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马太福音23章16-39节：法利赛人有祸了
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- 发布于 2019年9月09日 星期一 23:41
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我们在天上的父，谢谢您，为了这本圣经，也为了圣灵，更为了耶稣基督的救恩。若没有救恩，我们本是失丧的。父啊，谢谢您带领我们认识基督，也接受这救恩。今天我们来到您面前，为要吃喝这灵粮，让我们的生命长大，信心倍增。父啊，求您把这话语解开给我们听，让我们看见法利赛人那自以为义，假冒伪善，瞎眼领路的样子，是我们真的不愿意临到的。父啊，也盼望您让我们真的有颗谦卑顺服的心，让我们远离一切的试探，在您的话语中成圣。祷告奉主耶稣的名，阿门！
马太福音23章
16 你 们 这 瞎 眼 领 路 的 有 祸 了 ！ 你 们 说 ： 凡 指 着 殿 起 誓 的 ， 这 算 不 得 甚 麽 ； 只 是 凡 指 着 殿 中 金 子 起 誓 的 ， 他 就 该 谨 守 。
17 你 们 这 无 知 瞎 眼 的 人 哪 ， 甚 麽 是 大 的 ？ 是 金 子 呢 ？ 还 是 叫 金 子 成 圣 的 殿 呢 ？
18 你 们 又 说 ： 凡 指 着 坛 起 誓 的 ， 这 算 不 得 甚 麽 ； 只 是 凡 指 着 坛 上 礼 物 起 誓 的 ， 他 就 该 谨 守 。
19 你 们 这 瞎 眼 的 人 哪 ， 甚 麽 是 大 的 ？ 是 礼 物 呢 ？ 还 是 叫 礼 物 成 圣 的 坛 呢 ？
20 所 以 ， 人 指 着 坛 起 誓 ， 就 是 指 着 坛 和 坛 上 一 切 所 有 的 起 誓 ；
21 人 指 着 殿 起 誓 ， 就 是 指 着 殿 和 那 住 在 殿 里 的 起 誓 ；
22 人 指 着 天 起 誓 ， 就 是 指 着 神 的 宝 座 和 那 坐 在 上 面 的 起 誓 。
23 你 们 这 假 冒 为 善 的 文 士 和 法 利 赛 人 有 祸 了 ！ 因 为 你 们 将 薄 荷 、 茴 香 、 芹 菜 ， 献 上 十 分 之 一 ， 那 律 法 上 更 重 的 事 ， 就 是 公 义 、 怜 悯 、 信 实 ， 反 倒 不 行 了 。 这 更 重 的 是 你 们 当 行 的 ； 那 也 是 不 可 不 行 的 。
24 你 们 这 瞎 眼 领 路 的 ， 蠓 虫 你 们 就 滤 出 来 ， 骆 驼 你 们 倒 吞 下 去 。
我们知道一共7个祸，或者8个祸，如果算上24节，到这里已经讲到第3个了。3、4是一组，5、6是一组。我们按七祸来算，就是你们这瞎眼领路的有祸了，和23节假冒伪善的文士和法利赛人有祸了，这个讲都在讲他们的外面。25节到28节都在讲他们的里面。大概看一下它的结构是这样的。
在讲他的外面的时候，我们看见在16节，用了一个词叫瞎眼领路的。为什么只在16-24节，用了瞎眼领路的呢? 其他的地方没有用。其他每一个地方用的都是假冒伪善，唯独在这两个地方用的是瞎眼领路。原因就是当他在外面的时候，他特别愿意的是做那领路的。这是个宗教，法利赛人不单单是个里面败坏的概念。我们也都里面败坏，我们没得救以前，也都是里面挺败坏的。但不是每一个人都要把自己的败坏外面包装一个义，而且不是每个人都把这个义，当作一个宗教想要传出去。这个是法利赛人更遭神的愤怒的点，就是他不但是瞎眼的，他还要领路。这是为什么16到24节，在讲他的外表的时候，用了瞎眼领路的。因为这个外表很能迷惑人。
先看第1个他讲的外表是什么？就是他把人的眼目从神、神的坛、神的殿挪到了坛上的祭物和殿上的金子。这个很麻烦。因为坛和殿是神来的，祭物和金子是人给的。所以这一个转换又从神转向了人。比方说，我们一起来到神的殿，张弟兄奉献了10两金子，我只给了10钱银子，我就立刻自惭形秽，为什么？因为我比他献的少的多的多。从他的角度来说，他就觉得他比我义。我们人从来都是这样的。有个著名的道德的广场效应，比如说灾区捐款，陈弟兄决定捐10块钱，他本来正准备说我捐10块钱，张弟兄说我捐10万块钱，然后他就不敢说了。这就叫道德的广场效应。低于10万块钱，没有一个人敢说了。这个时候，人是不会去看真正背后的，你捐钱的心，你挂念灾区人的心。你不看了，在看什么呢？在看钱多钱少。
这就为什么上帝在马太福音一开始登山宝训的时候，告诉我们一个道理，你左手做的事不要让右手知道，你不管做什么好事，你暗中的父暗中查看，必报答你。祂用了两个暗中，你暗中的父，在暗中查看，祂必报答你。这意味着什么？你做什么事，左手不让右手，这个是一个特别极致的描述，就像祂说，你的头发祂都数过了一样。你一件事，如果左手都不让右手知道的话，那你不可能身边有任何人知道，这个事才是神喜悦的。为什么？因为你这么做的时候，你才真是这样的人，对不对？我们在座的都是做父母的，我们很可能在单位呢会强调自己的劳动成果，你看这个东西是我做的，会跟邻居说我帮你把垃圾倒了，但你不会在大街上说，我今天给我儿子做饭了。你为什么不说呢？因为你愿意，这就说你的身份。哪个妈妈会天天拿大喇叭说，我今天又给我女儿做饭了。你在街上，别人会当你有点问题，为什么有点问题呢？因为这个你为什么要说呢？这不就是你吗？当你是你的时候，做的事情才是真的；你不是你的时候，做的事情神就不悦纳。
法利赛人注重外表，他在做什么呢？他在把你从神真正要你成为的那个样子，挪到外表的样子上。这外表的样子就是，你不要去看那个神的坛神的殿。其实人到神的殿里去，自然会生敬畏的心。但如果我带着金子到殿里去，我发现我好像比神都厉害，是吧？我一看周围全是捐10块钱的，我觉得我不是最圣洁的，那还是谁呢？大家能理解这个状态吗？法利赛人首先把人的眼目从神挪走，转向了人。这是第一个他糟糕的地方。
