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路加福音7章1-17节：百夫长的信心和寡妇之子复活
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- 发布于 2023年5月09日 星期二 03:31
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新约路加福音第七章，我们上次停在第一个故事，就是治好百夫长仆人的故事，第二个故事是七章的11节到第17节，耶稣使寡妇的儿子复活的故事，这两个故事我们今天重点作一个对比来分享，这两个故事有两个完全不同的角度，一个是在需要里急迫的寻求神的故事，这就是百夫长的一个仆人病了，他急迫的寻求神。第二个故事，11节到17节，是神自己带着极大的爱，把一个绝望的母亲救出来的故事。一个是我们自己到神那里去，一个是主在祂的爱里，把祂的爱倾倒给一个完全绝望的家庭。这两个合起来，就是我们跟主的关系，一个完美的画面。
我们在迫切的寻求祂，祂也要把祂的爱倾倒出来，非常非常美的关系。关系不是单方面的，如果我们都是百夫长，我们一直寻求神，会觉得神的形象好远啊，找也找不着。然后你读了这个寡妇的儿子的故事，你就知道主也特别想祝福我们，这个寡妇没有去找神，是神自己到他面前来。所以我们先在一个宏观的角度概括这两个故事，我们再读一遍经文，会对我们有些好处。
先读第一个故事，第七章的一节，
路加福音7:1-8
1 耶 稣 对 百 姓 讲 完 了 这 一 切 的 话 ， 就 进 了 迦 百 农 。
2 有 一 个 百 夫 长 所 宝 贵 的 仆 人 害 病 ， 快 要 死 了 。
3 百 夫 长 风 闻 耶 稣 的 事 ， 就 托 犹 太 人 的 几 个 长 老 去 求 耶 稣 来 救 他 的 仆 人 。
4 他 们 到 了 耶 稣 那 里 ， 就 切 切 的 求 他 说 ： 你 给 他 行 这 事 是 他 所 配 得 的 ；
5 因 为 他 爱 我 们 的 百 姓 ， 给 我 们 建 造 会 堂 。
6 耶 稣 就 和 他 们 同 去 。 离 那 家 不 远 ， 百 夫 长 托 几 个 朋 友 去 见 耶 稣 ， 对 他 说 ： 主 阿 ！ 不 要 劳 动 ； 因 你 到 我 舍 下 ， 我 不 敢 当 。
7 我 也 自 以 为 不 配 去 见 你 ， 只 要 你 说 一 句 话 ， 我 的 仆 人 就 必 好 了 。
8 因 为 我 在 人 的 权 下 ， 也 有 兵 在 我 以 下 ， 对 这 个 说 ： 去 ！ 他 就 去 ； 对 那 个 说 ： 来 ！ 他 就 来 ； 对 我 的 仆 人 说 ： 你 作 这 事 ！ 他 就 去 作 。
9 耶 稣 听 见 这 话 ， 就 希 奇 他 ， 转 身 对 跟 随 的 众 人 说 ： 我 告 诉 你 们 ， 这 麽 大 的 信 心 ， 就 是 在 以 色 列 中 ， 我 也 没 有 遇 见 过 。
10 那 托 来 的 人 回 到 百 夫 长 家 里 ， 看 见 仆 人 已 经 好 了 。
这一段我们上次解释了，就是百夫长的信心显明在他不需要耶稣亲自去，他知道耶稣有权柄，耶稣一句话就好了。同时，这个百夫长的信心不是亲眼看见的，他是风闻的，事实上我们今天也是在圣经里读到的，你没有看见耶稣行五饼二鱼的神迹，你只是读到的，所以我们的地位就跟这位百夫长一样。
第三呢，这个百夫长的特点是为他所爱的人来求，是他非常喜悦的一个仆人，他为这个仆人来代求，这是个非常好的例子，主不会因为我自己没有来，是别人替我求的，主就不理睬我们。不是的，主的爱是给每一个人的。
最后，我们看见第10节，就是托来的人回到百夫长家里，那仆人就已经好了。这是非常美好的一个结局，你会看见每一个到主面前去的人，没有失望地回去的，你在圣经里找不到这样的例子。每一个带着极大需要到主面前去的人，主都是照他所求给他的。神是个好神，我们得说多少遍，才能够真的把这个话记在心里呢？神是个好神。好到什么程度呢？你就想你这辈子遇见的最好的人。神就是比他还好无数倍。因为我们在这地上找不着例子，所以我只能用这样的方式来告诉你。耶稣就是恩典，就是爱，神就是爱。
