拉罕、以撒和雅各的神，祂就不是死人的神，而是活人的神呢？耶稣想带着在场的众人，撒都该人可能不一定有耳朵能听见，但是在场的众人当中，很可能是有人有这个耳朵能听见的。什么耳呢？就是信心的耳朵。
因为他们知道，他们的先祖，亚伯拉罕、以撒和雅各，都是在跟神立约以后，没有看见结果就死了。我再说一遍，他们这三个先祖都是跟神立约以后，没有看见结果，就在地上死了。你可以想一想，神若是只是，跟三个死了永远不复活的人立约，这个约还有意义吗？那我也可以跟你立约吗？对吧？我一杆子支到3000年以后去，因为咱都死了，都不会复活，这个约是没有任何意义的。所以上帝把这三个人在这里列出来，就告诉每一个在场的人，你若不相信复活，就相当于说，上帝立了这个约是假的，上帝立这个约是真的，就必然要有这三个，亚伯拉罕、以撒和雅各的复活。他若不复活，神怎么跟个死人立约呢？是不可能的。他必然要存到永远。所以如果你不相信上帝的约，你不相信上帝的话，你就不会相信复活。所以祂把每一个在场的众人都带回到信心上来。
为什么要信心呢？因为这件事情，你直到在地上死，你都看不见，对吧？复活是什么？我已经死了，我再复活，才叫复活嘛，对吧？我不是说，我站在这，我永远不死。祂说你要死，你在地上死了，未来你要相信复活。这就意味着，你到死的时候，复活这件事情，你肉眼都看不见。你得死了以后，你才知道你会经历，你只能凭着信心去相信。整本圣经里，我们都看见上帝一直是用信心来带领人的，祂永远都是这样。
我们都记得这个故事，出埃及的时候，特别特别经典的那个故事，出埃及记的三章，圣经的第2卷书。刚才引用的经文，就是三章6节，大家可以看一下，上帝跟摩西说，
6 又 说 ： 我 是 你 父 亲 的 神 ， 是 亚 伯 拉 罕 的 神 ， 以 撒 的 神 ， 雅 各 的 神 。 摩 西 蒙 上 脸 ， 因 为 怕 看 神 。
上帝每次讲到这三位连起来的时候，就说祂是活人的神，就是这个意思。这三个人未来一定是会复活的。三章11节之前，上帝给了摩西一个命令，让他去带着犹太人出埃及。
11 摩 西 对 神 说 ： 我 是 甚 麽 人 ， 竟 能 去 见 法 老 ， 将 以 色 列 人 从 埃 及 领 出 来 呢 ？
12 神 说 ： 我 必 与 你 同 在 。 你 将 百 姓 从 埃 及 领 出 来 之 後 ， 你 们 必 在 这 山 上 事 奉 我 ； 这 就 是 我 打 发 你 去 的 证 据 。
弟兄姊妹，我要告诉大家一个特别重要的事实。上帝给我们所有的应许，什么是证据啊？证据就是未来一定会发生。这个对人来说，很难理解。就是你让我去，我怎么能相信，我一定能够把埃及人说服了，我一定能让以色列人出来呢？上帝说你三个月以后，未来你们出来，你们必到这山上来侍奉我。这就是证据。所以不是看见了主相信，是信了就一定能看见。所有神的道理都是这样的，你信了就一定能看见，不是说你看见了再相信。
举个形象的比方，我们在寻找光，我们在黑暗中寻找光的时候，假设远远的地方，有很小一点光，然后我站着不动，我无论怎么研究，那个光永远都是那么小的，我不知道它是真的还是假的，我不知道它离我有多远，我不知道它是不是能够把我带出这个黑暗，我都不知道。我如果站在这里研究，我永远都不知道，那个光到底是不是真的。我什么时候知道呢？我相信它，我往光的方向走，光就会越来越亮，光就会越来越真实。这就是我们怎么知道神是真实的最好的办法。就是你相信祂，如果是假的，你越往前走是越黑暗的，是不是？
我常跟一些朋友说，我说，一个人骗你一次，是这个人不对。但这个人如果骗你两次，就是你不对了；骗你三次肯定是你有问题了。上帝若骗了你一次，你就不用再相信祂了。但如果你一次机会都不给祂，那就是你的问题了，你总要先把这一脚迈出去。大家想一想，在以色列人过约旦河的时候，祭司抬着约柜要过去的时候，是河水先在远远的地方立起来，还是他们的脚先踩到河里去了？他的脚先踩到河里去，远处的河水才在远远的地方立起来。去打耶利哥城的时候，是他们先扛着约柜绕城7圈，还是城先塌下来啊？他们是先绕城7圈，然后城再塌下来。每次都是你要显明你信心的那一步，你得相信祂。对不对？你说我就站在原地不动，我怎么去研究那光，你就相当于把神放在实验台上。我来告诉大家，永远都研究不出来。
因为复活就是这么一件事情，上帝在这里，没有办法显给你看。就像那天Harold讲过一个事情，他说假设今天真的一个天使显给我们看，一定UBC的教授说，发现一个新物种。我们都知道，路加福音16章，那个财主拉撒路的故事。那个财主最后跟亚伯拉罕说，你打发拉撒路去跟我的5个兄弟讲，他们看见死人复活一定会信。亚伯拉罕说，他们有摩西的话，摩西的话不能让他信，死人复活他也不会信的，没有用的。所以撒都该人在这里要的证据，其实有了，他也不会相信。但他若相信了，他就什么样的证据他都有。上帝在这里讲的就是这个意思。
回到马太福音的22章32节
32 他 说 ： 我 是 亚 伯 拉 罕 的 神 ， 以 撒 的 神 ， 雅 各 的 神 。 神 不 是 死 人 的 神 ， 乃 是 活 人 的 神 。
耶稣评论的这句话特别重要。祂说，我不是死人的神，我是活人的神。什么意思？如果亚伯拉罕、以撒和雅各现在是死人，那我还是什么神呢？我就没有意义了。我变成，我跟三个死人在那立约，那是神自己出了问题。那祂既然是活人的神，这三个人就必然会复活。你凭这信心你就自然知道了，你就一定会知道。所以神是要经历的，不是去研究的。这点特别特别重要。不要去研究神，你要去经历神。你这一脚不迈出去，你永远不知道祂有多真实，多良善。研究这个东西是静态的，经历这个东西是动态的。研究这个东西永远都是客体的，经历这个东西永远都是主观的。客体会有什么问题？
Nancy姊妹的见证对我来说再好，也只是她的见证，不是我自己的经历。你们有谁能在别人的事上，建立一个信心的程度，能够让你愿意把一生付出去？你能听100个见证，很好的，对不对？这100个见证能不能让你到一个程度，让你把自己的生命，让你把自己的一生，都交出去？做得到吗？没有人做得到的。但你自己的一次就够了，你自己的一次就够了。弟兄姊妹们，去尝一尝主恩，你就知道祂的真实了。非常非常地重要。
上帝在这里啊，耶稣在这里，特别爱在场所有的人，无论是撒都该人，法利赛人还是众人。祂把真正的答案给出去了，就是什么呢？你去尝一尝主恩。你相信祂，你相信就知道祂是活人的神，为什么要怀疑呢？神如此大能，到一个程度，没有什么祂不能做的。但是，我们如此的败坏到一个程度，我们总是不相信。这就是矛盾的焦点。然后我们怎么能够看见祂能做呢？我们相信，就一点点看见了。你朝着光走，越走那个光越亮。如果这是黑暗，比方说你信错了，你越往前走越黑暗。