我们从上往下来看他在做什么事。再看第2个，又是一个祸，23节这里往下。
23 你 们 这 假 冒 为 善 的 文 士 和 法 利 赛 人 有 祸 了 ！ 因 为 你 们 将 薄 荷 、 茴 香 、 芹 菜 ， 献 上 十 分 之 一 ， 那 律 法 上 更 重 的 事 ， 就 是 公 义 、 怜 悯 、 信 实 ， 反 倒 不 行 了 。 这 更 重 的 是 你 们 当 行 的 ； 那 也 是 不 可 不 行 的 。
先看他的外表，他外表在做什么呢？他把薄荷，茴香芹菜献了1/10。回到人的这个点上，把你的注意力从神转向了人，如果你真的拿很多的钱财来奉献，那也是一回事儿，对不对？比方说，陈弟兄给灾区一下想给个1万块钱，他给了，这也是很好嘛。如果他说我要不捐我们家10个薄荷叶子，好不好？这件事情就显得更加假冒伪善了。
因为十一奉献这个要求是从旧约律法里来的。神对以色列人十一奉献的要求，是所有的东西，五谷、新酒、油、牛羊、地里一切的土产，所有的所有1/10。现在把这几个词换掉，把薄荷茴香芹菜拿掉，换成大麦小麦新酒葡萄油牛羊，把两个对比一下，你就知道法利赛人在干什么了。你们家会种100亩薄荷吗？没有的。会种1000亩茴香吗？不会的。但你如果是个大地主，100亩小麦是要种的。你土产拿过来也行，对吧？你把10亩小麦的出产全部奉献到圣殿里来，你至少是诚实的。假设你今天把你今年的土产全带到圣殿里来，你会强调你的芹菜和薄荷吗？不会。为什么不会？因为那个你都忘记了，你可能会忙到一个程度，你会顾念什么，你说不要把这个小麦忘了，我那个牛羊不要忘了。
十一奉献的道理，上帝在旧约借着摩西五经讲了很多遍。神对这个的要求其实是非常细致的。
利未记27章
30 地 上 所 有 的 ， 无 论 是 地 上 的 种 子 是 树 上 的 果 子 ， 十 分 之 一 是 耶 和 华 的 ， 是 归 给 耶 和 华 为 圣 的 。
31 人 若 要 赎 这 十 分 之 一 的 甚 麽 物 ， 就 要 加 上 五 分 之 一 。
意味着，你若这1/10个不肯给上帝的话,你还要加的。就意味着你要把钱，比如1/10是指10块钱的话，你还在这个基础上要加，你才能赎回来。不是说你就赎10块钱给上帝，我就可以不用给这1/10。不是这个道理。
32 凡 牛 群 羊 群 中 ， 一 切 从 杖 下 经 过 的 ， 每 第 十 只 要 归 给 耶 和 华 为 圣 。
33 不 可 问 是 好 是 坏 ， 也 不 可 更 换 ； 若 定 要 更 换 ， 所 更 换 的 与 本 来 的 牲 畜 都 要 成 为 圣 ， 不 可 赎 回 。
这是非常严格的。这个严格的意思是什么呢？假设我，我惦记我的牛羊多过惦记神，那我总是把那瞎眼的瘸腿的塌鼻子的牛羊全拉出来，我100头里面可能有10只就是这么样的，所以我挑了半天把这10只献走，反正这个也打折的，剩下90只是我的。这里假设是博阿斯，路得的先生，神的大仆人，很有钱，他把他100只牛羊里最好的拿出来。亚伯就是这样的，对不对？但是上帝也不是这么要求你的，每10只走过去，第十只就归我，第十只就归我，碰到什么是什么，公平吧？很公平。
法利赛人是怎么干的？牛羊是看不见的，土产也是看不见的，薄荷叶子10张，估计是他们家孩子的玩具。他们家孩子给他种了玩玩的。薄荷茴香这都是佐料，是炒菜用的香菜，他真正的家产一分钱都没拿出来。所以我们要看见，法利赛人把人的眼目挪到圣殿上的物也可以，虽然不可以啊，我假设也行，那你在这个事情上，你是诚实的吗？他也不是诚实的。他也依然是不愿意给的。这就意味着，法利赛人从头到底，就没有要过神，他要的就是自己。只不过在自己所要的东西上，包装了一个神的名义。仅此而已。
我们来到神面前，很多时候我们总觉得自己是很敬虔的。这个敬虔是非常有伪装或者有欺骗性的，为什么呢？因为法利赛人在外表人看来真的很敬虔，他的衣着很光鲜，他的帽子戴的也很高，上面写的全是经文，他也每周会禁食，他会把薄荷叶子的每100张数10张交给一个祭司。这些事情实际全都是地上的宗教。地上的宗教总是让你在人眼里显得非常敬虔，但实际上并不是这样的。因为他从七祸的第一祸开始，就做不到了。
回到23章13节，
13 你 们 这 假 冒 为 善 的 文 士 和 法 利 赛 人 有 祸 了 ！ 因 为 你 们 正 当 人 前 ， 把 天 国 的 门 关 了 ， 自 己 不 进 去 ， 正 要 进 去 的 人 ， 你 们 也 不 容 他 们 进 去 。
因为他们一开始就没有信。我们若不把主权交给神，我们是不可能把主权交给其他任何人的，我只会把主权留给自己。在这地上，我们的主权只有两个方向，要么留在自己这，要么交给永生神。留在自己这，其实就是交给了撒旦，因为我本来是没有自由的，我本来是罪的奴仆。所以法利赛人并不是说，故意要这么做的，他就是一个被捆绑的状态。因为他太喜欢钱，他太喜欢罪。我们其实是这样的。当我们见到格朗台式的人物，并不是说他不愿意给你，实在是他给出来的时候，他给不出来，他没有这个能力去把这些东西给出来。这就是为什么，我们在地上看见的，即使是人的很多的义，当你把内情一扒开来的时候，总是不忍观看的。比方说一些捐献，有的是因为广告的原因，有的是各种原因，总是不忍观看。为什么不忍观看？因为这就是我们的本相。当我不把主权交出去的时候，我们自己是没有力量的。
家里有两个以上的孩子，你大概去看一下他们之间的关系，比方说，你跟哥哥或者姐姐说，你要把这个好东西给弟弟或者妹妹的时候，他一定会答应，但他一定做得不痛快。这两件都是事实。他不会不答应，因为他知道这件事应该做，但他一定不是特别高兴的去做这件事情，因为他不舍得。比如说你把玩具给弟弟玩，前提是年龄差不多，这些东西他一定很喜欢。如果他不喜欢，比如哥哥已经20岁了，他当然会把玩具给弟弟，因为他不玩了，弟弟8岁，他20岁，这他不要了。如果哥哥9岁弟弟8岁，你让他把玩具给弟弟玩，他会说好的，然后弟弟拿，要很费劲的，使劲拽，怎么拽也拽不动，因为他心里固然愿意，手却松不开。