所以在百夫长的这个故事里，如果停在第十节，就是如果回到家里，这个仆人没有好，那么这1-10节就没什么意义。所以事实上，耶稣非常愿意医治，而且耶稣也很有能力医治。我们从来不用去怀疑这两点，第一，不要怀疑耶稣的愿望。神的愿望就是想要祝福我们。第二，不要去怀疑神的能力。神哪有做不到的事呢？否则他怎么叫神呢？所以在这里，圣灵带着路加，来把这一段用这样的方式记载下来，是想让我们看见，什么叫做寻求神。在关系里，我们对神的那迫切的愿望，想要祂的愿望非常非常重要。假设你今天到神面前去祷告，你说主啊，我身体不舒服，你看着办吧，能治好就治，治不好就算了，这也是一种态度。但我可以问你，假设你到医生那去，你会这样吗？你不会。另一方面，我们跟主的关系是夫妻的关系，神经常把自己比作新郎，把教会比作新娘。哪有新娘到新郎面前去说，反正你愿意对我好也行，不好也没所谓。那这个婚姻就出了状况了。你会说你一定要对我好，你必须这一辈子要对我好，是不是？
什么叫做寻求主？难道主是个刻薄寡恩的主吗？换句话说，主到底要我们什么？祂如果不要我们的行为，祂不要我的钱，我们也没什么价值，那祂要我什么呢？就好比一个新郎要新娘什么呢？要新娘愿意，而且要新娘渴望祂寻求祂。好比你去找工作，十个人都去面试。然后，前面九个人都跟老板说我特别想要这工作，然后你进去说，你看着办吧，你愿意给我呢也很好，不给我也算了，你觉得会要谁呢？肯定会把你先撇到一边，是不是？
所以关系不是单向的。神盼望我们寻求祂。上次我们只开了个头，百处长为什么不容易？大家不要觉得这个例子读一读就过去了，大家想一想，百夫长是罗马兵丁。以色列人是被殖民的，被统治的。百夫长不是以色列人，他不是在以色列当地的军官，不是他们自己的军官，是罗马统治以色列派来的驻军的军官。那就意味着谁高谁低？驻军高嘛，哪有什么驻军的军官来求你的道理？百夫长怎么说的？第六节，“主 阿 ！ 不 要 劳 动 ； 因 你 到 我 舍 下 ， 我 不 敢 当 ”。他自以为不配去见耶稣。如果我是一个乞丐，我说这个话，你觉得我说的是事实。但如果我手底下100个兵，我怎么不配呢？我是有统治权的，我怎么就不配呢。他说不配，他是真的谦卑。
这是第一个点，第二个点，这个百夫长替谁求？一个仆人。注意，不是他的孩子父母配偶，是他的仆人，说明什么？说明他很谦卑。
有谁真的会在乎一个仆人到这个程度呢？谦卑的人才会这样。他不把仆人当仆人，他把仆人当儿子。
然后你再看第七章的第四节，“以色列的长老到耶稣那里去，切切的求他，说你给他行这事是他所配得的，因为他爱我们的百姓，给我们建造会堂”。这说明，在这之前，在他仆人生病，在他去风闻耶稣的事之前，他已经做了很多显明他谦卑的事。他作为一个驻军的军官，他降卑到一个程度，他去帮助被殖民的这些民众去建一个会堂，这不是一般人会做的。我们都知道，施洗约翰在约旦河施洗的时候，到他面前要受洗的那些人里有兵丁，施洗约翰说你们兵丁要怎么悔改？他说你们不要强暴人，就是你不能去勉强人干什么事，这说明在当时一个兵丁会去抢东西是正常的，就好比一个税吏多收税是正常的。所以施洗约翰说你税吏要悔改，就是不要多收税，你当兵的要悔改，就不要去用你的手上的权力去欺负别人。
可是这个百夫长，莫说是欺负人，他甚至为百姓做会堂。所以我们上次提到过，他就像使徒行传十章那个哥尼流百夫长一样。第一个得救的外邦人，就是第一个圣灵降下赐给他的外邦人，就是哥尼流，哥尼流是敬畏神，他才会有这样的谦卑。所以我们讲那么大一个篇幅，就是想回到一个最终的点，我们怎么会可能寻求神呢？就是我们真知道祂是好的。我要祂，我信祂。然后我就谦卑了。这个时候你做出来的事，别人就会发现不一样，虽然你有权利，但是你不主张这个权利。你虽然手下那么多兵丁，你还是帮别人去做会堂，虽然你是主人，但你还为你的仆人求，虽然你为你的仆人求，你还不是差兵丁去把耶稣押过来，你说我差人去求你，你都不用来，我都不配，你说句话就好了。
信心从哪里来？信心就是从谦卑里来。谦卑从哪里来呢？谦卑就是从主有多好，你认识到了来的。如果主那么高，主那么好，主那么有能力，然后你自然就谦卑了。你对主的认识，如果不是这样的，你心里的我自然就大了。主大了，我就小了，主小了，我就大了。