为什么上帝在启示录里面，讲到老底嘉教会的时候，祂说，我恨不得你们是冷或者热，你们是温水，我就把你吐出去。冷是什么意思呢？冷就是挑战，冷就是背对着上帝，我就不走你的路，我往前走。但是全地除了上帝再没有别的光，你选任何一条路都是越来越黑暗的。所以上帝知道，你只要是客观的，你在冷的状态下，你早晚也要回来。你或者是热水，我总是往光里走，那远远的一点光，我越看越亮越看越亮，你不可能又回身了，那你自然就抛弃原来一切跟从祂。 所以你冷或者热都是对的。温水是什么？我站在那儿指指点点，那点光也挺好，这个也是光，但其实我就埋头干我自己的事儿。这没有办法真的认识神。
你哪怕转向，你说我就是不相信，有多少年轻人是这样的。年轻的时候，孩子的时候，在教会的主日学长大了，等他到了大学，他可能就想去追求自己的生活，走了一段以后，他若是谦卑的，他就知道他所追求的都是错的。那时候他就会谦卑了。我听过很多这样的见证，一直来我们这当中的David弟兄，每年的夏天都会来我们中间，和孩子们做一次活动，他就是从小在这样的家庭长大，直到有一天他到大学想明白了，他知道他所追求的这一切都是假的，他又回到正确的路上。所以他是冷，他走到黑暗，黑暗里走了，不行我就转身。
所以在这里，上帝说祂是亚伯拉罕以撒和雅各的神，就是告诉我们一个特别客观的事实。你先付出信心，你就会看见祂是活人的神。
33 众 人 听 见 这 话 ， 就 希 奇 他 的 教 训 。
稀奇的意思就是，没有人曾经这么讲过话，对吧？就像我们最常经历的状态是什么？就是我总想证明给你看神是真的。我刚刚信主一段时间以后，我花了好长时间做这个事情。在我们的网站上，也留下了当时我自己做这个，我不用研究这个词，就自己做的来解决我自己问题的一系列的讲座，叫认识神的系列，一共7讲。我当时的角度就是，我找一切可能的证据来证明圣经是真的，神是真的。这个有帮助吗? 有。但这个一定不是最大作用的帮助。我用过医学的角度，考古的角度，用法律的，用经济的，用物理的，很多很多的角度，用这个进化还是创造的，所有的逻辑都非常强大。但是，我试着把这个给想听的人说，我可以坦率地告诉大家，这样的方式让人信的是非常少的。
但是我后来想明白为什么。因为这样的方式，在我信了以后，可以给我增加很多的信心。但是当你没有信的时候，我跟你谈论这些事，相当于把上帝摆在实验台上。我们是谁？我们有什么资格把祂摆在实验台上？大家想一想是不是。10个孩子一起来研究，爸爸是真的还是假的。有这么做的吗？没有的。我们永远不能靠这样的角度去真的认识父亲。真的认识父亲一定是出于敬畏，一定是出于吸引，而不是把爸摆在实验台上，研究一下细胞怎么样啊？那个怎么样啊？不可能的。这样出来的心不可能是一颗敬畏的心。
所以，这个会对有需要的人有帮助，但是我今天依然劝一切尚未认识祂的人，去迈出信心的第1步。你都肯信一个骗子一次，你为什么不肯信造你的主一次呢？你有什么损失呢？你什么损失都没有。骗子还能骗你的钱，上帝若let you down一次，若让你失望一次，你就可以不要让祂有第2次机会。我们有多少次让骗子骗两次，三次都有的。这就说神告诉我们的。祂说，你相信祂，你就必看见复活的事。
继续往下，最大的诫命，34节到40节，这又是一个试探，第3个试探。
34 法 利 赛 人 听 见 耶 稣 堵 住 了 撒 都 该 人 的 口 ， 他 们 就 聚 集 。
35 内 中 有 一 个 人 是 律 法 师 ， 要 试 探 耶 稣 ， 就 问 他 说 ：
36 夫 子 ， 律 法 上 的 诫 命 ， 那 一 条 是 最 大 的 呢 ？
37 耶 稣 对 他 说 ： 你 要 尽 心 、 尽 性 、 尽 意 爱 主 ─ 你 的 神 。
38 这 是 诫 命 中 的 第 一 ， 且 是 最 大 的 。
39 其 次 也 相 仿 ， 就 是 要 爱 人 如 己 。
40 这 两 条 诫 命 是 律 法 和 先 知 一 切 道 理 的 总 纲 。
这是第三次试探。我们知道，耶稣在挽回法利赛人的最后一段讲道里，3个比喻是递进的。是一个比喻比一个比喻主人更谦卑，一个比喻比一个比喻悖逆的人更悖逆。这里也是一样的。每一次的试探，后一个总是比前一个更糟糕。最后这个试探，其实是要显明人的骄傲，显明人的义。
为什么呢？因为他拿神的命令去问神，他不是一个求问的状态。弟兄姊妹们要理解，这个人不是来求问的，这个人是来试探的。这里反复讲了，内中有一个要试探耶稣。经文讲得很清楚，他不是一个求问的心。我们可不可以求问？也可以。所有这三个问题都可以以求问的心。比方说，我真的不知道有没有复活，我想问一下；我真的不知道该不该纳税，我也想问一下。我们真理不清，当然想明白，当然可以。到底哪一个诫命更重要，我也想知道。但是他是想来试探。他想试探什么呢？他显明他知道的多。
所以弟兄姊妹们，我们要知道，当我不认识神的时候，我们常认为自己是对的，对到一个程度，我甚至认为，连真理上的事情，我都是对的。比方说，我在纳不纳税这件事情上，我觉得我是对的，你还可以理解，就是我真的不愿意纳税，这个税太重了。我不是讲纳税正常，我反复讲，因为在那个时代，当中还有一层税吏的盘剥，还有他们要服各种劳役，真的是过于他们所当受的那个程度。所以他们心里不愿意，是可以理解的。所以上帝也怜悯他们，让他们看永恒。
然后到有没有复活，你也可以说，真的是今生对我的吸引很大，我不知道永恒有没有盼望，我不敢放掉今生的很多的依靠，那你来到神面前，来跟祂讲，律法什么是更重要的？真理哪个是更真的？这人的骄傲就是非常的大。因为你并不是在你极大的困难里，也不是在你极大的需要里，你就是想显明你比较厉害，就是想显明你更清楚知道上帝的教导是什么？这样的试探，显明的骄傲更大。这样的试探，其实就是法利赛人，神对他们的审判也好，责备也好，也是更重的。
我们都知道，在所有人的骄傲里面，有一种骄傲，就是把自己的行为看成是义的。这个骄傲，是非常非常的害人的。问这个话的背后，他想显明什么？我来告诉大家，就在当时的法利赛人或者律法阶层里面有三种人，法利赛人、律法师、文士。这三种人特别看重的诫命是哪一类呢？是行为。越小的行为，他们越看重。那你说你胡说，，我给大家举一个经文，也是我们之后会查到的。马太福音的23章23节，我们查到23章的时候还会细讲，先稍微看一下，来支持这一段的经文。