这就说我们被罪捆绑很真实的状态。但是我们做父母的，有的时候会晓之以情，动之以利，不管怎么样你的玩具总得给出去。但神不是这样，神尊重你的自由意志，你不给就不给，最后这件事情就真的只是10片薄荷叶子，1两茴香就解决了。但是我们在积累自己审判的愤怒。这个是非常糟糕的。我们有的时候轻忽了对神的敬畏，因为没看见祂，总觉得这些事情是会没有后果的。事实上不是这样的，事实上，每一件事情，我们都会因此而要面对神。站在审判台前，要承担自己的责任的。法利赛人知不知道呢？他知道，但他用错了路。他觉得可以靠自己变得可以做到。也许当他一开始的时候，他还把他们家的10头羊带来，但他发现周围没有一个人带羊的，他下次就不带了，对不对？是不是这样道理啊？第1次他可能羊也带了，小麦也带了，新酒也带了，油也带了，最后发现了别人的羊是不带的，他下次羊也不带了；等第2年来的时候，他发现别人这个酒也不带的，那他也不带了。慢慢慢慢，最后大家全带的是薄荷叶。所以圣殿的祭司每年就只吃薄荷叶子了，因为祭司是靠着这1/10来养生的。
为什么会这样？就因为他里面走错了这条路，他觉得我可以靠着自己做得到。八福一开始是什么？虚心的人有福了。你得知道自己是个罪人。七祸一开始是什么？你把天国的门关了。就是我拒绝我不要神，我不相信祂。所以最初那一步都是不信，蒙福的最初是因为信，咒诅的最初是因为不信。那你只要不信神，你不愿意把自己主权交出去了，那最终的结果就是一个螺旋形的下降会越来越糟糕，越来越糟糕。
然后法利赛人慢慢在外面，就开始包装义的理由。怎么包装的呢？殿不重要，金子更重要。这个逻辑开始出来了。殿不重要，金子更重要。这个逻辑开始出来了。你看我十一奉献的东西，这些薄荷什么我都数的很清楚。这个为什么有迷惑性？人会注重他数这10片薄荷叶子的过程，而不会去注重，你为什么拿薄荷叶？你的羊在哪？我们以前一直喜欢举梁山伯的例子，就是因为那100多个强盗以前睡不着觉，人人都说他是强盗，突然有一天来了个人叫宋江，连只鸡都杀不了的，但他会一样特别厉害的东西，他会什么呢？他会告诉大家你们不是强盗，你们全是替天行道。哎呀，太好了，所以他是老大，他虽然鸡都不杀的，别说杀人，但他是老大。这就为什么法利赛人的这个话语，还会有那么多以色列人信。因为每个人都希望法利赛人的那个道是真的，对不对？因为那个道能让我心安。怎么呢？因为虽然我去抢夺寡妇的家产，虽然我天天偷神的1/10，但我觉得我很敬虔，对不对？我替天行道。这叫瞎眼领路，一个瞎子掉沟里，全部掉沟里。这就是为什么以色列人得救的是少数。
所以今天，神为什么要把这些话也留在圣经里？我们知道，这些话在整个福音书里占的比重不多，但是也一样是神的话。福音书如果你要整个来看，神的形象是非常有怜悯恩典的，直到一个程度，为我们的罪死在十字架上。但同样的道理，这审判的话，祂也完完全全讲完了。那这些话的目的是什么？对于我们已经得救的人来说，是用作借鉴的或者警戒的，就是你要警惕，那是我们的对立面。我们的对立面不是，我们地上的传统意义上讲的罪人，什么叫罪人呢？就是可能是犯奸淫的，可能是偷东西的，可能是杀人的。没问题，这是很糟糕，但是耶稣恰恰是和这些罪人和税吏在一起吃饭的。但是神话最凶的，施洗约翰话最凶的，是对谁呢？恰恰是对这些宗教的法利赛人。大家想过为什么吗？因为这才是我们的敌人，这个敌人不是别人，是我们自己。我们里面都有法利赛人的心的，我天然更愿意要做的事情，就是给个薄荷的1/10就好，更愿意大家都觉得我是好的。但其实，我里面真正要的是人的荣耀和评价，真正要的是钱财，真正要的是地上而不是属灵的祝福。
这一切神在圣经里给我们启示出来，是要我们警惕的。这是对得救的人。对于不得救的人，神最后在他耳朵边上摇一次铃。因为人不得救只有一个原因就是骄傲，骄傲也只有一个原因，就是什么呢？我是好人。如果我是个犯奸淫的，你觉得我有什么资格骄傲？行淫被抓的妇人是最不会骄傲的。约翰福音8章，当场，全场人只有一个人是不骄傲的，就趴在地上的这妇人，甚至连逃掉的那个男的都会比她骄傲。满场的法利赛人更比她骄傲，那妇人恨不得地上有个缝就钻进去了。神救的就这样的人。神审判的是都在那拿着石头要打她的人。为什么呢？因为拿着石头要打她的人，觉得我是好人。所以上帝怎么救他们呢？上帝救这个妇人，和救那些人，用的都是同一句话，你们谁没有罪，先拿石头扔她。这妇人得着的是赦罪的恩典，那些法利赛人他得到的是什么？谦卑的恩典。我若是那个妇人，我特别感恩，因为我本来是死的，神却赦免了我。我要是一个还有可能谦卑的法利赛人，我听完这句话我就会想，我昨天不也干了一点不靠谱的事吗，只不过没人看见而已。神的爱在此就显明，神的本性就是爱，即便祂在说审判话语的时候，祂也依然爱法利赛人。但法利赛人怎么得到这个爱呢？他谦卑就得着了，若他认为他是好人，他是圣洁的，他是得着神的，那他就是眼瞎。这就是我们上一次讲约翰福音9章，什么叫真瞎，什么叫假瞎，就是这个道理。
回到马太23章16-24节，在讲什么？在讲一个外表。这个外表被法利赛人包装成了一个宗教，地上今天所有的宗教就是这个样子。所以你可以去看今天所有的宗教而非真理，他们的样子都是让你觉得，他真的是义人，他很好，让你觉得自惭形秽。但是你到真理这来，你就觉得真得很感动。因为你知道你本是配得地狱的，居然能得赦免。这两个的区别是根本性的。我们什么时候能得着基督而走出宗教呢？就是当我们认识到宗教的本相是什么的时候。我们不要去看他外表所说的，他可能说我是信基督的，我是基督教，你不要相信他，你也不要看他外表做的样子，他可能也去帮助一些穷人，甚至也有一些奉献，你不要看它。因为宗教并不是在救人。
大家想一想，假设我是因为昨天做了特别糟糕的事，我做食品的，我把一些假冒伪劣的东西放在我的食品里，我内心很煎熬，今天我进了一间宗教场所。如果我看见的是奉献1/10，我看见的是别人拿着钱放到殿上来，大家一起鼓掌，一起为了捐了10个薄荷叶子的鼓掌，我会怎么样？我会把我假冒伪劣产品得来的钱的1/10拿过来，我就心安了。有意义吗？神要我什么？忧伤痛悔的心。
