加拉太书
加拉太书6章9-18节：你信的基督是钉十字架的基督吗？
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- 分类：加拉太书
- 发布于 2020年10月26日 星期一 22:52
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加拉太书的6章，最后的一个部分非常重要，就是我们今天的主题——十字架。从6章的11节到最后，十字架反复出现。加拉太书其实是停在对十字架的教导里，我们也顺着这卷书，把这个真理解开，看看圣灵会怎么带领我们。
我们上次停在第8节，我们今天从第9节开始。
加拉太书6:9
9 我 们 行 善 ， 不 可 丧 志 ； 若 不 灰 心 ， 到 了 时 候 就 要 收 成 。
10 所 以 ， 有 了 机 会 就 当 向 众 人 行 善 ， 向 信 徒 一 家 的 人 更 当 这 样 。
这里，他又回到了行善的这个话题，因为第6节他是从这个话题开始的，然后第7第8节讲到了一个律，就是我们上次重点分享的。所以到第9第10节，他又回到第6节的这个话题，我们要行善，要在圣灵的带领下做爱神爱人的事情，那这样的一个事情，和丧志和灰心有什么关系呢？我们今天先用前面一点时间把这个解完。你会注意到，第9节他特别提到了两个不可，不要丧志不要灰心。我们在第6章1节的时候，讲了为什么要用温柔的心把他挽回，因为我们很可能会碰到一个情形，对方不听，不听到一个地步我自己可能也会被引诱，我也可能开始怀疑，因为短期内没有看到自己预期的效果。这时我们自然会面对一个可能的情形，丧志或者灰心，我开始怀疑了，真的是撒情欲的种就是收败坏吗？真的是撒圣灵的种就是收永生吗？因为在时间里，它并不是立刻成就的。好比一个孩子你告诉他不要吸毒，他吸的第1天他是不会有任何的不一样的反应的，也不会有任何你告诉他的恶劣的后果立刻出现的。同样的道理，他听你的话不吸毒，也不会有任何明显的立刻的好的结果出来。所以这一切都是在时间里成就的，所以信心是需要经过时间的test。这是一个很重要的真理，信心是需要时间的测试的。我们很多时候会怀疑，亚伯拉罕是信心的伟人，但是你会发现，亚伯拉罕在时间里，他不断的用自己的方法尝试，他先是考虑利用家里的一个大马士革人做他的养子，接着呢，又听从萨拉的建议，娶了使女夏甲，想用自己的方法生一个儿子，所以虽然神的话给到他，他也相信，但是当时间没有成就的时候，他就开始要用自己的方法。同样的例子，也发生在以撒和利百加身上，神告诉利百加最后大的要服侍小的，最后利百加看见以撒要开始祝福以扫的时候她就受不了了，她要帮神来成就，然后她就让雅各去撒谎。这里你就会看见我们每一天成圣的路上都会碰到的问题，就是我还需要继续相信吗？从上帝给亚伯拉罕的应许，直到最后撒拉90岁生下以撒，估计几十年过去了，每一天亚伯拉罕的耳朵边上都有一个声音—我还需要相信吗？还是我用自己的方法？所以丧志和灰心大家不要觉得离自己很远，其实离我们很近的。我们可能前面刚刚经历特别高的属灵的高潮，然后瞬间就掉到属灵的低谷里了。圣经里这样的例子也是常常给出来的，一个最经典的例子，就是以利亚，以利亚前面刚刚在迦密山上，在众人面前行了大神迹，求雨，他让巴力的先知们去求求不来，然后他求来了。最后众人在这一场求雨里都知道了耶和华是神，这是多么大的信心，因为当时若是神没有成就，他当时就会下不来山，肯定就死了。他是把生命交在这样的一个求雨的过程中，我们可以回去看列王记的记载。但是紧跟着下山，雨下下来，他在王的车驾前面跑，一到山下，王后耶洗别要杀他，他就吓得赶紧跑，瞬间，这个切换是以天来算的，很快他就落到了一个属灵的低谷。我们也许会想，你刚刚看见神那么大的应许，你怎么还怕个王后来杀你？前面那几百号巴力先知在那，全部的以色列众人都在那，你不怕，怎么会怕一个耶洗别？事后很难理解，但是在那个当下，他就会丧志，就会灰心。我们不要用这样的话去指责别人，圣经的话都是对着我们自己讲的。这个是告诉我们，我们的确会丧志，的确会灰心。所以我们把这个摆在一个警醒的位置上，我们就能够知道我们靠着神的话要去做的是什么，就是我要持守在信心里，然后做爱神爱人的事，行善就是爱神爱人的事。第6节讲到的是供应圣徒，这只是行善中间的一个而已。11节往后，我们今天重点解信心和十字架的关系，那第9第10节，除了这个丧志和灰心的问题，另外一个要解的点，我们要先解决掉，就是它是个递进的关系，9节和10节的上半段，是在讲众人。10节的下半段，向信徒的一家。那9节，他还讲到这是一个律，这个是我们上次讲的，他说到了时候就要收成，意味着神的话是必然成就的，种什么收什么，一定会成就，天地都要废去，祂的话一笔一划都不会废去，这个我们就不再重复了。我们看第10节，向众人行善和向信徒行善在神那里，是两件不同的事情，我们看这个词是怎么讲的，他说向信徒一家的人更当这样，“更当这样”的意思就是我们有职责，我们的职责的顺序是对信徒的一家或者说，对主里的人，我们的责任更大，对世界的责任小。