我为什么会降卑呢？就是主在我心里真的很大。祂为什么会大呢？因为你真知道祂是个怎样的神？谁才是最大的？就是愿意舍己爱你的人在你心里才是最大的，不是吗？否则祂怎么可能在你心里占满了位置呢？所以这里我们看见一个很重要的画面，在关系的两面中，我们人如何去寻求我的主。
这里一点宗教的问题都没有。这个百夫长没有说我相信耶和华，所以耶和华神呐，你把我接走吧，我不想在地上过了，他不是这样的，他去求一件地上的事，注意了吗？他在求他的主去医好他的仆人，他的仆人现在在地上在生病。如果我们在今天看不见耶和华的恩惠。你跟他的关系是会更近还是会更远？会更远的，你以为你的信心能大到，你看不见恩惠，可是每天的关系却越来越近吗？信心是恩典养出来的，弟兄姊妹们，否则，诗篇27也不会说，“我若不在活人之地得见耶和华的恩惠，我早就丧胆了”。这个话什么意思？活人之地，就是现在，我现在看不见祂的恩惠，我早就吓破胆了。所以他最后结论是你们要等候耶和华。所以寻求的过程就是我们从里面生出那颗心，知道我别的指望都没了，我就只能靠主了。所谓人的尽头就是神的开始，就是这个道理。
人什么时候会走到尽头？就是你尝试过一切的方法全都不行的时候，就到尽头了。大家不要以为难处都是一样的，苦难有100种，答案只有一个，解药就是基督的爱。这苦难可能是经济上的，财务上的，也可能是婚姻里，也可能是健康上的，可能是孩子上，有很多种，但问题没有哪一个苦难是主解决不了的。所以是“一夜虽然有哭泣，早晨必欢呼”。神没有说你在地上没有眼泪，但是神说在眼泪里，祂跟你在一起。你行过死阴的幽谷，也不怕遭害。这是什么意思？就是祂没有应许你不行过死阴的幽谷，但是他应许你，你行过时祂跟你在一起，使你不怕遭害。但以理的三个朋友大家都记得对不对？最后尼布甲尼撒王把他的朋友丢在火窑里去的时候，连抬这三个朋友的兵丁都被烧死了，因为火窑的热度烧到了七倍高，连扔的人都烧死了，可是这三个人活着。这时在窑里有四个人，还有一个是耶稣。
所以神的应许，是祂跟我们在火窑相见。大家知道这真理的宝贵吗？祂跟你在眼泪中相见，祂跟你在火窑中相见，祂跟你在死因的幽谷里相见。所以你有眼泪的时候就有机会见到主，当然不是每个有眼泪的人都有机会，法老在被七灾搞得很痛苦的时候，他也会哭求的。但他没有见到主。
在眼泪里你有两个机会，寻求主或寻求自己的骄傲。寻求主的人就有福了。所以在百夫长的这个故事里，他做了一个很重要的选择。我相信这仆人快死的时候，他一定有眼泪。在他的眼泪里，他转向了神。这就是最后我这个故事结束之前，我要跟大家分享的内容。百夫长完全可以想别的办法。他不是个乞丐，他找不了医生吗？他找不到别的奇奇怪怪的方式吗？那个时候怪力乱神的巫医很多的，今天也是一样，没有别的神吗？没有别的宗教吗？他为什么只找耶稣？如果一个新娘跟新郎说，你也不错，但我先去看看别的十个再说，先跟你比较一下，这个关系是有问题的。
圣经里怎么描述神？有一个描述的方式，叫嫉邪的神，其实就是在讲，祂是一个特别希望我们专一的神。某种程度，祂甚至嫉妒我们去找别的神。祂不希望你这样做，而且，重要的是你找别的神也找不来，因为那些都是假的。
所以七章的头两个故事，我常常说就是关系的两面，一个是扣子，一个是扣眼，一个衣服怎么才能系上呢？光靠纽扣不行，光靠扣眼也不行，一定是纽扣系到扣眼里。只有一个方式，就是纽扣要进到扣眼里。我们跟主的关系只有一个方式，就是你要像百夫长那么寻求祂，祂就把爱给你。是不是很美好？你要不要这样的关系？你在地上倚靠钱，你救得了你的仆人吗？你地上依靠人，你救得了这个仆人吗？如果我们人在别的出路里真的能找到出路，大概也不会到神那里去。所以，若是你现在觉得你没有别的出路，你为什么不去求祂呢？你为什么不像百夫长这样，说主啊，我愿意相信你。你知道信心带来的果效会超出你的想象的。你把你的主权交在祂手里试试看，看祂是不是能医治你。
我们现在来看第七章的第11节，来看这个画面的另一面，11节到第17节，我们先把这个故事读一下，
路加福音7；11-17