我们都是做父母的，孩子做错了事情，你会让他用洗碗来补偿吗？会让他做家务来补偿吗？你为什么不会？你会让他承认错误。因为他如果用做家务来补偿，他还是不知道自己错了，他下次还会做，而且比这个更糟糕的是，他还找到了一个做错事得释放的通道，这就大麻烦了。他良心声音都没了，原来他做错事，他良心还一直不安的，现在唉，妈妈居然还给我开一条路，我洗一天碗就结束了，那简单，我以前只是抽烟，我现在吸大麻，可不可以？大不了我洗两天碗嘛。我能承担啊。
我们真的能承担吗？我们的罪是洗碗，奉献钱，是10头羊能解决的吗？是耶稣基督的血能解决。我们怎么得到这个血？我知道我没有，我知道我错了，我要啊，我不是带着我的东西到神那去的，我是带着我的罪和忧伤痛悔的心到神那去的，法利赛人是带着他的义到神那去的。根本区别就就出来了。所以，这个宗教给人的坏处在于，他使人行恶，变得没有良心谴责。这是我们极其要警惕的。
好，我来告诉大家一个客观事实，所有一切想要影响你良心声音的，全都是宗教。不管它是不是打着宗教的名义，它也可能是个哲学，但是它起到的作用是一样的，什么作用呢？因为良心是神安放在人里面，最能帮助人接近神的那样东西，它是神刻在人心板里的律法。人若听自己良心的声音，就有机会接近神。你若用一个义的理由，把你良心的声音撇到一边，良心就会被烙铁烙惯了。这就说为什么，今天会有人因着要帮助寡妇孤儿进了一个宗教，最后走成了人肉炸弹。因为你知道人肉炸弹不对，是因为你良心告诉你不对，但他为什么良心的声音没了呢？因为他有一个义的理由，把良心的声音撇到一边去了，然后螺旋形下降到最后就可以杀人了。
第七祸，法利赛人就在杀人了。就像第8福，是为义受逼迫一样，进对了门是越走越高的，进错了门是越走越低的。前面那个叫窄门，后面那个叫宽门。前面那个是去天堂的门，后面那个是下地狱的门。你要哪一个？全部是从信心开始的。最近我们在查经群里解雅各和以扫的区别。在人眼里以扫挺好的，雅各是一个骗子，对不对？但雅各要的东西恰恰是以扫不要的，区别就在这。雅各要神的祝福，雅阁要神的应许，雅各相信神的话，雅各要神。以扫要什么？以扫要打猎，要红豆汤。然后雅各骗他了以后，他要拿刀杀了他。既没有神的供应，也没有神的审判。全是我以扫。所以以扫要的是地上的东西，他不要神，他不相信神。这个的区别是一个根本性的，所以导致我们在地上的时候，我们眼目若去看人，我们就很容易进到宗教里去；我们眼目若从人挪到了神身上，我们里面的良心的声音就会慢慢起作用。
所以很多时候我们不知道什么是真理，因为我们受过的教育千差万别的，有的是这样教育背景出来的，有的是那样教育背景出来，这个和民族和和人种是有很大关系的，这个没有优劣之分的。因为西方教育有西方教育的问题，东方教育有东方教育的问题。但问题是，我们只要是人的教育，都会带给你一个后果，就是让你相信自己，不到神那里去。相信自己的时候，你会越来越走法利赛人的路，为什么？因为相信自己的时候，良心的声音会谴责你的。
为什么十几岁的孩子跟爸妈几乎没有有关系好的？就是因为他的ego已经很大了，他特别要彰显他自己的意见。孩子都是小的时候好玩，为什么？他自己的意见没有那么强，等到他10岁以后，他自己的意见强到一个程度，就打引号的“面目可憎”了。当他自己意见彰显的时候，他就要找一个义的理由，来使他悖逆父母变得可接受。他不愿意听你的话。这时候他会说，科学是这么说的，老师是那么说的，我昨天读到的书是这么样的。你很快说不过他。虽然他那个道理，其实根本是不能接受的。
我以前经常跟人举这个例子，就我亲身经历的一件事情。很多人听过这个故事，再给大家讲一遍。一小孩，很年轻，也信主。一到大学以后就开始远离了。为什么呢？人嘛，还是肉体比较强大的。他喜欢一切孩子们喜欢的东西，直到一个程度，做很糟糕的事。这个时候，他就给他妈妈找了一个很光鲜的理由，说我若不在罪里走这一圈，我怎么知道神的恩典有多大呢？他妈说不过他，挺有道理的，对不对？是不是很有道理啊？我不走这些，我怎么知道上帝给我付上的代价是多大的？他妈说，这怎么办？好像也哪里不对，因为你知道没有必要。但他说，那我也是为了好事嘛，我为了更信神，所以我现在做这些坏事。我把这小孩找回来，说，我来跟你说。这个小年轻很健壮，二十几岁小男孩，一看就是练身的，天天这个哑铃没少玩。要找女朋友嘛，对不对？显得更健壮一点。我说哎，你是不是锻炼身体呀？是。我说，你为什么不先胖到300磅才瘦下来呢？你先胖到500磅，你再瘦下来，才知道瘦的宝贵嘛。你怎么从一开始就瘦呢？太可惜了，从今天开始多吃冰激凌，使劲胖起来，否则你就是言行不一的。
我讲这个话的意思是什么？我要曝光人的一个心，就是我们天生是喜欢罪的心。这颗心不是最糟糕的，最糟糕的是我在这颗心上包装了一个义的理由，这就是法利赛人。这是我们特别特别特别要警惕的。这就是孩子“面目可憎”的源头。他小的时候找不出那个理由，因为他没那么聪明，对不对？所以他做错事的时候，还支支吾吾结结巴巴，一看就看穿了。大了以后，他开始面目可憎了，为什么？因为你说不过他。所以我们要警惕的是，我们时刻要把我们里面的法利赛人的心翻出来，交到神的面前，求神拿走。说主啊，我不想这样，我只想面对我的本心，我若是怎样，我就是怎样。我做不到，我就承认。若这个当中还有什么做的对的，我感谢你的带领。你总是以谦卑柔和的心来到神面前，那你一定是走一个很蒙福的成圣的路。所以彼得和剩下的那10个门徒，除了雅各以外，最大的区别是什么呢？那10个门徒知道自己害怕，所以干脆就没去大祭司的圣殿。彼得觉得自己挺厉害的，所以他才有机会三次不认主。所以不是说彼得就比别人更软弱一点，都软弱的，但那10个知道自己软弱；彼得软弱，但以为自己坚强。就这么个区别。所以不要被法利赛人的义给骗了，这个不是在指别人，在指我们自己。
25 你 们 这 假 冒 为 善 的 文 士 和 法 利 赛 人 有 祸 了 ！ 因 为 你 们 洗 净 杯 盘 的 外 面 ， 里 面 却 盛 满 了 勒 索 和 放 荡 。
26 你 这 瞎 眼 的 法 利 赛 人 ， 先 洗 净 杯 盘 的 里 面 ， 好 叫 外 面 也 乾 净 了 。