就是说向众人行善，是应当的，但是相比较而言，供给圣徒的责任更大，或者说，当你祷告的时候，肯定是纪念圣徒的祷告会更加的重要，这些道理也很简单，因为我们每一个人重生得救之后，就是一家人，就是神的一家人。所以当你清楚的在一个家的时候，你就知道这一家人的需要是什么，然后你就知道当为这一家人的某一个人怎么祷告，地方教会起的作用就是这样，为什么大家要常聚会，因为你常聚会才知道彼此的需要，彼此代祷的需要。比如说我们这个老姊妹在老人院里已经有一个新冠病毒的工人，护士，我们就会要为这个老人家，为这个老弟兄老姊妹，恒切的为他祈求。这是一个非常自然的过程，不等于说神爱某一部分人，多过爱另一部分人，不是这个意思，而是，神爱世人，但是，接受神恩典的接受神救恩的人，他离神更近，那神的孩子呢，其实神的灵在他里面，他做的是神的事，神要借着人的器皿做事，所以他自然就会给到那个顺服谦卑的孩子更多的恩典，所以这是一个律。但是反过来，对我们来说，这使我们知道神的心意，神的带领，也是神会借着这个话告诉我们，当你祷告的时候，一定是一个地方教会已经显明的属灵需要，这是你首先的责任。然后神会放一些负担在你心里，这个负担很可能是你最近的未得救的亲人，然后也许是你的邻舍，然后是更广的比方说其他国家的。神做工总是这么一个顺序。这是一个小的点，大家在祷告的时候，在做神的功的时候，行善的时候，你要有意识的看见，神是这么带领你的，祂会把不同的负担放在你里面，然后你按照神的道去行，你持续的聚会，然后你自然就会发现神就是这么带领的。你也会更有负担，为同一个地方教会的肢体祷告，然后再往外扩展。
我们看第6章的11节，这是我们今天的重点一直到最后
加拉太书6:11
11 请 看 我 亲 手 写 给 你 们 的 字 是 何 等 的 大！
我们先解这一节，这一节在讲，保罗写这封信的时候他的一个心情，保罗是带着极大的爱的，这是我们要借着这一节话要要传递给大家的属灵道理，神的责备是基于爱的。神的责备是基于爱的，不是基于定罪的，因为耶稣来不是来定世人的罪，乃是让世人因祂可以得救。今天还是恩典的时代，恩典的时代，定罪是不会成为主题的，直到教会被提之后审判的事情才真正开始。今天很多人会问，那现在美国有山火，全世界又有新冠疫情，这是不是神在审判，真的不是，审判若是这么轻就不叫审判，这些都是很轻很轻的，大家去读一下启示录就知道什么叫做真的审判。所以今天是恩典的时候，神做的一切的管教的事情都是为了我们醒过来，祂是带着爱的，带着爱的目的，就是祂想要让我们不要再沉在原来的路上，回头悔改。这是神的目的。那保罗为什么要这么写呢？我要解释一下，“看我亲手写给你们的字是何等的大”，这个我们要讲一点背景，大部分的解经学者，圣经学者都认为，保罗从得救之后，就有一个身体的疾病，就是他的眼睛不是太好，这是大部分的学者都这么认为的，有一部分的学者甚至认为，这就是他那根刺，保罗曾经讲过的那根刺，所以保罗的书信有一个特点，有的书信它是代笔的，比方说罗马书。罗马书是一件很长的书，你会看见在罗马书的16章的22节，他说“我这代笔写信的德丢，在主里面问你们安”。所以保罗在写罗马书的时候，真实发生的情况是他口述，然后一个叫德丢的弟兄用手写，这个手写的信再用邮差寄到罗马当地的教会。
我们回到加拉太书，你会看见保罗特别地告诉加拉太人，“你看我这封信觉不觉得字很大呀，我告诉你为什么，因为是我亲手写的，我眼神不好，所以我只能写这么大”，他就讲这个意思。因为眼神好的不用写那么大，就像我们有的弟兄姊妹年纪大了要读大字圣经。大字的书信不是因为加拉太人眼神都不好，是因为写信的人眼神不好，所以他只能写的大。那他为什么写这么一句呢？我们知道圣经都是圣灵感动启示写的，他不会平白无故写这么一句，他就想告诉加拉太人，我很爱你们，我知道这封信是责备的话。加拉太书是保罗诸多书信里，非常少的主题是责备的书信，是劝诫的，是要指出他们的错误的这样的一个主题的书信。正是因为这样的原因，所以保罗说，这封信我要自己写，我想让你知道我何等的爱你，我是爱你啊。这里面有很多的可能，也许第一，保罗不想让其他的弟兄写是因为责备的话语，我若可行，我总是希望直接和当事人说，我找个代理的人来写一封责备的信，容易给撒旦一些机会。无论是代笔的弟兄，还是读信的弟兄。就像你有一些错误，你也不希望我先跟全教会的人都说一下，然后再来跟你说对吧，你总是希望我直接先跟你说，然后我们再来讨论。
所以保罗首先不代笔，他是非常的有爱，同时他也非常的有智慧。所以他在这件事情上，传递出一个很重要的信息，就是神和圣灵也是这么带领我们的。祂不愿意我们走岔了路，但同时他也不愿意我们有一个被定罪的心的角度，来看待神要指出我们的错误和过犯。我们要知道，神曝光或者说让我们显明我们的错与罪，都是为了让我们能出来。我们最糟糕的就是眼瞎，眼瞎的时候，我就啥都看不见，属灵的眼瞎，我就不知道哪里错了。所以保罗亲自写这个信，是想告诉对方，告诉加拉太人，你们的关注点就是关注这封信的内容，其他的不要想，我也没有定你们的罪，我很爱你们，但是你们要想一想你们到底错在哪里，这个对你们有很大的好处。