23 你 们 这 假 冒 为 善 的 文 士 和 法 利 赛 人 有 祸 了 ！ 因 为 你 们 将 薄 荷 、 茴 香 、 芹 菜 ， 献 上 十 分 之 一 ， 那 律 法 上 更 重 的 事 ， 就 是 公 义 、 怜 悯 、 信 实 ， 反 倒 不 行 了 。 这 更 重 的 是 你 们 当 行 的 ； 那 也 是 不 可 不 行 的 。
24 你 们 这 瞎 眼 领 路 的 ， 蠓 虫 你 们 就 滤 出 来 ， 骆 驼 你 们 倒 吞 下 去 。
这个比喻非常的形象，蠓虫你们就滤出来，骆驼你倒吞下去。你可以看见，上帝和这些人所看中的东西刚好是反的，完全是反的。神看重的是什么？神看重的是公义、怜悯、爱和信实。他们看重的是什么？他们看重的是自己在一些很小的事情上的行为。为什么很小呢？比方说他真的十一奉献，神也悦纳的。但是法利赛人一定不会把他真的钱财的十分之一献上。他献什么呢？你看薄荷，10片薄荷叶子，我给一片给上帝；10根芹菜，我给一根给上帝。我数的很清楚，比如今天一共收了20根芹菜，我拿2根放到圣殿里。这就叫蠓虫你就滤出来，这是他们引以为义的。为什么？因为他们可能看见，一个穷人从自己菜园子里摘了20根芹菜，就吃了，因为那个穷人今天就指着这顿芹菜吃饭了，那你看，我比他好，我放了两根芹菜到圣殿去，你20根芹菜，你都吃光了。所以哪一样诫命更重要呢？最好是十一奉献这项诫命最重要，显明什么？我比你要好得多。神究竟看重什么呢？我们来看一段的经文。整个旧约很多这样的经文，我们只举迷迦书的一个地方，很著名的一段经文。
迷迦书有一点难找，在小先知书里面，在那鸿书前面，在约拿书后面。有拇指版的，你就看那个迷。迷迦书，蓝本的是1502页，6章
6 我 朝 见 耶 和 华 ， 在 至 高 神 面 前 跪 拜 ， 当 献 上 甚 麽 呢 ？ 岂 可 献 一 岁 的 牛 犊 为 燔 祭 麽 ？
7 耶 和 华 岂 喜 悦 千 千 的 公 羊 ， 或 是 万 万 的 油 河 麽 ？ 我 岂 可 为 自 己 的 罪 过 献 我 的 长 子 麽 ？ 为 心 中 的 罪 恶 献 我 身 所 生 的 麽 ？
8 世 人 哪 ， 耶 和 华 已 指 示 你 何 为 善 。 他 向 你 所 要 的 是 甚 麽 呢 ？ 只 要 你 行 公 义 ， 好 怜 悯 ， 存 谦 卑 的 心 ， 与 你 的 神 同 行 。
这句话，大家可以把它抄下来去背哈，祂只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。
圣经意思都是一样的，所以上帝说，最大的诫命是什么？爱神爱人嘛。问的这个律法师，其实挺想听到什么？挺想听到那些小的蠓虫的，对吧？你10根芹菜献一根，10个薄荷叶子献一个，他就高兴了。因为旧约写下来的摩西律法，的确有好几百条。这当中，以色列人、犹太人，这些律法教师们还扩展了很多。比方说，上帝讲到各样的洗礼的时候，说祭司应该怎么洗，大麻风的病人应该怎么洗。然后犹太的律法师又扩展了一下，扩展到吃饭前要洗手，这个上帝从来没有讲过。不是说，我们今天的卫生习惯不对，但是从来上帝没有把这放在律法里有要求。因为你吃饭前洗手，和你把大麻风病人住的房间去清洗，带来的后果是不一样的。没有哪个人，因为吃饭没有洗手，最后得了恶症死了。但是大麻风不洗，是会有大毛病的。祭司入圣殿的时候不洗，是有大问题的。
所以神给出来的这些个律法，当中的很多条，其实背后都是有很深的属灵的含义的。但是犹太人，因为他们的骄傲，把所有这些律法扩展，扩展到很多很多条。今天你去以色列，你去医院里，每到星期六的时候，电梯都是层层停的。为什么？因为安息日，他走的步子是有要求的，到这个程度。为什么呢？因为他要守安息日，怎么守呢？他要定一天能走多少步，安息日能做多少事。什么才算是守安息日，你走了超过这个步子，就算当天做工了，你就没有守安息日。没有守安息日，在旧约的律法里，是要被石头打死的。所以今天以色列人怕在安息日作工，电梯他就不摁了，那怎么办呢？那礼拜六的电梯怎么办呢？层层停。
上帝是这么样要求我们的吗？不是的。律法和先知的总纲是什么？是爱神、爱人，是行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。这是神要的。不是我们想的，我行为怎么怎么样，来看我有多好。所以今天，我们如果进到一个教会，我们如果进到一个所谓神的家，我们眼目一直还是在盯在，你做了什么，你做了什么，就和当时的犹太人没有任何的区别了。这点要非常地小心。
回到马太福音22章的34节，回到这个故事。他要试探耶稣的时候，他问哪一条是最大的。他其实怀着的心，是要显明自己是对的，显明自己是义的。但耶稣的回答，特别特别的好，一样把人再带回到神的爱里来。人的骄傲只有一样是能够去对付的，就是神的恩典，神的爱。人若在神的恩典和爱里不能谦卑，就没有什么能让他谦卑了。为什么呢？因为他就不是属神的。
这个事情很有意思。在23章的时候，耶稣对着法利赛人，居然用了一个什么词呢？祂叫他们毒蛇的种。这个词是很重的，这个词不但把他说了，把他的父也说了，把他的祖先都说了。注意这里讲的，不是肉身的祖先。所以，在这地上，那些不愿意接受基督的人，其实谁是他的父啊？撒旦是他的父，撒旦是一切撒谎人的父，约翰福音8章44节讲的。所以在这里，上帝要分别为圣的时候，总是把我们带回到，祂的爱和恩典里去。一个孩子如果真的是父亲的孩子，总是什么让他回转？总是他里面那个良心。我们会做很多的事，会做很多的错事，会犯很多的错误，一切的错都能挽回，直到有一样无法再挽回，就是我说，那不是我父亲，那就没有办法挽回了。我们跟神的关系就是这样。，
上帝把这些人从自己的义中带出来，带到哪里呢？你来抬头仰望神，不要看你自己有多好，也不要看别人有多不好，看造你的父，造你的主。你想一想，你所有的一切不都是祂供应的吗？这个很重要的。比方说，假设这个父，我们现在看不见，然后我们走着走着，一天两天一个星期下来，我们很自然又回到一个假设里，就是我所面临的环境就是一个绝对的环境，父其实是不在的。这个时候，假设这个姊妹那个弟兄对我有亏欠的时候，我对你有一些帮助的时候，我就会很努力想彰显我的义。我怎么彰显呢？我觉得他对不起我，我帮了你，我很好。这种的骄傲，只有在谁面前会降下来？父出现了，对不对？你就会知道，其实你亏欠父的，远多过那个人亏欠你的。你就会知道，你帮助别人那点东西，全都是父给你的。那你有什么好骄傲的呢？