27 你 们 这 假 冒 为 善 的 文 士 和 法 利 赛 人 有 祸 了 ！ 因 为 你 们 好 像 粉 饰 的 坟 墓 ， 外 面 好 看 ， 里 面 却 装 满 了 死 人 的 骨 头 和 一 切 的 污 秽 。
28 你 们 也 是 如 此 ， 在 人 前 ， 外 面 显 出 公 义 来 ， 里 面 却 装 满 了 假 善 和 不 法 的 事 。
这两个有祸在讲里面。没往前进一步，事情是越来越严重的。神一开始为什么先曝光外面呢？就让我们知道，外面是假的，不是我们要去追求的。然后他现在开始看里面，里面的情况比我们想的要可怕的多，可怕到一个程度，是会带来死亡的。所以这也是个递进的关系。
现在讲里面是什么？两个重要的词叫勒索和放荡，这是第1个里面两个最重要的词。什么叫勒索和放荡？一个是对别人，一个是对自己。这个是把罪性描述到了极致。对别人的极致就是勒索，对自己的极致就是放荡，我自己想做自己一切可以做的事。这就今天西方教育里告诉你的自由的意义。你今天问西方很多人，什么叫自由？自由就是我在不影响别人的权利的基础上，做自己喜欢做的事。这不叫自由，这叫罪。自由是不做什么事情才叫自由，不是做什么事情才叫自由。做什么事情不叫自由，那叫辖制，那叫捆绑，为什么？因为我喜欢做的当然是罪。你的孩子，你在他面前放一桶冰淇淋，你不看着他，你回来这种冰激凌还在那，那叫自由。你回来那桶冰激凌没了，那叫辖制。如果你有10个孩子，你给10个孩子每个人面前都放一桶冰淇淋，出去一个小时回来，哪个孩子是真的自由的？那种冰激凌没吃的，是真自由。吃的了那叫辖制，辖制到一个程度，完全没有自律，就叫放荡。
法利赛人里面是丝毫没有神的，没有神到一个地步，连神写的良心都没了。其实神的良心会把最初摩西律法里面告诉你的东西都写进去了，就是我们人里面其实是知道什么事是当行的。神的律法和先知的总纲就是什么？爱神爱人。为什么孩子在八九岁的时候，你跟哥哥说把玩具给弟弟，他说好的？好的，就是他良心告诉他的。因为他知道这样事情是应该这样的，他的肉体不肯，他的心知道是对的。所以良心的声音，在不认识神的时候，是我们来到神面前，特别重要的中介。也是当我们悖逆离弃神之后，最先丢掉的东西。而法利赛人丢到一个程度，这个声音完全没有了。他里面到了一个极致，对人是勒索，对自己是放荡。耶稣在这第一个用的比方就是杯盘，外面和里面。你外面一看，洗干净了，特别漂亮，你不知道里面装的是什么。上帝告诉你，那里面装的东西叫肮脏的污秽，勒索和放荡。洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。
然后，有用了一个同样的比喻，更递进了。粉饰的坟墓，里面很糟糕，因为是死人的灰，外面特别漂亮。我们都知道，我们中国人很讲究孝顺，还有一种中国式的孝顺，就是死的时候哭的响，活的时候看不着。有这么样的一个情形，为什么会有这样的情形？因为他会在外表让人看见，但是在里面，他根本不是这样。而且不是到一个程度，他是死人的灰。死人的灰比勒索和放荡又递进了一步，哪一个更糟糕？死亡更糟糕。这告诉我们一个客观的事实，走到这的时候，耶稣就把这事启示完了，就是法利赛人的里面就是死人的灰，死人的骨头，就是罪给你带来的后果就是灭亡。这就是神在这里要告诉我们的。这个话其实已经启示的很重，但是也很客观。你外面不管怎么包装，已经包装到粉饰的程度，粉饰的坟墓，但是里面是摆脱不了死亡的。这是一个必然的结局。
29 你 们 这 假 冒 为 善 的 文 士 和 法 利 赛 人 有 祸 了 ！ 因 为 你 们 建 造 先 知 的 坟 ， 修 饰 义 人 的 墓 ， 说 ：
30 若 是 我 们 在 我 们 祖 宗 的 时 候 ， 必 不 和 他 们 同 流 先 知 的 血 。
31 这 就 是 你 们 自 己 证 明 是 杀 害 先 知 者 的 子 孙 了 。
32 你 们 去 充 满 你 们 祖 宗 的 恶 贯 罢 ！
33 你 们 这 些 蛇 类 、 毒 蛇 之 种 阿 ， 怎 能 逃 脱 地 狱 的 刑 罚 呢 ？
34 所 以 我 差 遣 先 知 和 智 慧 人 并 文 士 到 你 们 这 里 来 ， 有 的 你 们 要 杀 害 ， 要 钉 十 字 架 ； 有 的 你 们 要 在 会 堂 里 鞭 打 ， 从 这 城 追 逼 到 那 城 ，
35 叫 世 上 所 流 义 人 的 血 都 归 到 你 们 身 上 ， 从 义 人 亚 伯 的 血 起 ， 直 到 你 们 在 殿 和 坛 中 间 所 杀 的 巴 拉 加 的 儿 子 撒 迦 利 亚 的 血 为 止 。
36 我 实 在 告 诉 你 们 ， 这 一 切 的 罪 都 要 归 到 这 世 代 了 。
七祸在这讲完了。最后一祸，神花的篇幅也是最长的。我们知道，八福的最后一福叫，为义受逼迫的人有福了。神又回到说，因为天国是他们的。一开始在说虚心的人有福了，因为天国是他们的；最后一福的时候，为义受逼迫的人，天国的景象就全看见了。这个八福就像爬8个梯子，往上爬。只要你上了第1个梯子，你信了，你就一定能爬到最后一步，因为神的保守，祂必让你往前走。但那个时候，你是凭着信心知道天国是你的。等到第8福的时候，你已经看见了。同样的道理，七祸是7个梯子往下走，第1个梯子迈出去以后，就一定螺旋往下的。等到看到第7个梯子的时候，你就看见地狱了。叫毒蛇的种类，怎能逃脱地狱的刑罚呢？这不单单是死，就看见了地狱。
30 若 是 我 们 在 我 们 祖 宗 的 时 候 ， 必 不 和 他 们 同 流 先 知 的 血 。