我们往下，12节，这是一个重点的开始，
加拉太书6:12
12 凡 希 图 外 貌 体 面 的 人 都 勉 强 你 们 受 割 礼 ， 无 非 是 怕 自 己 为 基 督 的 十 字 架 受 逼 迫 。
我们先停在这，这句话和整个加拉太书一贯的保罗给出来的解决方案的思路是一致的。保罗在前面从一章开始把问题抛出来，在6章的最后把答案作为一个总结，就是基督的十字架。这句话和5章的11节是非常近似的，
加拉太书5:11
11 弟 兄 们 ， 我 若 仍 旧 传 割 礼 ， 为 甚 麽 还 受 逼 迫 呢 ？ 若 是 这 样 ， 那 十 字 架 讨 厌 的 地 方 就 没 有 了 。
所以十字架是跟逼迫相联系的，同时，不信的人是讨厌十字架的，不信的人是那种叫“稀图外貌体面的人，是那种勉强你受割礼的人”，所以这些都是我们开始可以得出的结论。我们先要建立一个概念，就是耶稣基督给了我们到底是什么？我们回到哥林多前书，一章和二章。哥林多人和加拉太人有一个类似的地方，就是他们在保罗写信的时候，他们的起点都是歪的。加拉太书是一封劝诫的信，哥林多前书也是一封劝诫的信。保罗写劝诫的信的时候，他的主题就是回到十字架。保罗的书信里有些很美的书信，比如说以弗所书，腓立比书，歌罗西书，帖撒罗尼迦书，都是很美的，因为它是鼓励的信，因为那些教会都很好，保罗都很赞扬他们，在那里面呢，也提到过十字架，但是主题有更多其他的，有神的爱。我们看一下哥林多前书的保罗讲到这十字架，他是怎么样描述的。
哥林多前书1:18
18 因 为 十 字 架 的 道 理 ， 在 那 灭 亡 的 人 为 愚 拙 ； 在 我 们 得 救 的 人 ， 却 为 神 的 大 能 。
这就有意思了，我到底要信基督的什么？我是在什么角度信祂的。我们继续往下看了，22节
哥林多前书1:22
22 犹 太 人 是 要 神 迹 ， 希 利 尼 人 是 求 智 慧 ，
23 我 们 却 是 传 钉 十 字 架 的 基 督 ， 在 犹 太 人 为 绊 脚 石 ， 在 外 邦 人 为 愚 拙 ；
犹太人是指在犹太宗教里的人，希利尼人（希腊人）指一切不在宗教里的外邦人，希腊人只是一个代表，我们不信主的时候就是希腊人。“要智慧”就是指我们每一个人在地上，不信主的时候，都是希望自己成为最聪明最有成就的人。23节说的我们是在基督里的人，不管是犹太人还是希腊人，不管是以色列人还是外邦人，你接受基都成为救主的就是“我们”，那我们是一群什么人？“传钉十字架的基督”注意啊，大家可以把这个划下来，我们传的基督一定是我们所信的，你一定是信他，才会去传他，那你传的这个基督是什么的基督呢？是钉十字架的基督。这点无论怎么强调都不为过，太重要了。那我们再再看两节新闻啊，我们再看这个呃第2章第2章的一节
哥林多前书2:1
1 弟 兄 们 ， 从 前 我 到 你 们 那 里 去 ， 并 没 有 用 高 言 大 智 对 你 们 宣 传 神 的 奥 秘 。
他说的是，我今天去告诉别人福音，我没有在讲什么高言大志，不是什么高深的逻辑，原因在接下来的2节
哥林多前书2:2
2 因 为 我 曾 定 了 主 意 ， 在 你 们 中 间 不 知 道 别 的 ， 只 知 道 耶 稣 基 督 并 他 钉 十 字 架 。
这是一个极其重要的主题，它重要在我们认识基督的角度，我们相信基督的角度。我们认识一个人有很多的角度，什么叫角度呢？比方说，一个人他可以是一个父亲，他也可以是一个你工作中的同事，他是一个喜欢运动的人，也可以是一个爱做善事的人，每一个角度，你会得出完全不同的形象。我们认识基督的角度也有很多种，比方说，相信基督我就可以得着地上的祝福，基督是给我带来地上祝福的基督，这是一个常有的角度。第2个，我相信基督，我就在人眼里是圣洁的，我相信基督，我就得着了人的认可或者宗教师的认可，这也是一个很常有的角度。我们把基督当做一个我身份的标志，所以今天我们在教会常会碰到有人说，我要受洗我一定要受洗，无论信或没信，他都觉得受洗比信更重要，因为受洗是一个标志，在他的逻辑里，受洗是一个被宗教认可的标志。基督有很多种的标签，而只有一个才是真的，我再说一遍，我们今天认识基督，有很多的标签，但只有一个是真的，这就是哥林多前书2章2节这个是真的，所以今天我们每一个人无论你受没受洗，无论你在不在教会聚会，无论你是不是做十一奉献，无论你做了善事或是恶事，无论你在什么样的境况里，哪怕你已经是信主20年的基督徒了，我盼望大家今天都回到哥林多前书的2章2节，然后问自己一个问题，我认识基督是通过十字架的吗？紧跟着的问题就出来了，到底什么叫十字架？我们今天的这个话题非常非常的宝贵，因为它在告诉我们，我们相信的基督到底跟我们是在什么上面产生联系的，他到底为我做了什么？我接受了他，我信的是什么。十字架，第一它成就了公义，满足了神审判的代价。第二他成就了和平，什么叫成就了和平？因为他使两边，就是一边是神，一边是我们，借着十字架和好了，成就了和平。因为我们在这之前是与神为敌的，他使得我们的罪付上代价之后，我们与神和好了。所以第一公义必须要满足，第二，他要把人带到和神和好的位置。第三，是我个人认为最重要最宝贵的，就是十字架是爱的表达。我们可以看一下以弗所书二章16节，