你的人生千万不能少了这样的一个位格，这个位格是不可或缺的，这就是神。这个位格缺了以后，你一定都觉得别人欠你，你一定觉得，你特别善良，帮助别人。当这个位格出现了以后，你就会发现，别人欠你的那些，跟你欠你这位父的，根本没法比。家里有几个孩子的，比方说，一个哥哥打了弟弟，弟弟觉得唉呀太委屈了。当他看见爸爸妈妈的时候，他就知道了，爸妈为他所付出的，他所欠父母的，这根本没法比。那他所受的这点委屈，跟那个相比，又算得了什么呢？这就是神告诉我们原谅宽恕的道理，这就是1000两银子和10两银子的区别了。大家都记得那个故事对不对？那个欠了10两银子的抓着要去见官，那个主人说什么？那我们来算一下，你欠我1000两银子的事情。
再讲讲我们的良善，我是很会帮助人，对吧？一个哥哥说，你看我这个苹果也给你了，我那个也给你了。当爸爸不在的时候，他觉得他自己特别厉害。这就是人的骄傲，这就是人的宗教，这就是善行了，这就是一切慈善组织天天在电视里各自吹嘘自己多厉害，就是这样。但是当你知道，原来你一筐的苹果，全是爸给你的时候，你有什么好骄傲的？你自己吃的，都是他给你的。有什么可骄傲的呢？
所以这样的一个位格，是拿走人一切骄傲，唯一的可能，也是唯一的条件。如果这样的一个位格进来，还拿不走你的骄傲，那你永远都不可能谦卑了。因为你就成了毒蛇的种，因为你跟祂之间没有关系，你不要祂。这就是最后的一个试探，到最高峰的时候。讲完了，耶稣又讲了一个特别深刻的道理，就全部结束了，开始审判，就是23章，就开始讲审判的信息。23章整个就是7祸，有祸了有祸了有祸了，讲了7次。所以，这样的一个最高潮的时候，上帝给出来的答案是什么呢？爱神爱人，你眼睛转向祂。
这也是我们一切得救的人，在成圣的路上的一个秘诀，一个法宝。为什么呢？你在成圣的路上，会碰到很多的难处，你会很艰难，各种各样的苦难，然后你怎么办呢？你不要去看苦难，苦难是蛇；你不要去找边上的人，那些人也有他的苦难，他也被蛇咬；你要去看神，你抬头，抬头啊。耶稣为什么要在十字架上被举起来？上帝为什么告诉摩西，让那些被蛇咬的人，去看他举起来的杖上的那条蛇？因为你举起来，你就往上看了。那天Travil弟兄讲的很有意思，他说，那生病的人，你去给他传福音很好。为什么？因为他生病了，躺在床上，他只能往上看，他只能往上看了。这是被迫往上看，因为你不生病，你可以往边上看啊，你觉得你先生不好，你太太不好，你儿女不好，有很多。你看你的生意也好，各种邻居亏欠你，你都往下看，你往平看。你生病了，你只能往上看。往上看就对了，往上看，你就找到答案了。耶稣在这里，就把唯一的也是最终的答案给出来了。
如果你连往上看，都没有办法带到你谦卑，都没有办法让你能够得着的话，那就没机会了。所以弟兄姊妹们，若你真的要得着耶稣，任何的时候，你把信心给出去，这就是复活的例子里神讲的，你把自己交给祂，然后怎么样？你定睛看祂。什么叫爱神？上帝在圣经里反复讲，就像刚才行公义好怜悯存谦卑的心与神同行，还有其他地方讲什么？你顺服胜于献祭，你听祂的话。祂让你做什么，你就去做。这就是爱神了。你不要怕，你不要去看环境，祂负责环境。
我给大家讲一个真实的事，是一个英国的老弟兄，应该是一八几几年的时代的事。这个老弟兄一直靠着信心来牧养教会的，是一个牧者，以至于到一个程度，教会里弟兄姊妹都觉得，唉，他一定经济状况很好的，因为他总是给，他总说往外给，别人都觉得他哪来的那么多？他总是给。他只要有东西，他就给出去。然后有一天家里没粮了，他要养家的，他有孩子有太太，一点都没了。那他就开始祷告，神呐，我凭着信心来到你面前，我该做的做完了，那就轮到看你的了。祷着祷着，他觉得心里不踏实，他又楼上楼下又看了一圈，在地下室找到一箱黄油。哦，我知道为什么了，他抱起那箱黄油，然后弟兄姊妹家里，每个家跑一圈，把黄油全部送光了。这下他又跪下来了，他来到神面前，说，主啊，我现在知道了，我这做完了，这下我真做完了，那现在看你的了，我的事做完了，现在轮到你了。他刚讲完，就有人敲门了，有人拿着带面粉来。是刚才他送黄油的某一家，拿了一袋面粉给他。
弟兄姊妹们，千万要去经历神。我们信心有大小，神会比量我们的信心，给我们不同的功课。但是多少的功课都是功课，都不要丢掉这机会。一个孩子，你把所有的菜做到他面前，天天端给他吃，这个孩子长大是不会孝顺的。因为他看见了才信。大家能理解这意思吗？上帝也是这么带领我们的。神的爱不是说，祂把一切给你预备好了，让你整天唱着小歌，哼着小曲，就把这地上的日子过了。这不是上帝带领人的方式。因为在这里，你丝毫没有信心在里面。但是任何人付出信心的时候，若没有看见神的恩典，那你就是全世界最厉害的人，因为你证明神是假的。这两个都是事实。
什么叫做信心？你在约旦河前，你脚不伸出去，不叫信心；你在耶利哥城前，你就是不围绕城转几圈，你让城墙塌了再转，这不是信心；你在苦难里，你说主啊，你先把这些全挪走全拿走，我就相信你，这不是信心。信心总是你要把自己交给祂。大家记得以斯帖吗？她说，死就死吧。她死了吗？她没有。大家都记得亚伯拉罕献以撒吗？以撒死了吗？但亚伯拉罕献了吗？献了。上帝不要我们任何的东西，祂只要我们的心。有一次我在很深的祷告里，我流泪跟主祷告的时候，我就特别深地感受到，祂只要我的心。我也特别深地感受到，其实我没有任何东西可以献给祂。这就是这个最后一个故事，最后一个试探，神想告诉我们的。这个文士这个律法师，他就是想找出一点东西来献给神。大家理解了？律法中哪一个最大？如果你说十一奉献，一定会有一群人说，你看我做到了；如果你说是帮助孤儿寡妇，他会说我做到了。人总是想在自己的行为里，找出那么一丁点能够作为祭物献给神的。我们没有任何东西可以献给神的，我们只有一样可以献给祂，就是我的心。
彼得就是这么经历过来的，彼得在三次不认主之前，他总想找到自己比别人厉害的地方，他说别人都会不认你，我肯定不会，我肯为你死的。他在彰显自己的义，他在看自己的行为。到三次不认主之后，主三次问他，彼得，你爱我吗？你爱我比这一切更多吗？彼得说什么？主啊，你知道我爱你。他只把他的心给回去，他再没讲任何他的行为了。他说你知道，他自己都不敢说，我一定，主啊，你看我，我证明给你看，你看我爱你，我给你打鱼，我给你吃。他再不敢讲了，因为他知道，他没有一样可以献出去的，就只有他自己的心可以献出去。