法利赛人在他们的自以为义里，他们去把他们祖宗杀害的先知的那个坟去修一下。他为什么要这么做？我们已经知道法利赛人是个什么样的人了。他是怎么样的心态来做这件事情呢？他表明自己不会和祖先一样去杀先知。他表明，先知在历史上被杀，是他们祖先做错了，所以我不是这样的人，我不会这么做的，我们是好人，我们是义人，我们是属神的。这个像不像所有的宗教一开始的状态？当我在村子里开始的时候，我说，唉呀，今天在地上满了这些败坏，所以我想要帮助穷人寡妇孤儿。我不是那样的人，我来是来帮助孤儿寡妇的。但是过了30年之后，你发现我非常糟糕，我在让一个长大的孤儿去做人肉炸弹。所以这段话告诉我们，法利赛人来到耶稣面前，他从心底里认为，他是特别好的那一类人。宗教给我们的影响，其实是远超过我们想象的。我们会觉得，我根本就不是那样的人。大家能体会吗？
15 你 们 这 假 冒 为 善 的 文 士 和 法 利 赛 人 有 祸 了 ！ 因 为 你 们 走 遍 洋 海 陆 地 ， 勾 引 一 个 人 入 教 ， 既 入 了 教 ， 却 使 他 作 地 狱 之 子 ， 比 你 们 还 加 倍 。
就指这个意思。最初讲这些道理的人可能还没那么信，等到后面信的人，是真的觉得自己好的无比。后来的保罗，以前的扫罗，他逼迫基督徒可是不遗余力的，司提反还死在他手里。因为他觉得他在服侍神，他觉得他好得不得了，他所有律法上的义是无可指摘的，这是他在书信里讲的原话。他所有的事全做了，他逼迫的就是那些他认为在亵渎神的人。你来告诉他，他不属神，他信吗？这就是为什么他们会去把先知的坟墓修一下。这是最悲哀的地方，就是我在做一件事情，其实恰恰是我最不愿意有的那对立面的形状，我最不愿意成为的人，就是我现在做的这个事情让我成为的人。这就说法利赛人最悲哀的地方，所以叫眼瞎。他若不不去修先知的坟墓，他就去骗寡妇的家产，这事儿还没那么糟糕。因为骗寡妇的家产，他多少还有一点良心的声音，寡妇会哭吧，对孤儿啥的还是心里有不安嘛。所以如果我来到一个村子，我不相信神，我跟村子里人说，我是来帮助孤儿寡妇的。到最后，我还不如那个村子里的大坏蛋呢，那整天偷这家鸡，摸这家羊的，我还不如他。因为他还有可能得救，我得救只有一个可能，就上帝用光把我从马上照下来，让我眼睛瞎了。
上帝为什么要这么对付保罗，以前的扫罗啊？别的方法没用了，听不见了，耳朵聋了，眼睛也瞎了。没用。因为他觉得我就在服侍神。今天你在地上跟人讲道理，你讲地上很多属地的道理，就已经有很多人给你争论了，对吧？比如什么育儿，这个书就一大堆；怎么做人，书又一大堆；怎么做生意，书也一大堆。你开始跟他讲哲学的道理，人就少了很多。大家开始抬头看你，觉得你很厉害。最后，你跟他讲永恒的道理，永生怎么样的，这个就塔尖了。往上看，这个最厉害了，我根本都看不懂的。那你来告诉我，你站在塔尖，谁能把你拽下来？没机会下来了。你就昂首挺胸进地狱了。因为底下全是你俯视方能见的，你怎么会听他们的呢？不可能的。
我是一个加利利的渔夫，我跑到扫罗，后来的保罗面前，我说，你这么服侍神，不对啊。他会怎么说？扫罗会说，我是迦玛列的学士，你是谁？我读圣经30年，你呢？三天吗？你昨天祷告了吗？你昨天奉献了吗？你昨天吃的很饱，我禁食了。这番对话其实就想告诉你，为什么法利赛人是最危险的。他没办法认识神，因为他看见的全是往下看的，因为他觉得他得着了，他做的一切都以为在服侍神，哪怕是开个飞机把一个大楼给撞了，死了5000人。这样的事情，其实你只要问一个小孩，他都明白这个事情不对的，为什么？因为小孩有良心，这个怎么可以呢？飞机是旅行的，我怎么能开这个撞楼呢？法利赛人已经没有这个能力了，连个小孩子都不如。这些人眼瞎到一个程度，如果他就是个伽利利的渔夫，他是个税吏，他根本不好意思去修先知的坟墓，他就还有的救。他跑去修先知的坟墓，只能是神用大光把他从马上照下去。
31 这 就 是 你 们 自 己 证 明 是 杀 害 先 知 者 的 子 孙 了 。
耶稣真的很智慧。有一阵子我一直读不懂，后来才明白。耶稣的话，其实就是字面的意思。你说，你的祖先是杀害他们的，那你不就是他们的后裔吗？所以你也是杀害的。你的祖先杀害他们的时代的先知，你杀害你们的时代的先知。因为那妓女和税吏，不会来这里，认这些人是他的祖先，他都不好意思。这些妓女和税吏都在哪呢？都在那掉眼泪。为什么那个税吏长撒该爬在树上看耶稣，耶稣说啊，今天我就到你家。撒该赶快跳下来，说我这一半捐掉，一半我去给穷人，谁被讹诈了，我还他4倍。他为什么反应那么激烈？他有无数个夜晚是在眼泪里度过的，因为他知道他不对，他不好意思见人，他做了很多糟糕的事。他为什么爬树上见耶稣？单单是因为他矮吗？他是很矮，但矮也可以挤到前面去。我们理直气壮的往前挤嘛，对不对？我们以前在中国都排过队，不是不会挤。为什么他不挤？我不配得嘛，就这么简单，我远远地看看就好了。
就像那个12年血漏的妇人，大家都拥在耶稣面前，我背后摸一摸他的衣裳繸子就好了，我不配得，我是脏的，他是圣洁的，我真的不配得。那他是谁的子孙？他就是基督的子孙了。因为凡失丧生命的得着生命，翻得着生命的就失丧生命。法利赛人得到生命了，他肯定是失丧生命。他得到什么生命？因为他说我的祖先就是那些钉死人的，就是那些杀害先知的。所以现在，我来给我祖先来扭转一下形象。耶稣说，这就证明你跟他们是一路的，恰恰证明你就是他们的后裔。耶稣这个话，我不能很确定，但是我印象中应该是整个福音书最重的一句，毒蛇的种类。蛇类，毒蛇之种，我好像在其它地方没有看见，神有这么重的话。为什么？因为神总是盼望人悔改的，祂讲到这个话，其实就说，哎呀，你们这些人，从祖先到现在，你们就是骄傲不肯悔改。神把话讲到这么重，也依然盼望他们，若有可能还是回头。所以祂讲完毒蛇之种之后，祂就说，你们怎能逃脱地狱的刑罚呢？神的审判对法利赛人就讲完了。结局的就讲完了。
接下来，祂在讲，这一切的罪要归在这世代。祂在讲一个更大的审判。祂说，你们这些人做的事情会带来一个后果，就是积累神的愤怒。他们在做什么事情呢？不停的在杀先知。杀完以后，好像这事就过去了，也没什么事情发生。事实上是什么？亚伯是第1个被杀的义人，洪水直到挪亚来，隔了10代人。神的审判最终只会落在一代人身上。这就这句话的意思了。