以弗所书2:16
16 既 在 十 字 架 上 灭 了 冤 仇 ， 便 藉 这 十 字 架 使 两 下 归 为 一 体 ， 与 神 和 好 了 ，
就是我们在十字架没有的时候，我们与神是隔绝的，但是因着有了十字架，我们与神和好了。我们再看一个，十字架是爱的表达。
罗马书8：32，35，37
32 神 既 不 爱 惜 自 己 的 儿 子 ， 为 我 们 众 人 舍 了 ， 岂 不 也 把 万 物 和 他 一 同 白 白 的 赐 给 我 们 麽 ？
35 谁 能 使 我 们 与 基 督 的 爱 隔 绝 呢 ？ 难 道 是 患 难 麽 ？ 是 困 苦 麽 ？ 是 逼 迫 麽 ？ 是 饥 饿 麽 ？ 是 赤 身 露 体 麽 ？ 是 危 险 麽 ？ 是 刀 剑 麽 ？
37 然 而 ， 靠 着 爱 我 们 的 主 ， 在 这 一 切 的 事 上 已 经 得 胜 有 馀 了 。
所以神使祂的爱子死在十架时，祂想告诉我们，祂的爱是何等的长阔高深。
如果把这三样放在一起，把十字架满足了公义的要求，使我们与神和好，显明了神的爱，把三个放在一起，你就会得出一节经文的结论，这就是整本圣经，最重要的经文，也是挂在我们教会墙上的那节经文，叫做约翰福音三章16节，
约翰福音3:16
16 「 神 爱 世 人 ， 甚 至 将 他 的 独 生 子 赐 给 他 们 ， 叫 一 切 信 他 的 ， 不 至 灭 亡 ， 反 得 永 生 。
神爱世人是祂的动机，神是因为爱我们才做后面的事情，这就是我们刚才讲的第3个点，它是爱的表达。针对这个点会有一些走偏了的教导，甚至是异端，他会讲，今天的福音教导走歪了，神不是在讲爱，圣经的福音不是约翰福音三章16节，我们是需要靠着自己的行为到神那里去得救，这是非常糟糕的。糟糕在哪呢？我想问大家一句话，如果神不是因为爱，祂只是想让我们知道祂有多公益，祂为什么要死在十架上？祂直接审判我们就可以了。今天有一种很奇怪的教导，说神做十字架，做这个救恩，是想让我们知道祂是有多公义，只是单单这样，所以我们要尽力的跟随神，去满足祂的公义，我也要做到公义。这种教导貌似很强大，但其实非常非常的败坏，因为它把神真正十字架的那个动力和动机，就是神的爱全部抹去了。耶稣基督并他钉十字架的真理，最终在我们里面做工的那个动力，就是神的爱，我们是被祂的爱感动，我们才会跟随祂的，如果把爱这个基石拿走了，我们就不用谈十字架了，我们也不用谈，我们在圣灵的感动下跟随主。传说爱因斯坦说，宇宙最大的能量就是爱，不管是谁说的，总之这个道理是真的。我们不是因着我们的力量去实现律法的要求，我们是因着被神的爱感动的，神也不是要借着十字架单单为了告诉我们祂有多公义的，祂是要告诉我们祂有多爱我们。一个创造宇宙天地万有的主，就像一个母亲，一个父亲，你可以给孩子做饭，你可以给孩子买东西，但是如果你有一件事，你必须要为孩子生命付上代价，你要为他死，那你说在你和孩子的关系里，哪一个是更重要的。这个不用说，一定是付上生命代价的那件事情。我们今天每一个主日回到圣餐桌前，看着饼和杯，难道是让让我想起神医治了我的疾病吗？是让我想起神让我在世人眼里显得很宗教吗？肯定不是，是让我想起他替我死了， 就这一个事实，我们是永远在这一个事实上活着的，就是他替我的罪死了，付上了代价，没有什么比这个事实更宝贵的。因为有这一个事实，我什么都不怕了，我害怕什么呢，他都替我死了，我还担心他会让我饿死吗？这就是罗马书8章讲的意思，他都替我死了，我还在乎别人说我好或者不好吗？所有这一切，爱是一个基础，所以我们不要被一种教导所带偏了，那种教导说神不是在讲爱。神就是爱，祂的本性就是爱，祂今天做一切的事情就是想要把爱给我们，祂要解决罪的问题，也是因为罪是拦阻，在我和祂之间，是使祂没有办法把爱给出来的那个barrier，那个障碍，所有的动力都是因为神爱世人。最后我再把这个错误的逻辑最荒谬的点点出来，大家想一想，假设神真的只是为了彰显公义，假设他今天是个法官，我犯罪了，他给我定罪，他说你的这个罪要打二十大板，现在我要告诉你这个罪有多可怕，你要受的刑罚有多真实，我决定我自己下场，我挨这20大板，挨完这20大板以后他问我，你现在知道这个罪很可怕吗？我说知道了，他说你怕不怕，我说怕，他说你要不要做，我说不一定，因为你替我挨了板子，我为什么要担心，大家想一想，十字架如果没有爱，根本就没有意义了，爱是一个基础。这就意味着，我们在人和人之间的关系上我们也是要知道神是怎么爱我们的，我们也是这么爱人，神不定我的罪，我也不定人的罪。我盼望我们都有保罗的那颗心，当我们指出别人过犯的时候，也要加一句，“你看我写的字是何等的大”，我们也加这么一句，表明我和保罗一样的啊，我是不希望你走偏了，你顺着情欲撒种，我恨不得把你拽回来，你看我写的字是何等的大。所以爱是一个基础，这是我们今天关于十字架的第1个点。