这就是新郎和新娘的关系了。在犹太人里面，结婚的时候，新郎会下聘礼，下完了以后，新郎就走了。干什么呢？回去预备房子，然后等到房子好了以后，再回来接这个新娘。耶稣就是新郎，我们就是新娘。新娘只要预备一样东西，就是她的心，因为一切都是新郎预备的，直到一天等到新郎再来的时候，她把自己交给他。爱就完全了。爱既完全，就把惧怕去除。约翰一书，大家都记得这个经文。什么叫爱既完全？新郎把房子预备好了，他来到你面前，你把自己交给他，爱就完全了。阿门？你说不行，我不把我自己交给你，我再留一点。爱当然没有完全了，当然会有惧怕了，因为你还在依靠你的义，依靠你的行为，依靠你在地上能依靠的一切必将过去虚空的东西，你怎么会不惧怕呢？你不依靠那为你死在十架上的新郎，你当然会惧怕。耶稣今天去了，祂在给我们预备地方。约翰福音14章都讲的很清楚。祂说，我去，我必要再回来。祂再回来的时候，我们是不是肯把自己都交给祂呢？若肯，爱就完全了，你就不会再惧怕了。一切得着主的圣徒们，都是得着了这最宝贵的真理，就是爱既完全。
为什么要爱神呢？因为神先把邀约给了我们。我们怎么爱祂？不是我替祂做什么，我说主啊，我愿意。这就是一个新娘爱的表示嘛，阿门？我们参加过多少婚礼的，什么是爱的表示？问，然后说，说什么？我愿意嘛。主啊，，我愿意。主啊，你知道我爱你，就完全了。我愿意跟你走，你说去哪，我就去哪。不是我们在做，是祂在做。但是如果我们拒绝，祂就没办法做，因为祂不勉强我们。祂不是把枪放在桌子上，把你抢走的，那叫山寨夫人。你不走，祂就不勉强你，直到你说我愿意。
弟兄姊妹们，到这里，神的话，对人的教导就差最后一个故事了，这就是我们马上要看的41-46节的故事。讲完，祂在劝勉里的讲道就讲完了。
41 法 利 赛 人 聚 集 的 时 候 ， 耶 稣 问 他 们 说 ：
42 论 到 基 督 ， 你 们 的 意 见 如 何 ？ 他 是 谁 的 子 孙 呢 ？ 他 们 回 答 说 ： 是 大 卫 的 子 孙 。
43 耶 稣 说 ： 这 样 ， 大 卫 被 圣 灵 感 动 ， 怎 麽 还 称 他 为 主 ， 说 ：
44 主 对 我 主 说 ： 你 坐 在 我 的 右 边 ， 等 我 把 你 仇 敌 放 在 你 的 脚 下 。
45 大 卫 既 称 他 为 主 ， 他 怎 麽 又 是 大 卫 的 子 孙 呢 ？
46 他 们 没 有 一 个 人 能 回 答 一 言 。 从 那 日 以 後 ， 也 没 有 人 敢 再 问 他 甚 麽 。
这是最后的一个教导。耶稣在他们三次试探用完了以后，你们看见，这都是三个。就像在旷野的时候，耶稣40天经历了撒旦几次试探？也是三次。法利赛人在三次试探完了以后，他们的试探也停了。然后耶稣不是立刻进到审判的信息里，当中夹了个很短的教导。这个教导，耶稣讲了一段旧约圣经里特别难解的经文，就是大卫和主耶稣，主基督的关系。
这里稍微介绍一下背景，因为我们在座的有一些不是特别了解。在旧约里，上帝借着这些先知们给出了很多的应许。这个应许，或者说预言，很大的一部分在耶稣身上已经应验了80%，剩下的百分之十几都是要到末世才会应验。今天圣经里还有一些预言没有应验，那是要等到主再来的时候。
大卫既是王也是先知，上帝在大卫的时代，借着大卫，给了他一个预言，就是基督或者说弥赛亚或者说救主，要从大卫的后裔里出来。这是一个应许，就像当时祂指着夏娃，给的应许是什么呢？未来的救主是这个女人的后裔。所以耶稣的确是女人的后裔，但不是男人的后裔。大家注意到没有？耶稣不是地上的任何一个男人生的，但地上祂是有妈妈的，所以祂是女人的后裔，祂是童女怀孕的。这些都是上帝指着耶稣，指着基督讲的预言，都应验了。
但是，在这一段里面，大卫讲了一个诗篇的110篇里面的经文。诗篇的110其实是对弥赛亚的预言的一个诗篇。上帝借着很多的地方，都预言了这个弥赛亚，或者基督，是什么样子，祂要怎么来，祂来做什么，都讲了很多。诗篇的110是当中一个。第1节就是我们刚才读到的那句经文。
1 （ 大 卫 的 诗 。 ） 耶 和 华 对 我 主 说 ： 你 坐 在 我 的 右 边 ， 等 我 使 你 仇 敌 作 你 的 脚 凳 。
耶和华，我们都知道是父神；我主，我们都知道是基督。那为什么基督既然是大卫的后裔，大卫为什么还称祂是主呢？这个是人没有办法理解的，除非他们知道基督是什么。每一样的教导背后，上帝都做一个事情，就把人带到基督那里，就是让你抬头看祂，不要去看你自己那点聪明，不要去看你自己那点义，不要看你自己那点行为，永远都是从这个东西里面转出来，不要看你的苦难，转出来，转出来，转到哪里去？就转去看祂。这里也是一样的。上帝用了一节，犹太人靠着自己的理性、智力和义，根本解释不了。就像我肉身生的后裔，我怎么会管他叫主呢？不可能的吧。那上帝预言了，说大卫的后裔才是那个基督，那这里大卫又说，哎，那个基督是我的主。那这两个怎么平衡呢？这两件都是圣经讲的，犹太人没法平衡。
4 耶 和 华 起 了 誓 ， 决 不 後 悔 ， 说 ： 你 是 照 着 麦 基 洗 德 的 等 次 永 远 为 祭 司 。
5 在 你 右 边 的 主 ， 当 他 发 怒 的 日 子 ， 必 打 伤 列 王 。
犹太人在当时完全不能理解这些经文。什么叫麦基洗德等次的祭司？怎么就坐在我右边的主了？今天我们全知道了。因为耶稣今天的确是坐在父神的右边，祂未来的确是要审判列国，审判列国的时候，祂的确是要骑着马来打伤列王，要击杀众人的。这些都是事实。110篇讲的这些内容，这些律法师们，这些法利赛人通通不能明白。那上帝为什么要把这个提出来呢？大家想一想。
回到马太福音的22章
45 大 卫 既 称 他 为 主 ， 他 怎 麽 又 是 大 卫 的 子 孙 呢 ？
耶稣从41节开始就开始反问问题了，一连串的问题。第1个问题是，论到基督，你们怎么看呢？你们的意见如何呢？祂是谁的子孙呢？大卫既称祂为主，祂怎么又是大卫的子孙呢？连续三个问题，然后没有人能回答。大家想一想为什么？因为在座的大部分的这些法利赛人都是一个原因，没有办法有耳有眼能看见听见真理，就是骄傲。当他们在神的问题里哑口无言的时候，如果他真的还有那一点点谦卑的心，他就会去想一想，我其实是不懂的，我其实是不明白的。
大家有没有这个体会啊？就像学霸，学霸什么时候会谦卑呢？遇到一个更大的学霸。否则他永远不会谦卑的，他觉得自己厉害得不行，全世界从来没遇过敌手，这些作业都算不了什么。最近好像国内在高考，听说今年的数学特别难，都考哭了，孩子们都考哭了。这就是什么？考哭了固然不好，但如果一个特别骄傲的人，也有利于他谦卑。如果他觉得他从来没碰到一个题答不出来的，这个考卷就比较能让他谦卑了。为了他的益处，否则他怎么能认识神呢？怎么能听见那对的声音呢？因为他总觉得自己是对的，总觉得自己对的是不可能认识神的，他会找出一堆的证据，甚至是圣经里的证据来反驳，这个是到不了真理那里去的。只有你先建立一个观念，我可能错了，我不但可能错了，我可能大部分时间是错的，你才真的可能认识真理。