当时听见主耶稣这句话的人，最终都经历了那一代人的审判。就是公元70年耶路撒冷被毁的审判。很可惜，因为我们知道，这些话的时候，已经是最后的棕榈枝一周了，耶稣离上十字架就是倒计时了。那就意味着，是公元后的33年半了。公元70年，耶路撒冷就被毁了。40年不到的时间，这些人大部分人应该都还活着，而且很不幸的是，他们如此的“敬虔”打引号的，如此的宗教，他们在那一次，全部都陷在耶路撒冷了。
我跟大家讲一下这个故事的背景，你们就知道。公元70年，因为犹太人不停的造反，总是要闹独立，最后罗马皇帝也来了一个一次性的解决方案，把他们都灭了。所以就把整个耶路撒冷城围起来了。恰好那时候是逾越节还是一个什么节，我去查一下，我不能确定。但那个节是三个大节之一，全部犹太人都要回耶路撒冷过节。这个时候，提多将军，围城的将军，发现一个特别有意思的现象。我把城围了，外面的人还要进去。很厉害。这么厉害啊？好像我这围城不是个事儿，是不是？提多将军做了一件很有意思的事情，他把围城的口打开了，来去自如，里面的人愿出来，你们就出来，愿意进去的就进去，给足他们时间。进去的全进去，出来的全出来完了。出来的是谁呢？耶稣的母亲玛利亚，使徒约翰，所有的基督徒全都出来了。
我们学到24章就知道了，因为上帝告诉他们了。你们看见耶路撒冷被围的时候，你们就要走，这时候不要回去拿衣服，这时候不要做什么，讲的很清楚。他们全想起来了，呼呼全走了，走的是少数，进来的是多数。进来的全是什么人呢？法利赛人都进来了。因为他们觉得我们很敬虔，神能够保护我们，上帝怎么可能让圣殿圣城被毁呢？不可能的，最后全部死光了，死得很惨。人吃人，吃孩子婴儿很惨。大家可以看一下那段历史，不会亚于希特勒屠杀犹太人。
上帝希望这个样子吗？不喜欢，神把所有的话都是一开始讲清楚的。只是人不信啊，没有别的原因。上帝不希望他们这样。他们积累的这个愤怒，耶稣说，这一切的罪要归到这世代。为什么？因为巴拉迦的儿子，或者说耶何耶大的孙子，撒迦利亚的血，一直往前倒，倒到亚伯的血，最后都在这个时候显明。因为整个城，神大大的审判。从那时候开始，直到今天，圣殿还没建起来。虽然耶路撒冷已经被以色列人收回去了，现在那是个清真寺。圣殿在哪？还不知道呢。我们这辈子活的时候看不看得见，也不知道。神的审判大吗？
今天有时间，我们就把最后一段耶路撒冷那个哀哭读完。我们知道，神真的是把心都掏出来了，祂就恨不得，你们为什么要去经历这一切呢？但是我们要知道，犹太人积累的愤怒不是一天两天的。亚伯我们都知道，上帝只在这边讲了两个人，35节一个叫亚伯，一个叫撒迦利亚。撒迦利亚是谁呢？撒迦利亚不是写那撒迦利亚书的那个撒迦利亚，那个撒迦利亚没有殉道。这个是耶和耶大的后代，撒迦利亚。
历代志下24章
17 耶 何 耶 大 死 後 ， 犹 大 的 众 首 领 来 朝 拜 王 ； 王 就 听 从 他 们 。
18 他 们 离 弃 耶 和 华 ─ 他 们 列 祖 神 的 殿 ， 去 事 奉 亚 舍 拉 和 偶 像 ； 因 他 们 这 罪 ， 就 有 忿 怒 临 到 犹 大 和 耶 路 撒 冷 。
19 但 神 仍 遣 先 知 到 他 们 那 里 ， 引 导 他 们 归 向 耶 和 华 。 这 先 知 警 戒 他 们 ， 他 们 却 不 肯 听 。
是不是就是马太福音23章讲的那个内容？一模一样。
20 那 时 ， 神 的 灵 感 动 祭 司 耶 何 耶 大 的 儿 子 撒 迦 利 亚 ， 他 就 站 在 上 面 对 民 说 ： 神 如 此 说 ： 你 们 为 何 干 犯 耶 和 华 的 诫 命 ， 以 致 不 得 亨 通 呢 ？ 因 为 你 们 离 弃 耶 和 华 ， 所 以 他 也 离 弃 你 们 。
21 众 民 同 心 谋 害 撒 迦 利 亚 ， 就 照 王 的 吩 咐 ， 在 耶 和 华 殿 的 院 内 用 石 头 打 死 他 。
22 这 样 ， 约 阿 施 王 不 想 念 撒 迦 利 亚 的 父 亲 耶 何 耶 大 向 自 己 所 施 的 恩 ， 杀 了 他 的 儿 子 。 撒 迦 利 亚 临 死 的 时 候 说 ： 愿 耶 和 华 鉴 察 伸 冤 ！
是不是很清楚的一个图景啊？就跟耶稣是一样的。他们在干啥？耶稣在把神差先知要说的话告诉他们，他们不听。撒迦利亚把神差他要告诉这些人的话，告诉他们，他们不听。然后王下令，用石头把撒迦利亚打死。打死完了以后，也没怎么样。好像就是王后面，这个约阿施死的比较凄惨一点而已。但这个愤怒就积累在这最后一代，到一个程度，圣殿圣城都没有了。
他们为什么不喜欢听撒迦利亚的话？他们要从自己里面的罪行去拜偶像，我不要听你那些话。这跟法利赛人是一样的。这边讲的是巴拉加的儿子，巴拉加应该是撒迦利亚的父亲，耶和耶大应该是撒迦利亚的爷爷。因为那个时候讲到这个儿子，都会指儿孙的，其实就是后裔。应该不是一代人，因为耶和耶大在15节死的时候是130岁了。撒迦利亚和耶何耶大年纪差的有点大。所以我们知道，他们这是一个属灵传承很好的家庭。爷爷是祭祀，是先知，然后孙子也是先知，到一个程度，殉道。
神告诉我们，就是历世历代，上帝都是这么带领人的，只是我们不听。我们可以不听到一个程度，去逼迫人，逼迫人到一个程度，把人给杀了。在旧约的时候，是以色列的神的仆人在经历这一切；今天新约的时代，是基督的仆人在经历这一切。所以真的属神的人，大家不要意外，你是一定会受逼迫的。逼迫从哪里来呢？就从这里来。因为他是一定会来逼迫你的，而这样的逼迫所招来的咒诅和愤怒，是会非常非常的大的。这就是神想告诉的。
马太福音23章
37 耶 路 撒 冷 阿 ， 耶 路 撒 冷 阿 ， 你 常 杀 害 先 知 ， 又 用 石 头 打 死 那 奉 差 遣 到 你 这 里 来 的 人 。 我 多 次 愿 意 聚 集 你 的 儿 女 ， 好 像 母 鸡 把 小 鸡 聚 集 在 翅 膀 底 下 ， 只 是 你 们 不 愿 意 。
38 看 哪 ， 你 们 的 家 成 为 荒 场 留 给 你 们 。
39 我 告 诉 你 们 ， 从 今 以 後 ， 你 们 不 得 再 见 我 ， 直 等 到 你 们 说 ： 奉 主 名 来 的 是 应 当 称 颂 的 。