我们继续往下，神爱世人，甚至把独生子赐出来，为什么？为要叫叫我们不致灭亡，反得永生。因为没有十字架我们就会灭亡，就会没有永生，这就是公义，因为没有公义的话，神的国就无法立足根基了。圣经有一个很有意思的比方，每次讲到公义，都是用铜来做比喻，我们看启示录一章15节，这个时候耶稣的形象就是审判者，他“脚向炉中锻炼光明的铜，声音如同众水的声音“，你会发现，以色列的那些根基很多是铜做的，那个帷幕的最底下都是铜，还有柱子都是铜，还有烧祭物的那个坛也是铜，为什么我们要把这个写出来，因为铜就是根基，耶稣的脚像光明的铜，一个国度的根基是公义，这就是圣经表达的信息。我再说一遍，一个国度的根基是公义，公义没有了国度就动摇了，一个国家贿赂盛行的时候，这个国本是动摇的，比如说以色列在被掳之前，就很典型。你看亚哈，耶洗别给他出个主意，然后就有两个匪徒撒谎，而且是对着长老撒谎，就是对着审判官撒谎，然后就抢了拿伯的葡萄园，把拿伯用石头砸死。这就是公义的根基动摇。所以当一个公义得不到满足的时候，国是无法建立的，当耶稣要来救我们的时候，他一定先要满足公义的要求，就是他替我的罪死在十架上。公义怎么得到满足了呢？公义收到了代价。因为我要受的刑罚耶稣受了，所以神的动机是爱，祂做的事是满足公义的代价的事，是死在十架上。这件事的结果，是我跟神和好了，这是很美好的结果。神是审判官，是写律法的，是给出规则的，所以当我们犯罪的时候我们得罪了犯罪的对象，更得罪了神。打个形象的比方，一家假设有10个孩子，一个哥哥打了一个弟弟，他得罪了弟弟，更得罪了父母。我们人不认识神的时候，如果我们犯罪的对象不知道我们得罪他的时候，我们会觉得很高兴，好像我就没有责任了，但你发现这个时候你的良心会谴责你，良心是哪里来的，就是上帝刻在你心板里的律法，你知道顶上还有一个人看着你，还有一个公义的主在盯着你。所以我们犯罪的时候，我吗得罪了神。
我们来看这三步，首先起因是爱，神爱世人，祂做了一件事，为我的罪死在十架上，这样的事带来的结果使我与定规则的那个审判主和好，阿门，哈利路亚。这样的和好就是救恩了，我信的就是这样的一件事，然后我要把它接到我心里来。我要这个救恩，我是因为接受钉十字架的耶稣而得救的，我也是跟着耶稣上十字架而成圣的。我在不信的时候我是属世界的，我想的事情跟世人都是一样的，我信的时候，我要做一个选择，这个选择就是十字架上那两个强盗的选择。我们来看一下马太福音27章
马太福音27:38-39
38 当 时 ， 有 两 个 强 盗 和 他 同 钉 十 字 架 ， 一 个 在 右 边 ， 一 个 在 左 边 。
39 从 那 里 经 过 的 人 讥 诮 他 ， 摇 着 头 ， 说 ：
40 你 这 拆 毁 圣 殿 、 三 日 又 建 造 起 来 的 ， 可 以 救 自 己 罢 ！ 你 如 果 是 神 的 儿 子 ， 就 从 十 字 架 上 下 来 罢 ！
这时候我们其实已经看到了叫一切信他的不至灭亡，反对永生，信他是什么意思。现在有两组对比，一左一右两个强盗，一个是信，一个是不信，我们看他们的区别是什么。40节“就从十字架上下来吧”，明白了吗，不信的人是不愿意耶稣上十字架的，他不要一个在十字架上的耶稣。你是因为什么信的呢？你是因为耶稣在十字架上信的。他的意思是你要是有本事，你怎么不把自己作成人眼里的王呢，像彼拉多那样像凯撒那样，你有本事你怎么还被人钉死在十架上呢？我以前讲福音课的时候，常跟大家举这个例子，咱们清朝的时候应该是李鸿章去欧洲，回来就跟慈禧汇报，说欧洲好啊，科技进步啊，一切都好啊，就一样不好，他们敬拜一个失败者，这个失败者被钉死在十架上，他们却去拜他，这个让人难以接受，绝对是不可理喻。所以，我若不能明白十字架的意义，我其实永远不可能接受基督的。今天如果我得了一个病，然后我祷告，然后我被医好了，这样的一个过程，不能必然保证我明白十字架的道理。我们在这地上，看见耶稣的神迹只能给我们创造一个可能性，就是让我们想要多的了解他，知道他是真的，然后想要谦卑，想要更多地了解他到一个地步，知道他是在十字架上的基督。耶稣在没有上十字架之前做了很多事情，今天也许你会碰到个传道人，说耶稣在地上做的事情就是三件事：治病赶鬼和传道，所以呢我们要做的也是这三件事，这个是很有误导性的教导。因为你就算做这三件事你还是不认识基督，如果耶稣做完治病赶鬼传道，然后就回天家了，耶稣跟我们是不会有关系的。如果耶稣在这地上只是上了十字架，我们还是跟他有关系，大家理解这个重要性的顺序吗，我们认识耶稣的那个根基就是“并他钉十字架”，再没有别的，不能在这个基础上去替换去加添去减少。我们不认识基督的十字架，就没有办法真的得着赦罪的恩典。