所以耶稣在预备他们这些人的心。因为耶稣之后要上十字架，之后要升天，之后还有五旬节圣灵沛降，这些门徒们在地上还要走几十年，去教导这些众人。犹太人到公元70年，耶路撒冷才毁了，才四散到各地，在场的很多人在未来的40年里，还是有很大机会得救的。大家理解吗？然后上帝再给他们谦卑的机会，我直接给你们个问题，你们啥都不知道。这是第1个原因。
第2个原因是什么呢？还是把他们带回到基督前面去。
我经常传福音的时候跟人讲，讲着讲着就讲到恐龙上去了，讲到外星人上去，我真的没有夸张，我跟好些的原来的朋友，最后会争论到底有没有外星人。然后我后来回想一下，我觉得很纳闷，为什么要去讲外星人呢？有没有外星人，或者没有外星人，你夫妻感情就会好了吗？假设你是因为你生意上的问题，我说告诉你有外星人，你生意就好啦？我假设证明没有外星人，你跟你先生关系就好了吗？我现在想想这个很无厘头的。所以现在，我拒绝跟人谈这些问题，没有什么好谈的。
因为我们要来到神面前，其实只有一个问题需要回答，也是我们审判的时候，要回答的问题。神会问你，你怎么来看待，我给你预备的救恩耶稣基督呢？这是我今生要回答唯一的问题，这也是我今生一切困难一切苦难的唯一答案。因为我得救了，我才能摆脱罪的辖制；我摆脱了罪的辖制，我才可能看见那个困难苦难一点一点往好里走，而不是往坏里走。这些都是一环扣一环的。我只有回答了这个问题，我才可能真正知道，我在永生里面对基督，面对耶稣的审判的时候，我不至于羞愧。我不至于说，哎呀，我看见我听见但是我没信。我不至于要去自己去承担罪的代价。这就是耶稣的目的，祂既让他们谦卑，又让他们回到那终极的问题上来，不要在外面绕。我们经常会绕，在教会里也是，一谈一谈就扯远了，其实扯着扯着，你觉得好像就跟这个地上的鸡汤也差不多，教导孩子怎么样啊。不是说神没有这个智慧，神有很多这样的智慧，但是这一切智慧的根本，就是基督，基督是那唯一的钥匙和答案。这个问题的回答，也是你一生活在地上唯一要负责任的事情。
你说，那犯罪了怎么办？犯罪了，基督替你赎了这罪。这就约翰福音三章17节
17 因 为 神 差 他 的 儿 子 降 世 ， 不 是 要 定 世 人 的 罪 （ 或 作 ： 审 判 世 人 ； 下 同 ） ， 乃 是 要 叫 世 人 因 他 得 救 。
我们一切的罪基督都担了。我们不是要为自己的罪去负责，我们是要为自己对基督的态度负责。这就是这一段话最后的目的了。一个父亲知道孩子们都做错事了，每个孩子这个错大到一个程度，全都要付上生命的代价。他会去跟这个孩子们去纠缠，到底你杀了10个人，你杀了一个人，还是他干了什么？没有意义。他把救恩做好摆在这儿，他把一个个孩子找过来，告诉孩子们，你一定要接受这救恩，你不接受这救恩，就得自己去付代价。对不对？你欠了我钱，我问你要，然后郝弟兄替你还了，他不替你还，就得你自己还嘛。这就说审判嘛。基督不替我还，那就我自己还。所以上帝在最终的时候，不是因为罪来审判我们，是因为我们不信来审判我们。
因为救恩已经做好了，你不信，这样的后果远比你在地上罪的后果更大，因为你相当于羞辱了神独生子的名，你相当于把祂又重订了十字架。你在地上杀一个人，这个罪大，还是你把耶稣神的圣子钉在十字架上，这个罪大？你稍微比一下，你就知道了。这就为什么这个世代的人所付的代价要更大。我们查到23章36节的时候，我们就知道这件事情的厉害了。
36 我 实 在 告 诉 你 们 ， 这 一 切 的 罪 都 要 归 到 这 世 代 了 。
神到时候把审判的信息全讲出来的时候，这个信息是非常严厉可怕的。祂爱的信息也是非常柔和非常真实的，但是你拒绝的后果和代价也是同样的大。这个都是真理。祂说你何必灭亡呢？何必灭亡呢？你为什么不回转呢？这就是在这样的一段话里面，在22章最后的这段话里面，上帝把祂该讲的讲完了。祂说，你回到基督来，你们对基督知道多少呢？你们怎么看呢？你明白吗？你知道祂是谁吗？如果当时在场的有一个法利赛人醒过来，唉，我老去芹菜上较什么劲呢？我老去茴香叶子上较什么劲呢？对呀，弥赛亚，基督是谁啊？他就醒过来了。对呀，我去看看基督到底是谁，我要查一查，我看圣经怎么讲的。他就会想起来，耶稣就是基督啊。我已经看见祂了，我要祂。彼得讲道的时候3000人得救，岂不知就有当时在场，听了耶稣话的人呢？后来醒过来的呢？我为什么总是要去那洗没洗手上较劲呢？就是这个道理了。回到问题最根本的那个，基督是谁？我跟祂有什么关系？
今天还有一些时间，我们可以把23章开一个头。23章也是分三个部分，第1个部分是1-12节，第2个部分是13-36节，第3个部分是37节到最后。23章是审判的第1章，审判一共三章，23、24、25。第1章是审判神的家，审判神的工人，神的家开始，审判神的长老。第二，审判犹太人，就是24章。第三，就是审判万国，列国列帮，就是25章。我们在夏天结束前，可能查不完这三章，但是我们应该有时间把23章读完。23章是讲什么呢？是在讲审判神的家。
读第1段之前，我先给大家介绍一个背景，神的家为什么如此之重要？大家看，上帝在圣经里始终给出来的一个原则是什么？给谁的多，问谁要的也多。这是神定义里面的公平。人的公平是什么呢？我总要每个人都有一样的东西，叫公平。神的公平不是这样的，神不会问一个没有办法靠着自己的智慧，比如生来就傻的唐氏儿，神不会问他什么责任，问他接不接受基督的责，他是直接去天堂的，因为他没有办法接受；比如他是个夭折的孩子，两岁就夭折了，他去哪里了？他去天堂了。为什么？因为他没办法去接受基督。但是我吃嘛嘛香活了100岁，我是个大强盗，就是不接受基督，我死了挂在十字架上，我都不接受基督，我怎么办？我自己负自己的责任。因为神给了我多啊，他问我要的也多。神给的顺序是什么呢？先给谁啊？犹太人。祂问他要的也多。先审判谁？犹太人。犹太人里面又给谁给的多啊？宗教阶层，祭司阶层，天天捧着那本圣经读给别人听的人。问谁要的多？问他们要的多。所以他们要受更重的审判。
新约的雅各书，在彼得前书前面，希伯来书后面。雅各书是非常好的一本书，大家不要把这个书扔了，有的人因为因信称义就把这卷书扔了，觉得好像它在讲因行为称义，所以这卷书就不对。雅各书是非常非常好的一卷书，但是呢，不要误读，它不是在讲，人得救是靠着行为，它是在讲，真正的信心一定是由行为来印证的。
雅各书三章
1 我 的 弟 兄 们 ， 不 要 多 人 作 师 傅 ， 因 为 晓 得 我 们 要 受 更 重 的 判 断 。