11 过 了 不 多 时 （ 有 古 卷 ： 次 日 ） ， 耶 稣 往 一 座 城 去 ， 这 城 名 叫 拿 因 ， 他 的 门 徒 和 极 多 的 人 与 他 同 行 。12 将 近 城 门 ， 有 一 个 死 人 被 抬 出 来 。 这 人 是 他 母 亲 独 生 的 儿 子 ； 他 母 亲 又 是 寡 妇 。 有 城 里 的 许 多 人 同 着 寡 妇 送 殡 。
13 主 看 见 那 寡 妇 ， 就 怜 悯 他 ， 对 他 说 ： 不 要 哭 ！
14 於 是 进 前 按 着 ? ， 抬 的 人 就 站 住 了 。 耶 稣 说 ： 少 年 人 ， 我 吩 咐 你 ， 起 来 ！
15 那 死 人 就 坐 起 ， 并 且 说 话 。 耶 稣 便 把 他 交 给 他 母 亲 。
16 众 人 都 惊 奇 ， 归 荣 耀 与 神 ， 说 ： 有 大 先 知 在 我 们 中 间 兴 起 来 了 ！ 又 说 ： 神 眷 顾 了 他 的 百 姓 ！
17 他 这 事 的 风 声 就 传 遍 了 犹 太 和 周 围 地 方 。
极美的画面，这个画面就在讲神的爱和神的能力。如果说七章的一节到第十节是在讲人的信心的话。11节到第17节，就是神的爱，神的能力。一个是扣眼，一个是纽扣，扣起来就是完美的关系了。
在神这一面，祂表现出来的，在11-17节，非常的充分。为什么非常充分呢？首先我们看神的爱，有什么比寡妇丧独生子更绝望的事？
圣经里经常会用一个什么方式来描述苦难灾祸呢？旧约里就是这个方式。寡妇和丧子，同时发生，这就是最大的艰难。因为在那个时代，不像今天，今天一个单身的女性，她可以找一个工作，但那个时代主要的资产就是地，丈夫没了，连独生的儿子都没了。怎么活呢？地上所有的关系全部中断了。所以在这里，主在把祂的爱给出来之前，祂给了我们一个绝望的背景。天空都是黑的，都是阴暗的，我再告诉大家一些细节，这座城叫叫拿因，拿因的意思，就叫happiness，就叫喜乐，就叫Joy，这个故事就发生在一座叫快乐的城的城门口。在圣经里，一个城的长老都是坐在城门口的，断案也都在城门口，应该说一座城的最重要的地方在城门口，这一座叫快乐的城，那天完全没有快乐。
这是讲一个什么属灵道理呢？你可能给你的孩子起名叫快乐，但你发现他一辈子都很痛苦。就好比你的名字里也有很多快乐，但你一辈子很痛苦一样。我们在这地上就是这样的，我们就是盼望我有快乐，所以起个名叫快乐，但实际上我们的快乐全都被罪抢光了。我们有快乐吗？拿因城，快乐城，那天有快乐吗？你在地上号称有生命，但你真的有生命吗？你在地上想有快乐，你真的快乐吗？这就是我们的本相。神无非就是把我们的本相告诉我们。这就是拿因城的意思。这就是在拿因城，这个寡妇死了，出殡走到城门口的意思。
神为什么要在这拦住，停下他们？这就是今天地上充分的表达，整个全地就是这么一个概念，我们每一个人在过年的时候都要告诉别人快乐，一整年下来还是不快乐。不是吗？我们每一个人都是一个叫快乐的拿因城的一个人，但是这座城的城门口，每个人都在哭。不是吗？这是个事实。神无非就是把本相告诉我们而已。祂没有在定我们的罪，祂只是想让我们不要再眼瞎了。我要觉得不是这样，我就不会要主了。你一定想去寻求你的快乐的。那天谁不会在这儿？不陪着寡妇出殡的人不在这儿。他可能在干什么，他可能去玩去了，去钓鱼，去赛马，或者去买一块地，谁那天看见这个神迹了？一起知道快乐是抓不住的，一起真正承认我们的生命就是哀伤的，一起同着寡妇一同哀伤的那群人就有福了。对不对？那群人那天看见极大的神迹。而且看见神极大的爱。
所以在那一天，神在一个叫拿因城的城门口，拦住了一个要出殡的队伍。这个队伍那天最需要什么？谁能把快乐真的赐给我呢？这是一个极大的人生哲学问题。我们每个人都在问，谁能把快乐真的赐给我呢？大家不要觉得好像那天和寡妇一同哭的人，自己家没死人，他就没有哀伤。不是的，你会感同身受的，我们今天在座的很多姊妹弟兄？你身边的人，让你看见他的极大的痛苦，你就知道生命就是这样的，很痛苦很艰难的。这是事实啊。你看见你的孩子极悖逆的时候，你很绝望的。