我们再往下看，马太福音27章42节，祭司和文士说，“他救了别人不能救自己”，他说耶稣在地上的时候，他把很多人从瘫痪的，瞎眼的，瘸腿的都救出来，甚至死人复活了，拿因城寡妇的儿子出殡的路上耶稣让他起来了，睚鲁的女儿死了，耶稣让她复活了，拉撒路死了4天了，耶稣让他复活了，他说他能救别人，他却不能救自己。对于世人来说，这个救的定义是什么？就是我有病要好；我在地上活100年不够，最好活1000年；我有1万块钱不够最好要有100万；我的地位低不够，最好是高；只要你能让我在世人的价值标准里，世界的价值标准里越来越好，这就叫救。世人的价值标准，一个活了33岁半就死的人是遭咒诅的。如果今天有谁跟你说，祝你33岁半就死，你涵养好一点可能就离开他了，涵养不好呢，可能一言不合是要打起来的，但是耶稣真的就是33岁半的，你怎么解释呢？你没有办法解释这个事情，那耶稣到底给了我们是什么呢？你到底要从他那得什么呢？他给了我们的就是我们刚才讲的赦罪的恩典，是他在十字架上得着的。我们要得着这恩典，只有一个方式，就是你在十字架上跟他联合，你也要走这条路，你也喜悦这一条路，否则你会跟下边的祭祀长和长老，和耶稣旁边的那个嘲笑他的强盗是一样的。耶稣旁边还有一个强盗，他说主啊，当你的国降临的时候求你纪念我。那个强盗为什么相信耶稣，因为他知道耶稣是那救赎主，他要钉十字架的耶稣。大家不要觉得在十字架上得救的强盗好像很容易，你换位思考一下，假如你在上面，一个33岁被钉死在十架上的木匠，你凭什么相信你需要跟着他呢？你如果用世人的角度，你找不着任何的理由。世人的角度就是，你说你们的上帝有那么大能力，那显一个给我看一看，你不是有那么大能力吗，那你一定能解决我的难题，这就是世人的角度。但是这个强盗却说“你的国降临的时候”，这如果不是圣灵感动，我很难想象他能够有这样的认识，他知道耶稣是生命的主，耶稣在十字架上那一天根本不是个句号，只不过是个逗号，他相信他也是一样的，这一点就重要了。如果他相信自己的今生就是一个句号，那就什么都没有了。如果他相信他死的时候只是个逗号，他死了以后也会面对审判的，（那神的赦罪和救恩）不就正是他要的吗？他会想，我这辈子做了杀人放火，这些都是我该得的，所以我现在挂在十字架上，但是没关系，现在我有了一个更大的新的开始，就是我碰见了生命的主，我不会再去面临永恒的审判了，我来到他面前，我说我愿意相信，这就是我要的，这世界跟我没关系了，主啊，你得国降临的时候一定要纪念我，这就是接受十字架的信心。
我们回到加拉太书6章12节，我们做了那么多的铺垫，后面解起来就方便了。“希图外貌体面的人”，是哪一些人呢，就是耶稣钉十字架的时候，底下那些祭祀长法利赛人，他们的外貌体面，他们强迫你受割礼，他们强迫你去做外人看起来你很属神，很属灵，很宗教的行为。所以我们很早以前讲过这个区别，信比行要难的多，你做一件事情很容易的，你真的把自己交给神是非常难的。今天如果有个人告诉你，你要行割礼你就能上天堂，估计大家都会去做，你要守安息日就能上天堂，大家就会去做的。以色列今天还是这样，你看以色列的那些公共场合，一到礼拜六连电梯都是层层停，因为按电梯就算犯违法了，因为礼拜六不能工作，所以层层停，这个有意义吗？这就叫希图外貌体面的人，这个没有意义。你这么做了就会上天堂吗，你的罪还是在的呀！我们来看14节，
加拉太书6:14
14 但 我 断 不 以 别 的 夸 口 ， 只 夸 我 们 主 耶 稣 基 督 的 十 字 架 ； 因 这 十 字 架 ， 就 我 而 论 ， 世 界 已 经 钉 在 十 字 架 上 ； 就 世 界 而 论 ， 我 已 经 钉 在 十 字 架 上 。
这就是我们的选择了，我选择跟着主，我愿意接受，我接受了以后，对于世界来说，我就是在十字架上，对于我来说，世界就是在十字架上，这句话的宝贵之处，在于无论怎样我跟世界都是分开了，永远的分开。我们得救的时候一定要有一个非常重要的动作，你要从世界出来，要出来啊弟兄姊妹，这个世界不会给你带来任何快乐的，不会的。我们的神有很多美好的应许，亚伯拉罕最后也没有丢掉他的那个儿子，但是他一定献了他的儿子。我们每一个人在我们里面世界会有一个集大成的象征，集大成的象征可能是你的儿女，可能是你的健康，可能是你的钱财，只要假设你今天就死了，你带不走的东西就是属地的，就是属世界的，你要把这样东西在现在，虽然你今天还没有死，但是你现在就把它放在十字架上，或者如果你不舍得，那你自己现在先上十字架也可以。反正不管怎样，你在十字架上这样东西它是活的你是死的，或者它在十字架上，你是活的它是死的，你俩总没有交集。这样的一个过程是成圣路上的秘诀，你是靠着十字架得救的，你更是靠着十字架成圣的。圣灵在你得救之后会住在你里面，你不用担心圣灵怎么做工，你也不用担心神的爱，你更不用担心神的能力，但是你需要担心你自己不愿意把主权交给祂，你需要担心你时不时的从十字架上想下来要把主权再拿回去，这个是我们要担心的。所以保罗在加拉太书的6章最后，把那最宝贵的秘诀告诉我们了，成圣的秘诀就是确保自己长在十字架上，我一定不能让世界在我里面有位置，任何的集大成者，无论是健康还是钱财，不管是什么，都会成为撒旦的支点，撒旦带领我们犯罪，一定要有个支点，这个支点就是我在地上不能放掉的那样东西。假设健康是我一个很大的难处，那在我身体不舒服的时候，你可能会发现我脾气就不好了，大家开始觉得我不是太友好了；如果钱财是我里面最大的那个想要的东西，大家会发现，当我输了钱，亏了钱，钱没了的时候，我的面目就开始可赠了，这很正常，非常正常。但是十字架上的人，这个地上的钱是花不着的，这是一个非常客观的事实。所以当我在十字架上的时候，这个支点就永远发生不了作用。