不是什么人都站上去讲的，因为这样的人是会受更重的判断。那什么人去做师傅呢？就是那里面显出来的信心，他的行为也一样能匹配。就是他不但是明白这道理，他是接受这道理到心里，而且把这道理活出来了。等会我们会讲到师傅这个概念，到底是什么意思？老师这个概念，到底是什么意思？但是在这里，它说了一个很重要的事实，神对待这种人的判断是更重的。
我原来讲过，讲到以西结书里面，上帝借着以西结书讲到审判的时候，有一个人腰间带着墨盒子，他在整个耶路撒冷城里头上画记号，只要这个人是为耶路撒冷的淫行忧伤痛悔的，这个人就是好的，神就在他额头上画了个记号。然后派灭命的天使出去杀，从什么时候开始杀呢？从殿前的长老杀起。神是从圣殿开始发出命令去的，灭命的天使从圣殿出去先杀谁？先杀殿前的长老，就那些祭司，然后再杀外面的人。我们也是一样的。总是得着神的道多的人，所应该担当的责任更大，因为光照的你更大嘛，对吧？比如说，我这辈子没看过光，神就不会因为我没见过光来责备我，但是我看见光，我就是不要，我扭头就走，我要受的审判，肯定比那没有光的要大得多。阿门？
马太福音的23章第1个部分
1 那 时 ， 耶 稣 对 众 人 和 门 徒 讲 论 ，
2 说 ： 文 士 和 法 利 赛 人 坐 在 摩 西 的 位 上 ，
3 凡 他 们 所 吩 咐 你 们 的 ， 你 们 都 要 谨 守 遵 行 ； 但 不 要 效 法 他 们 的 行 为 ； 因 为 他 们 能 说 ， 不 能 行 。
4 他 们 把 难 担 的 重 担 捆 起 来 ， 搁 在 人 的 肩 上 ， 但 自 己 一 个 指 头 也 不 肯 动 。
5 他 们 一 切 所 做 的 事 都 是 要 叫 人 看 见 ， 所 以 将 佩 戴 的 经 文 做 宽 了 ， 衣 裳 的 繸 子 做 长 了 ，
6 喜 爱 筵 席 上 的 首 座 ， 会 堂 里 的 高 位 ，
7 又 喜 爱 人 在 街 市 上 问 他 安 ， 称 呼 他 拉 比 （ 拉 比 就 是 夫 子 ） 。
8 但 你 们 不 要 受 拉 比 的 称 呼 ， 因 为 只 有 一 位 是 你 们 的 夫 子 ； 你 们 都 是 弟 兄 。
9 也 不 要 称 呼 地 上 的 人 为 父 ， 因 为 只 有 一 位 是 你 们 的 父 ， 就 是 在 天 上 的 父 。
10 也 不 要 受 师 尊 的 称 呼 ， 因 为 只 有 一 位 是 你 们 的 师 尊 ， 就 是 基 督 。
11 你 们 中 间 谁 为 大 ， 谁 就 要 作 你 们 的 用 人 。
12 凡 自 高 的 ， 必 降 为 卑 ； 自 卑 的 ， 必 升 为 高 。
三个部分，23章的第1个部分讲的是什么呢？祂的对象不是法利赛人。虽然这整章都是在对着法利赛人做审判，但是这一部分话是讲给众人听的。从13-36节的七祸，连续说了7次有祸了，是对着法利赛人讲的；37节到最后又回到所有人这边来了。这三段的信息是不一样的。我们首先要弄明白，耶稣讲这些话，到底想达到一个什么目的，想表达一个什么信息出去。
为什么要跟众人讲？注意，耶稣和众人和门徒谈论，这里没有再说法利赛人很多，也许在场有法利赛人，但是很明显，这里祂是指向众人和门徒的。门徒肯定是自己人，众人当中肯定有糊涂的，也有不知道到底怎么回事的。是这么样的一个背景。
在这个背景下，你会发现，耶稣在讲另外一群人的不好。我来问大家一个问题，大家很多人一直读圣经，你能在圣经里面，看见什么时候，耶稣对着一群人讲另外一群人的不好吗？这个是在旧约也是不可以的，往来传舌是不可以的。新约也是一样。有一次，彼得问耶稣说，这个约翰以后咋样啊？耶稣很直接地回答了他。我们都知道这个故事，这说明，这不是神常做的事情。这个例子有点像什么？这个例子有点像咒诅无花果树，全部的神迹里就这一个咒诅。耶稣从来没有任何其他的神迹是靠着咒诅来的，就这一个，无花果树的咒诅。所以这样的一个例外，一定是很重要的。
耶稣为什么在这里，要去对着这么一群人，来讲这些律法师法利赛人的不好？祂不是说要去背着法利赛人，来讲他们的不好。所以紧跟着，耶稣把更重的信息直接讲给了法利赛人。今天我们要讲的第1个点是，我们不要用这个例子，来去往来传舌，来去在我在你面前来讲你的不好。这是不可以的，这是不合圣经的。我如果对老陈弟兄有看法，有意见，我要直接告诉他。我不能跟郝弟兄讲，我跟郝弟兄讲完以后，不跟陈弟兄讲，这是不可以的。所以耶稣讲完了以后，祂直接又跟法利赛人讲的更重，祂恰恰跟众人讲的，还没有后面讲的重。这是第1个信息，大家都清楚的。
第2个信息，跟众人讲也是有原因的。祂不是像嚼舌头一样跟众人讲，你看那些法利赛人真是不好啊。大家知道为什么要跟众人讲？因为这些人是他们的老师。这就相当于今天，你要进到一个教会，你怎么去分辨这个教会的讲台？我总是要跟你讲，那个讲台到底是怎么回事的。我若不跟你讲，你怎么能去分辨呢？这对众人极其重要。这对众人接受教导极其重要。这不是说跟众人没有关系的。如果跟众人没有关系，耶稣不会在这里讲。
耶稣没有跟他们讲，哎，我来跟你讲讲，抹大拉的马利亚以前是怎么回事。这就有问题了。祂有什么时候讲过，抹大拉的玛利亚做了什么事情吗？没有的，我们都不知道。我们只知道从她身上赶出7个鬼，那7个鬼哪里来的，她到底做了哪些事，我什么都不知道。就像你今天去问长老，他是绝对不会告诉你，他服侍某一个弟兄或姊妹的时候，那些细节的事情，绝对不会告诉你，因为跟你没有关系。但他什么时候会跟你讲？跟你有关系的时候。对不对？理解了？这个时候就是了。
为什么审判法利赛人的前面，要加那么一段？因为这么样的一段，对于众人非常重要，众人一直认为，他们就是老师，所以耶稣要借着这一段，来解一个重要的真理，什么是老师？老师到底教你什么东西？你怎么能分辨真的老师？今天没有时间全部讲完，到时候还会结合雅各书一起来讲，这点特别特别重要。因为圣经不是一本让你去迷信的书。迷信就是一定得信，因为他戴了高帽子，坐在那个位置上，他就是对的，他是教皇，你一定得信他。圣经从来没有这么教导。
所以在这里祂告诉所有的众人，祂说你们去看这些法利赛人文士的时候，应该用一个什么样的态度呢？两个点，第一就是，凡文士和法利赛人坐在摩西位上，他所吩咐的，你们都要遵行。吩咐你们的，注意哈，就是讲的，因为他讲的时候，他是抱着这本圣经来讲的。但是，再往下看，你不要效法他们的行为，因为他们能说不能行。这就讲出来，你怎么去分辨对的老师？不对的老师就是言行不一致的，光说不练的，只说不做的，说只是让你做的，就是打仗的时候，他躲在最后督战的，你冲在前面的。大家知道，耶稣做牧羊人的时候，谁走在前面？祂走在前面。晚上谁睡在那个羊圈的门口啊？牧羊人睡在羊圈的门口。不能做的那一个，就不是真的老师。但是因为他捧着这本书讲的话，是从那真的老师那来的，所以这本书是对的。