这个时候你怎么办？主来了。主在什么时候把他们停下的？主就在城门口把他们停下来。所以有一个死人被抬出来的时候，他是母亲独生的儿子，他母亲又是寡妇，在城里有许多人同这寡妇送殡。这许多人都是与这寡妇一同哀哭的。所以哀哭的人有福了。然后13节节出来了。如果你读完11节和12节就停了，你觉得人生还有什么意义呢？那你们也不用坐着听道了。那就吃喝快乐吧，因为明天就要死了。这是保罗讲的。如果我们的结局不是停在恩典里，如果我们的结局不是像七章第十节那样仆人已经好了，你说你有什么盼望呢？那些哲学道理有意义吗？大家难道听各种道理还听不够吗？鸡汤还喝少了吗？
在这儿最重要的是13节，主出来了，主看见那寡妇就怜悯她，对她说，不要哭。大家注意这个顺序，这很重要。主是先跟寡妇说不要哭，再让这个死人起来的。我经常想，假设是我，我会先让死人起来，因为这是问题的症结，儿子起来问题就解决了。那么主为什么先对着寡妇说不要哭呢？大家知道主的爱在哪？主的爱就显在每一个死荫的幽谷，唯独主在那里。就在那一天，有谁真的安慰到了寡妇呢？只有主。那么多与寡妇一同哀哭的人，寡妇还是绝望的。所以主看见的是一个寡妇灵里的绝望。这个是特别特别感动人的。因为我们在这地上，再近的关系，都没有办法替对方去背那个包袱。我相信那天陪着寡妇送殡的人里，有一些她非常好的朋友。因为事实上不是每一家出殡都有人愿意去陪的，大家会觉得晦气。死亡是一个人不愿意去触碰的话题，尤其寡妇丧了独生子。谁愿意去陪呢？那天应该会有一些她极近的亲人或者朋友陪着她。但问题是就算是你的最好的朋友，他不能担当你的软弱。他做不到。大家看见人的无力了吗？哪怕是你最近的亲人，哪怕是你的配偶，他不能担当你的软弱。
我经常举这个例子，当一个人要动一个大手术，他上手术台的时候，医生护士就在周围准备的时候，他是一个人孤零零的躺在手术台上的。我们在苦难里就是这样的。你的亲人也只能在外面。但是在那一刻，主在那里。你在那一刻，你伸手抓住的就只能是主的手了。你说主啊，救我，这就是个祷告。这是个非常好的祷告。大家不要问我该怎么祷告。主啊救我就是个祷告。你甚至不需要解释，因为祂知道你要什么。所以在那一天，虽然很多人拥着这个寡妇。其实只有一个人救了她，就是主。而且要救她的这个主，做的是先安慰她的灵，说不要哭。所以这样的一个顺序告诉我们，主在乎的是寡妇的心，是不是？他知道这个寡妇心里极其痛苦。
所以你也可以想一想，我们人做事情的顺序就表达我里面的迫切程度。我举个例子，假设你是做父母的，你在看顾你的孩子。这个时候炉子上在烧东西，烧焦了，你闻到焦味了，这时你又看到你孩子往前在走路，一摔跤磕到头了，你会先做什么？你处理的顺序，表达你在乎的程度。你是在乎这锅东西，孩子在乎孩子的安危。主在那一刻在乎什么？祂在乎寡妇，祂要安慰她，祂迫不及待的想告诉她不要哭。所以我想告诉大家，当你祷告的时候，你就可以这么跟主说，你说主啊，我今天就跟那个寡妇一样，求你把这不要哭说进我的心。求你让我里面听见你说的不要哭。
你相信吗？你要不相信，你就再回去读七章到一节到十节的故事，你如果没有一节到十节的那个渴望，你就不会信他，当你有了，你就能看见11节到17节祂的样子。在那一天，主跟这寡妇说，不要哭，也是跟我们今天每一个在极大的需要和难处里的人说的。祂先对你说不要哭，然后再让你看见祂是怎么做的。
14 於 是 进 前 按 着 杠， 抬 的 人 就 站 住 了 。 耶 稣 说 ： 少 年 人 ， 我 吩 咐 你 ， 起 来 ！
大家知道，死人在那个时候是不能摸的。耶稣经常在一些细节上很充分地显明祂的爱。就像大麻风是不能摸的，死人也是不能摸的，为什么不能摸呢？因为律法说了，摸了就不洁净了。我们就不倒回去看旧约了，还有一些按照律法的要求，要去洗呀等等各种事情。耶稣可不可以就吩咐这个死人起来？可不可以？就好像他可以吩咐大麻风就好了。他为什么要去摸一下？这个动作有点多余哈。我说的多余，是指对于效果来说是多余的。如果你眼睛只盯着死人要复活，大麻风要得医治，你只盯着这个效果的话，摸就多余了。但问题是主并不是只要这个效果，主要什么？主要爱。主要告诉你，祂爱你。主为什么要摸一个大马风？因为他可能这辈子，从他得了大麻风，再没人摸过他。多少人嫌弃他？他家里至亲都嫌弃他。就像我们刚才讲的这个寡妇家里丧了独生子，不是特别怜悯她的会去送殡吗？为什么耶稣要摸一下，祂就告诉你，祂不单是嘴巴讲不要哭。祂是用祂的行动来告诉你，祂不嫌弃你。