最后我想要告诉大家一个事实，12 ，13节，大家自己去读，我简单补充一点，它在讲不希望我们上十字架的世人是怎么想的，他们想让我们受割礼，想让我们有外表的能行出来的义，想让我们借着外表行出来的义夸口，这就是他们想做的。那为什么他最后要逼迫我呢？因为我从外走到里了，我从里面真的愿意上十字架之后会发现我外面做出来的就是真正的义，这个力量大到一个地步，立刻会照出那些假的法利赛人的假冒伪善，所以他们就一定想要把真正的义钉死在十架上，耶稣就是这么死的，当耶稣的光照出来的时候，就使得所有当时的法利赛人无法回避一个事实，他们或者承认他们是假的，或者把耶稣杀了，这就是12节结束的地方说的“受逼迫”，一定会受逼迫的，当你接受十字架的时候，你就一定要准备好最终面临的逼迫，你会发现你身边有很多人无故的恨你，逼迫就开始了，无故恨你是因为你真的做到了，当你跟他一样在装的时候，是没有人恨你的。我想告诉大家一个很有意思的事，当世人很爱你的时候，你可能还是在装；当你周边人开始无故地恨你的时候，也许是从你家人开始的，你大概真的在走十字架的路了。约翰福音的6章28节和29节，大家记下来，回去读一读，去默想一下，
约翰福音6:28-29
28 众 人 问 他 说 ： 我 们 当 行 甚 麽 ， 才 算 做 神 的 工 呢 ？
29 耶 稣 回 答 说 ： 信 神 所 差 来 的 ， 这 就 是 做 神 的 工 。
就是你到底要做什么？人们会说要去行割礼，要去受节期，要去做善事，耶稣说不是，你信的这个到底是什么呢？就是十字架的道理。大家仔细想一想这个道理，非常非常珍贵。
我们今天最后的时间放在15节，我信的过程走到最后一步，我到底怎么才能让自己的老我上十架呢？
加拉太书6:15
15 受 割 礼 不 受 割 礼 都 无 关 紧 要 ， 要 紧 的 就 是 作 新 造 的 人 。
新造的人和老我的区别，新造的人是从圣灵生的。我们回看一下加拉太书2章20节
20 我 已 经 与 基 督 同 钉 十 字 架 ， 现 在 活 着 的 不 再 是 我 ， 乃 是 基 督 在 我 里 面 活 着 ； 并 且 我 如 今 在 肉 身 活 着 ， 是 因 信 神 的 儿 子 而 活 ； 他 是 爱 我 ， 为 我 舍 己 。
最终，我们得到的一个结局，是我里面有个新造的人，这个新造的人是从神的灵，也就是基督的灵，也就是圣灵而生的。这个人是不会犯罪的，这个新造的人在我里面掌权的时候，就是加拉太书二章20节的状态，我的老我在十字架上，新造的人就掌权了。22节的后面部分我们继续往下读，我今天还在肉身活着，那我怎么样让肉身常在十字架上，让新造的人常常掌权呢？答案是：因为神爱我，因为我被祂的爱感动，这就是为什么爱是根基的原因。我常思想神的恩典，我就会愿意。我常思想，神在我一生给我的带领是比我想要的好的多得多。今天我们开始祷告之前，有个姊妹分享，神带领她考驾照的这个经历，真的，一切的事，你可以回想你信主前，你可以回想你信主后，你可以回想一切的经历，你看见的全是神的爱，你可以想一想，祂是怎么把你从自己的苦难中带出来的，祂是怎么为这个付上代价的？我们每个星期天，回到圣餐桌前，看见饼和杯，最终我们得到的结论，就是我们有如此爱我们的主，我还要什么呢？就这么简单。我为什么还要在地上那一点点健康的，钱财的，婚姻关系的事呢，就这么点事情，为什么要纠结呢？我有主难道不够吗？其实圣灵最终只会用微小的声音对你说这一句话：有了主你还不够吗？你知道这句话之后，你的老我就上十字架了，就这么简单，很自然地，你就离开了老我，很自然地基督就在你里面掌权了。
所以6章15节，他说受割礼不受割礼都无关紧要的，你不要让你的眼睛盯在你今天做了好事没有？不要让你的眼睛盯在你今天有没有读经，你是每天应该读经，你没有读经很内疚，但是神不责备你，这不重要。我不是说读经不重要，读经很重要，我只是说，你就算做错一件事情，你悔改了就好了，就像你做对一件事情也没什么，最终神会纪念你，你也不用太在意这些。重要的是你里面那个新造的人，他在不在宝座上？他在不在神的圣灵的带领下，一天一天长大。重要的是神的爱有没有让你想起十字架的恩典，让你愿意走跟随祂的路？我们常常会想用自己的努力，去走成圣的路，我想告诉大家，这是不可能的。你不要认为我信了主我就能胜过我的老我，我以前是追剧的，我每天追到凌晨3点，我信了主以后我读完经我就能不追剧了。