应用到今天，假设你进一个教会，听到讲台上也捧着圣经讲，他读，他说的话都是对的，但是可能你下来跟他一相处，发现这人可能还不如你原来处过的老板，那老板都比他强很多呢，怎么办？你不要因为他而否定神，就是这个意思。我们人经常会说什么？这教就是假的，就这人还能，这肯定是假的。那你就把孩子和洗澡水一起倒掉了。是洗澡水脏，孩子是好的，你把孩子和洗澡水一起倒掉，那是你的问题。就这个意思了。他捧着那个书，他嘴里说的那个神，那是真的，那是好的，谁不好？是他自己不好。所以我们要警醒，我们要眼睛亮，我们要能够分辨。
所以大家要把这个分开。我们经常把这两个混起来，我们把论断人和辨识驻灵混起来。我们辨识驻灵不等于论断人。你总是要去分辨的，你不分辨，你怎么知道谁是对谁是错呢？论断是等于什么？你分辨之后，加上定罪才叫论断。理解了？审判在主。更何况你分辨不了，你直接就定罪，那更是论断了，对吧？这是往来传舌直接论断。我还加上了分辨，你分辨完你再加上定罪，这才叫论断。比方说，唉，郝弟兄真的得罪我了，我有真凭实据，他得罪我了。那我要说，他这个人怎么怎么不好，他做这个，我在论断他。但我分辨完了，我知道他不对，我该怎么办？为他祷告。然后我原谅他，若他再犯，我就远离他。他跟我有什么关系，对不对？把他交在撒旦手里，败坏他的肉体，是他的灵在主的日子可以得救嘛。这都是圣经反复的教导。讲台也是一样的，不是因为他站在讲台上，他就是对的。
23章的一节到12节，又分两个部分。祂到后面，讲完了第7节以后，到第8节，祂就反复讲了，拉比、父和师尊三个连续的排比。在英文原文里面，一个是Rabbi，一个是Father，一个是Master，就是主啊，一个一个递进。后面耶稣就把什么是真正的老师讲出来了，前面祂告诉你，假老师什么样的。最后祂告诉你，真老师就一个，就一个，是谁啊？神自己。你不要迷信人。这就是这段话想传递的信息了。这段话传递出来的信息是给谁的？是给众人的。
法利赛人两个特点，一个就是刚才讲的，
4 他 们 把 难 担 的 重 担 捆 起 来 ， 搁 在 人 的 肩 上 ， 但 自 己 一 个 指 头 也 不 肯 动 。
耶稣真的讲到了极端，指头都不动一个。
5 他 们 一 切 所 做 的 事 都 是 要 叫 人 看 见 ， 所 以 将 佩 戴 的 经 文 做 宽 了 ， 衣 裳 的 繸 子 做 长 了 ，
6 喜 爱 筵 席 上 的 首 座 ， 会 堂 里 的 高 位 ，
7 又 喜 爱 人 在 街 市 上 问 他 安 ， 称 呼 他 拉 比 （ 拉 比 就 是 夫 子 ） 。
3-4节讲的是法利赛人的一个特点，5节到7节讲的是法利赛人的另一个特点。第1个特点是，只说不做；第2个特点是，求人的荣耀和颂赞。这两个特点，我再说一遍，第1个特点是只说不做；第2个特点是求人的荣耀和夸赞，求人的地上的荣耀和夸赞，就是要外面的，不要里面的。你可以用这个去分辨。上帝就把法利赛人的特点，在这两个里面讲得非常清楚。前面那个大家都可以理解，我们讲雅各书的时候，下次展开来讲一下。后面那个，我们要体会，法利赛人的这样的一颗心，其实他们读旧约的时候，他们读的角度就是错的。这是我们今天最后提出来的一个点。
为什么读的角度是错的呢？旧约的确是要你把经文佩戴，的确是让你要有衣裳繸子的。佩戴经文是干什么？
申命记第6章4节，上帝讲的，爱神爱人的那个诫命就从这里出来的。
4 以 色 列 阿 ， 你 要 听 ！ 耶 和 华 ─ 我 们 神 是 独 一 的 主 。
5 你 要 尽 心 、 尽 性 、 尽 力 爱 耶 和 华 ─ 你 的 神 。
6 我 今 日 所 吩 咐 你 的 话 都 要 记 在 心 上 ，
7 也 要 殷 勤 教 训 你 的 儿 女 。 无 论 你 坐 在 家 里 ， 行 在 路 上 ， 躺 下 ， 起 来 ， 都 要 谈 论 。
8 也 要 系 在 手 上 为 记 号 ， 戴 在 额 上 为 经 文 ；
9 又 要 写 在 你 房 屋 的 门 框 上 ， 并 你 的 城 门 上 。
上帝讲这些，都不是让你去做在外面的。祂为什么让你坐下起来都要谈论？你谈论，才能把它吃进去，对不对？你不谈论，你怎么知道，这些话怎么应用在我们身上呢？你不谈论，你怎么知道，上帝到底是想说什么呢？神的话不是让你去背中心思想的，不是背政治课本的，对不对？大家理解了哈，我们不是来到神面前，去做一个会背诵祂的话，祂就喜欢我的人。祂希望你把它吃进去，吃进去的是草，吐出来的是奶，为什么？因为你经过反刍以后，这样东西成了你的营养了。戴在额上为经文，系在手上为记号，是一个比喻，告诉我们什么？额头代表什么？代表思想啊；手上代表什么？代表行动啊。这些话，你要记在你的脑子里，要理解，你要思考，你要咀嚼，然后你要把它做出来，行出来。
然后我最后变成什么？我带了个高帽，上面全写的经文。大家有兴趣，去看那些讲耶稣受难记的电影，你看法利赛人的形象就是这样的，那帽子好高的，像厨师一样，上面写的全是经文，希伯来的经文，象个大厨，个个都是个大厨。但是杀起耶稣来，眼都不眨的。衣裳繸子，今天来不及讲了，我们下次再讲。下次我们会把这些全部再讲一遍，我们更深的再讲一下，这个对我们真的很重要。因为这不但让我们分辨谁是老师，更让我们知道神的心到底是让我们做什么，我们不要去走法利赛人的老路。这个对我们有很大很大的帮助。所以戴在额上为经文，不是让你带个高帽子，显给别人看你有多好，是让你真的把这个经文思想，弄明白，吃进去，最后把它做出来，成为你生命的一部分。
我们在天上的父，谢谢您。您的话语真是充满了生命。父啊，我们盼望，我们真的能在这里面得着我们所需的，因为我们每个人，每个人的生命都有极大的需要，您也顾念我们的需要。您把这一切的需要，都预备在圣经，也预备了一个最好的老师，就是圣灵。父啊，我们要做的是，来到你面前，谦卑自己的心，就像新娘一样，把自己的手放在你的手里，说主啊，我愿意。您就带领我们，得着我们一切所需的，您就带领我们经历您，知道您的信实，知道您的大能，带领我们看见那永恒的恩典，那永恒的盼望。父啊，谢谢您，求您祝福我们当中尚未得救的，能够早日接受您成为他们的救主，也祝福我们已经得救的，能够在基督的信实中，能在自己的信心里，走那成圣的路。感谢主，这样的祷告，奉主耶稣基督的名，阿门！