我们很多时候在自己的罪里会走到一个地步，真的把事情搞得很糟，一塌糊涂。但是我们要记得，什么时候回头都来得及，只要你愿意回头，神从来不会嫌弃你。没有一个罪大到主不能赦免你，你们相信吗？你不可能犯一个罪，大到一个程度，使得主不再爱你。没有这样的罪。那你为什么不去祂面前，说主啊，对不起，求你赦免我？你为什么不把自己交给祂？在这儿，主为什么要去按住那杠？祂就想表达祂爱这一家人，这是祂的家人，只有家人才会去摸那棺材。
所以祂按住杠才说，“少年人，我吩咐你起来”。神的能力在这句话里充分的显明了。所以你身边的人，他既不能像主那样随时陪伴你，也不能像主那样说，我吩咐你起来。也许你有一个在地上非常爱你的人，他非常非常愿意帮助你，但是他不能代替你，也不能感同身受你的需要，他也没有能力，因为我们自己也是罪人。
所以，为什么我们不能把盼望放在人身上？你能指望你的孩子，你的配偶吗？你的指望只有祂，就是主自己。所以，什么叫真理？
真理就是把人带到主那里去。真理就是你跟主建立关系。因为祂就是真理，祂就是恩典。耶稣就是真理，就是道路，就是生命。
我们往下看，
15 那 死 人 就 坐 起 ， 并 且 说 话 。 耶 稣 便 把 他 交 给 他 母 亲 。
我们不在当场，我们很难想象这个场景。我们可能一读就过去了。但是我们要把自己放在那个环境里，你就知道这不是一件小事。在你的绝望里，神的恩典和能力临到的时候，你的反应是什么？我是在做梦吗？是不是？你前一刻还是绝望的，你现在在想什么？是真的吗？你掐一下自己，是真的吗？大家要去尝一尝主恩的滋味。你就知道祂是何等的美善。在那一天，主用一句话让这个年轻人起来的时候，这个寡妇一家，我相信都得救了。因为你知道在地上，我不需要再去找别的人，我不需要再去找别的力量。什么金钱，什么地位，有什么意义呢？就算这个寡妇有极多的家产，千顷良田，救得回他儿子吗？没用的。在那一天。主把祂最大最大的难处，用一句话，就解决了。
我们今天常常会低估两件事。第一，你总是会低估神的爱。你总是觉得祂真的愿意吗？我挺糟糕的，祂真的愿意爱我吗？第二，你常会低估神的能力。你觉得这可能吗？真的可能吗？所以我想告诉大家，你如果真的想要去寻求神，你试着把自己的主权交给祂。然后你来观看一下神的作为。你看祂爱，是不是超乎你所求所想？你看他的能力是不是超过你任何的最极致的想象。我相信在14节以前，没有人会觉得祂会使人突然做起来。
最后我们来看一下，我们人假设不信的时候会怎么回应？我们会说这人没死透，搞错了。会不会？会的。我们有没有经历过医治神迹的人？地上很多。但之后呢？他身边的亲人会说什么？医生查错了，误诊。不信的人永远不会信的。
给大家讲个有意思的故事，来我们这儿的一个传道人，叫David弟兄，在星期五晚上，他也讲过一个系列，叫教会系列。他是大学得救的，二十几岁的时候，他在大学传福音。他跟一个同学讲，你要信神，神有能力。他同学不信，说你有神迹吗？David说如果有神迹你就信吗？他同学说信。David个子很高，有一米八几，然后他自己就站在桌子上，下面是地板地，他拿了个瓷杯子，他站在桌子上，他身高一米八，他就举起杯子问他同学，你觉得我手一松杯子掉地上会不会碎？他同学说一定碎的，不可能不碎。David说要是不碎你信不信？他同学说不碎我就信，然后他就松手掉在地上，那杯子在地上弹了两下，完全没碎，完好无损。他同学马上说，不算不算，得再来，这是偶然的巧合。
我想告诉大家，神的能力临到的时候，就是一个危机时刻，不信的人会更悖逆。我们其实尝过神很多的恩典，只是我们不承认而已。我们尝过神很多恩典，我们的生命里没有什么巧合的事。大家不要相信没死透这样的说法，这很荒唐。今天神让一个死人复活，报纸一定会说他没死透，医生查错了，医生渎职，几个医生都看错了。所以神最后为什么要有那个拉撒路复活那个例子？就是堵没死透的嘴。为什么？因为已经臭了，死了四天了，当然是死透了，死透了可以复活吗？可以的，拉撒路就是。所以，我们不要去用自己的小信去框住神，这就是我的结论。你不要先说，我的情况太绝望了，神解救不了。没有这样的事情，你记得到祂那去求祂就好了。