没有的，你不会有太大的区别。直到你碰到了主的十字架，你真知道，有一个如此爱你的神，祂还是永生神，祂是创造天地万有的神，祂就独独为你死在十架上，这还不够吗？就是这么简单但强大无比的事实啊，我们是靠着福音得救的，我们也是靠着福音成圣的，我们是靠着十字架得救的，我们也是靠着十字架成圣的。我们怎么背十字架？我们就回到主的十字架面前，你回到祂面前，你被祂的爱感动，你就是背起十字架了。你不是很刻意的去背的，你背不了的。我有一次看见一个图片，是两个人在耶路撒冷的街头，两个年轻男子扛了一个十字架，这个十字架好大的，很重的，我估计他们是要上各各他山，我没有要定罪的意思，我想神也是感动他们，他们可能想在这个过程中体会一下当时为主抗十字架的西门的心，神怎么带领他们我们不去论断。我只是想告诉大家，这个不是背主的十字架的方式，背主十字架的过程是我面对一个选择，我选择信还是不信，我选择要自己要世界还是要神。我们回到今天开始的那个故事，当亚伯拉罕，当利百加，当他们面对神的应许的时候，就是在背十字架的路上，虽然外面的环境让人看起来这不可能，但我还是相信，死就死吧，有什么了不起的？我要选择相信神的话，我不犯罪得罪神，我怎么忍心得罪那个爱我的主呢？所以背十字架的路不是高言大志。我非常喜欢的一个故事，想跟大家做个分享，就是士每拿教会的老弟兄坡力甲，他这故事感动我，一直到今天。老弟兄80多岁，被烧死在火刑柱上，巡抚要他改变信仰就可以免于一死，波力甲老弟兄说，我的主啊，在我一辈子祂没有亏待过我，我为什么要不认祂？是的，我的主一生没有亏待过我，我为什么要犯罪得罪祂，我的主一生没亏待过我，我为什么要不信祂？我为什么要让祂伤心？没有什么高言大志，没有的，不是喊着口号冲上去，然后世人给你鼓掌的，没有的，你有的就是神的爱，十字架就是爱，把这挪去的人啊，求神怜悯他们，只能说很可惜，他们没得着。
我们这一卷书到这里就结束了，
加拉太书6章16节，
16 凡 照 此 理 而 行 的 ， 愿 平 安 、 怜 悯 加 给 他 们 ， 和 神 的 以 色 列 民 。
对，这个道理就是耶稣基督并他钉十字架的道理，你愿意按这去行的时候，神的平安和怜悯就加在我们身上。你知道我们为什么会信心越来越大吗，就是因为我们顺服一点点，神的祝福就倾倒下来。有的时候我都觉得难以想象，神怎么会这么好？我就是一个无用的人，哪里配得呢，可是这祝福就盆满钵满，排山倒海的下来。尝过主恩的人都是有福的。你跟随祂走十字架的路就一定会尝到的。
加拉太书6:17
17 从 今 以 後 ， 人 都 不 要 搅 扰 我 ， 因 为 我 身 上 带 着 耶 稣 的 印 记 。
耶稣的印记就是十字架的印记，从这里你就知道了，就是你走了十字架的路，你跟随了一个十字架的主，圣灵就在你里面敲了一个印，这是主的孩子，生命册上的名字就永远不被抹去了。保罗说我就是这样的人，他说你不要再搅扰我了。搅扰这个词很形象，保罗的确真是神的大仆人，圣灵大大地使用他。这个词形象到一个地步，你用在自己身上，就是你得着了一样宝贝，别人没得着，你就特别有一个心，你说你别来打扰我。所以我们不是要把人带到宗教里去的，宗教就是我巴不得你跟我一样，其实我也不是太相信这东西，我都相信钱，我也跟你一样，只不过我有一个更好的带领你赚钱的方式叫宗教，所以我想勉强你跟我一样。这就是6章12节所说的内容。真理是什么？就是我特别想把宝贝给你，如果你不要，那很可惜，但是你别来搅扰我，因为我很享受，这东西太好了。在宗教里的人他自己很受苦的，你去问那个苦修的人，他有半点喜乐吗？你看Harrod弟兄跟一个苦修的人做到事情也很像，对不对？那你看他里面的喜乐，是完全不同的。你们看他那辆车，那辆车他见主面之后，都可以当古董展览了。我看着都有点悬，但他开的可高兴了，我就担心哪一天轱辘都没了，但他很喜乐，他真的很喜乐，他说你们不要搅扰我。有的时候我发现是我的信心小，是我在搅扰他，我在搅扰他享受圣灵给他的喜乐，因为我没有那信心。
加拉太书6:18
18 弟 兄 们 ， 愿 我 主 耶 稣 基 督 的 恩 常 在 你 们 心 里 。 阿 们 ！
注意：我主耶稣基督的“恩”，如果说整个一大段都是在讲十字架，劝诫，警告，你能跟“恩”联系起来吗？你若用世界的角度就联系不起来，你若是得着的人就知道什么叫做恩典了，得着的人有福了，主耶稣基督的恩就常在他心里。阿门！阿门！
从下一次开始呢，我们会继续雅各书，应该是从雅各书的三章开始，我们会用雅各书做例子，把成圣的路继续讲，这个道理我们会反复讲，直到大家属灵成熟了你就能用了。所以雅克书，有很多给我们的要求，有勒住舌头，有做善事等等，你如果不得到十字架，你完全做不到，越做越宗教；当你得到十字架，你用加拉太书的方式，你再去做雅各书的内容，你会意识到这个东西真好用。我盼望有一天我们说哈利路亚，我明白了，这条路我要一直走下去。愿我们当中的弟兄和姊妹们都能成为像波力甲老弟兄那样，到他80岁的时候，能够为主做荣耀的见证，愿我们都成为主在地上荣耀的见证。