神的爱显明在哪？他总是在呼唤里结束他的道。我读这一段神的话，有的时候会特别的感动。要是像我，别人拒绝我，我就很不高兴了；如果我还费了很大的努力，甚至付上了我自己很多的代价，你还拒绝我，我就会已经很生气了。到一个程度，我觉得我跟人讲这个信息的时候，我能控制我的仇恨的情绪，把他交给神，我已经很好了。耶稣是什么？耶稣说，我真得不愿意哎。
所以我们在讲审判的时候，我们上一次课一开始，就讲了一个重要的信息，是什么？神说祂来不是来审判人，但是祂的道在末后要审判我们，对不对？所以耶稣说，我的本意是什么？我想象母鸡一样，把小鸡把你们聚集在我的翅膀底下。我们都记得，诗篇中神说，我如鹰把你驮在我的翅膀上了。大家读这些话语，你知不知道神的心呢？我很多时候想，我们这些不愿意去相信他的人，得有多悖逆呢？得有多心硬啊！我们不好，我们尚且知道，这用生命付上的赎价有多大。耶稣在这，祂被如此的拒绝之后，祂依然还是对每一个在场的法利赛人说，祂说，祂愿意像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下。后面那句话非常非常的重要，只是你们不愿意。这是个很重要的神学。
这个神学的道理是什么？得救是本乎恩，也因着信的。这就是耶稣用一个特别简单的话，把得救的神学道理讲通。本乎恩就是，祂愿意像母鸡照顾小鸡一样，照顾我们。因着信是什么？你得到祂这里来，你得相信。你若不愿意，你也没有办法得到祂的帮助。所以我们得救，是因为什么？是因为神的恩典，也因为我们相信，就像一个纽扣和一个扣眼一样。你说你最后衣服被扣起来，到底是谁做的呢？也是纽扣做的，也是扣眼做的。你说光有一边，行不行？那的确不行。
上帝给我们一个最重要的礼物，就是自由意志，神有什么不能的吗？有的。神不能违背祂自己，神不能把祂给出来的东西收回去。神说的话，说有就有，命立就立。祂答应你的事，祂就不再收回来。自由意志给到一个程度，你可以拿这个自由意志来反对祂。我们做人的，特别好理解这个事，为什么？因为我们生的孩子就是这样。他可以拿你给他的自由意志来反对你，而且几乎每个孩子都干的。如果这个孩子来说，那你为什么生我，就是这么悖逆呢？你觉得这个话是不是挺搞笑的？所以我们不得救，能怪神吗？不能怪神。但是我们得救，要感谢谁呢？感谢我自己吗？当然是感谢神。所以，我们得救感谢的是神，没得救责任是自己。
祂愿意，祂已经翅膀展开，说你来，我船方舟我预备好，我基督预备好了，全部预备好了，祂说你来。只是你不愿意，你为什么不愿意呢？你相信自己，你相信地上的东西更有吸引力。神不能违背自己，就导致一个程度，祂没有办法强迫你得救。今天，神的确是有做不到的事情，这个事情就是祂不能强迫你得救，否则你就是个机器人。祂把自由意志给出来的那一刻，我们就要为这个自由意志负责。而这自由意志，事实上是有约束的，这个约束就是律法。而这样的律法约束，在末世，在神的道里，必然要经历审判，这是不以人的意志为转移的。
这个道理我们放到孩子身上，就全能明白了。你把话跟他讲明白，他的选择是他自己的权利。但他可以选择，却不能选择，选择以后的结果。这就说自由意志和律法的关系。我可以跟他说，你要相信重力，不要从楼上跳下去，跳下去的后果很严重。这孩子可以听，可以不听，选择权在他自己。但他一旦选择要跳下去，他一定不会飞起来，他一定是往下走的，他一定不能选择跳下去以后的结果。
我们来到神面前是一模一样的。上帝把所有的话全部讲清楚，首先的话就是我特别的爱你，我真的不愿意你去做这件事情。就像我对我的孩子，我真的不愿意他去做那不好的事情，那事情的后果极其严重。我把这后果讲的很明白，这就是审判。然后怎么办？我甚至哭着喊着叫他不要去啊。耶稣讲这个话的时候，我相信眼中是带着泪的，耶路撒冷，耶路撒冷，你们这些悖逆的人，为什么要这么做呢？孩子们，你为什么不听爸爸的？为什么要去吸毒？为什么要去酗酒？但是你若这么做，那后果一定是这样的。这不是我吓唬你，也不是我要咒诅你，因为这个后果是由律法而来，无怜悯的审判带来的。大家想一想，我们做100次实验，假设我有100条命，我从10楼跳下来，我跳100次，你觉得我结果是什么？100条命都没了。会有一次我飞起来吗？我飘在空中吗？这是一个律。
然后神讲了一句特别深刻的话，祂说，天地都要废去，神的话一笔一划也不会废去。这就意味着，神创造万有的律，在属灵的级别上，远低于属灵的律。什么意思呢？地狱的真实，比重力的真实还要真实，地狱的真实比你今天吃的中饭还要真实，地狱的真实比桌上这杯水还要真实。因为你眼见的这些都会过去，地狱是永恒的。我们今天若不知道这个道理，我们就不知道，我们面对的选择有多么的重要，我们躲掉的是什么？我们也不知道，我们的神，在背后怀着一颗慈父多么深刻的爱心，说你为什么要去呢？我们做人，地上的罪人不好，尚且知道对自己悖逆的孩子说，你为什么要去吸毒呢？你会死的。我们尚且会哭着喊着。天上的父岂不更是哭着喊着说，你为什么要下地狱呢？虫是不死的，火是不灭的。
所以在这里，上帝就告诉犹太人，你们不得再见我的面，直到你们说，奉主名来的是应当称颂的，这在讲耶稣第2次再来。所以从圣殿的这一次被毁，等到末后的时间，事实上我们看见，圣殿和耶路撒冷，就一直是荒凉的状态。到今天为止，虽然犹太人已经把耶路撒冷收回来，但还有很重要的一部分老城，还没在犹太人手里，包括最重要的圣殿山。神的话一句都不会落空，犹太人会再见耶稣的，那就是主第2次再来的时候。所以我们要做的就是，怀着你柔和谦卑的心，接受神的话，我们就知道祂是真实的，祂的应许必然成就。
我们在天上的父，谢谢您，我们知道审判的信息虽然是沉重的，但是里面却包含着您极深的爱。你就像那浪子比喻里的父亲一样，您在浪子要离家的时候，真的盼望他不走，在浪子离家的那段时间，你每天都盼望他回来，您今天岂不在天上依然盼望，每一个失丧的灵魂能够回家呢？任何一个失丧的灵魂，因着信心回家的时候，天上的天使天军岂不都欢呼吗？谢谢您把这救恩赐给我们，也盼望能有更多的灵魂，能听见，相信而得救。这样的祷告和感恩，奉主耶稣的名，阿门！