最后，我们把两个故事拼起来，然后我们最后做个结论。首先，来看第一个故事，一节到第十节，在讲关系的一面，就是我们跟主之间爱的连接，一定不能少了我们的寻求。你不渴求祂的时候，你看不见那大的神迹，因为你总是会有别的想法。你会觉得我可以有各种各样的我的能力，我的指望等等。第二，在11节到17节这个故事，在讲神的恩典是不容置疑的。所以这个故事并没有在强调信心的一面，在11节开始，这个故事并不是寡妇去找主的，但这个不等于信心不重要。神只是用不同的故事来告诉我们，祂和我们的关系不同的面。在这个故事里就强调了主这面，主就是爱，主就是能力。你不用怀疑祂是不是爱你，愿不愿意爱你，更不用怀疑祂做不做得到。把这两个拼起来这关系就对了。
我们总结一下，我们先来看，我们可能出问题的点在哪？第一，我们可能出问题的点，就是信心方面。拦阻我们的信心，很多是因为我们的罪。我们看第七章第三节，
3 百 夫 长 风 闻 耶 稣 的 事 ， 就 托 犹 太 人 的 几 个 长 老 去 求 耶 稣 来 救 他 的 仆 人 。
4 他 们 到 了 耶 稣 那 里 ， 就 切 切 的 求 他 说 ： 你 给 他 行 这 事 是 他 所 配 得 的 ；
配得就不是信心了。什么叫配得？就是可以交换的。你要做百夫长呢，还是要做这几个长老？这几个长老可能那天就看不见得医治了。因为他们没有信心，他们只有宗教。还有一个可能的拦阻是我们可能干脆就骄傲到一个地步干脆就没看见我眼瞎的罪。苦难是结果，
但是苦难也是一个信息，是主给你的一封信，信中要你悔改。主说，回头吧孩子。这个苦难是跟着罪来的，很多时候是这样的。当我们没有信的时候，或者刚信的时候，很多苦难就是因为罪。因为我们有两个阶段，为罪受苦和为以受苦。我们在不认识神之前，全都在为罪受苦，认识神的最初的阶段，可能还是在为罪受苦，直到被神对付的很干净的时候，才开始为义受苦。我们可能因着苦难不把信心交给主，我可能会把主当做我的helper。
最近我跟其他一些弟兄姊妹在分享约翰福音六章的时候，我就告诉大家，我说大家要注意，约翰福音六章有一个很重要的一前一后两个教导，前面在讲五饼二鱼。后面耶稣在讲他就是生命的粮。前面那个五饼二鱼是地上的粮，但是当人有了地上的粮之后，人们就跑到耶稣那里，只想要地上的粮，所以耶稣很明确的告诉他们，你们找我就是为了吃饼得饱，耶稣就走了。耶稣要把生命的粮给我们。
所以我们要很小心，我们到主那里去，我这个信心到底基于什么？信心的第一个拦阻是觉得我配得。第二个拦阻是我觉得你这有饼吃，挺好的。我们到主那里是去得生命的，就算你得到全世界却失去生命，又有什么益处呢？就算今天主把你一切的眼泪都抹掉了，你不死吗？你死了以后不会审判吗？主要先把最重要的生命给我们。祂先把我的罪解决了。然后其他都是赠品送给你的，健康，你经济上的需要，这些都不重要，这对主来说就像让死人复活一样，很容易的。但是祂要先解决的是，我在信心里得到罪的赦免。所以我们常常会在苦难中，苦难是一个罪的后果。我们常常在苦难中会说，主啊，求你让我不要有这苦难的后果，但是让我留在罪的快乐里。
我举个例子，比方说一个孩子，他喜欢喝酒，酗酒很厉害。最后身体也糟糕了。他说，你们谁替我祷告吧。然后就有教会的弟兄姊妹热心为他祷告，怎么祷告呢？说让他的身体好起来，好起来以后，可以让他继续喝。你觉得是不是很荒唐。这不是主要给我们的。主不是不能给我们一个健康的身体，但是如果我有健康的身体就去犯罪。这个健康的身体有无数个也没有用。假设你们家有个儿子，有个女儿，你一定想把最好的东西给他，但是你发现他一拿到钱就去打游戏，就去买化妆品。然后你会怎么办？你不再给他钱了，然后他说你不爱我，你不给我钱。这是对的吗？
主要救我们什么？这点我们要搞清楚，主要救我的灵，我从难处里出来，只是一个开始，因为如果我还留在我罪的捆绑里，难处会不停的来的。耶稣是怎么描述这个过程的？他说就好比有个人鬼附身了，神把他的鬼从里面赶出去。但是他没有把神接进去，这个时候，有七个比原来那个鬼更恶的鬼住进去了。神可以今天把你罪的后果挪去，但是如果你不在这个过程中把自己交给祂，你不把主接到你心里来，恐怕你以后遭受的比现在更厉害。所以，信心这一面有个很重要的教训，就是我们一定要在苦难中接到神的那封信。神其实巴不得要让我们从眼瞎里出来，祂巴不得要告诉我们这个消息。所以我们祷告的时候，我们就像一个病人到医生那去。假设一个人有癌症，癌症使他很痛，这时候他见医生，医生马上先给他止痛。但是一个真正爱他的医生不会说反正不痛了你可以回家了，不会的。医生会说现在马上安排治疗，马上动手术。
今天我们在苦难中到神面前去，就是一个极痛的癌症病人到祂面前去。我在我的罪中有极大的痛苦，神会立刻先给我止痛药，但是我们不能说这痛解决了就好了，神说还有一个根子，就是癌症，罪就是这样东西，你要根除它，你不根除它，下次还会再来的，它会不停地回来的。
这就是神爱我们的方式。这就是我们在信心里要小心的，我们很可能只要止痛药，这不叫信心。耶稣用五饼二鱼喂饱了5000个男人加妇女儿童的上万人，你说这不得了，就是五个饼，一直掰一直掰，一直掰，掰不完。你说这还种地干啥呢？生意也不用开了，就一直掰饼就好了，我就跟着他就有饼吃了。但是耶稣并没有一直掰，只掰了两次。神这样的神迹，在圣经里只有两次。为什么要两次呢？一次你也许说看错了，两次不会看错，为什么不三次呢？三次你就赖在上面了。神要救我们什么？神要救我的零灵，神要把我从罪中救出去。这是第一个，第二个我们看另外一面，我们回到第七章的16和17节，
路加福音7:16-17
16 众 人 都 惊 奇 ， 归 荣 耀 与 神 ， 说 ： 有 大 先 知 在 我 们 中 间 兴 起 来 了 ！ 又 说 ： 神 眷 顾 了 他 的 百 姓 ！
17 他 这 事 的 风 声 就 传 遍 了 犹 太 和 周 围 地 方 。
我们的另一个拦阻就是我们不敢相信神真的很有爱，很有能力。众人居然很惊奇。他们是犹太人，这有什么好惊奇的呢，旧约没有死人复活吗？我们在座的应该有很多圣经读的很熟的，旧约有多少死人复活的例子？以利亚救了三个，还有以利沙，有一个人死了，别人抬着他出殡，这时碰到敌人，抬他的人吓得把尸体丢到一个坟墓里，这正是以利沙的坟墓，这死人碰到以利沙的尸体就复活了。这么大的神迹。为什么犹太人会惊奇，因为他们不信，他们不信圣经说的。我们今天读到的这些故事，难道真的只是故事吗？你相不相信神今天还是能在你的生命里照样做呢？为什么这风声就传遍了犹太和周围地方？因为大家本来都不信。
我举个例子，假设我们今天都在找工作，冷不丁穆弟兄找着了，这风声就传遍各地，说他找着了。说明什么？说明大家本来不信他能找到工作这事。所以今天，神真的来的时候，耶稣说他遇得见有信得的人吗？这话很扎心的，他是可以来救我们，他是可以帮助我们，但他碰不到一个真心信他能做这个事的。所以其实你会看见，就算神的能力显出来，我们可能到最后还是不信。
所以一面，我可能因为罪会让我信心的角度不对，另一面，我们要看神迹其实不难的，你回去祷告就行了。你不用看别人，神不会说，因为你很小，因为你不是教会的牧师，给你的恩典就少。你知不知道现在，就这个当下，你就可以看见这么大的神迹。只要你不惊奇就够了。
我希望大家今天这个查考之后，可以从这两个极端的例子里，看到很好的榜样。一个极端的例子就是百夫长极大的信心，另一个极端就是主极大的爱和能力。当这两个合起来，就是我们要去，得着主的方式。也盼望我们真的每一个人，都能在主的爱里建立信心。每一次，我们能够像乃曼那样，能够交出去一点点。反正是大麻风，反正没救了，我何不把自己交给主呢？从这个时候开始，信心的种子就种下了。你会越长越大的。相信主，没有什么比信心的增长更蒙福的。
我们一起来祷告，我们在天上的父，我们要感谢赞美您，我们是一群很蒙福的孩子，因为我们在不知道的时候，这些祝福就已经给了我们，只不过我们不愿意，我们很多时候是舍不得自己的罪，很多时候是不相信您的爱，也不相信您的能力。很多时候，甚至被世界的捆绑大到一个程度我们干脆就不来找您了。父啊，求您使我们不再眼瞎，使我们愿意把自己一切的难处交托给你。使我们愿意在这信心的旅程里，从一颗最微小的芥菜种开始，不断的发芽长大，成为那有信心的您的仆人，求您使我们以这百夫长为榜样，求您使我们被您的爱和能力所感动。求您带领我们，在我们的一生里走完这信心的旅程，祷告奉主耶稣的名，阿门！