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悔改的生命系列之二：神的赦免
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- 发布于 2024年8月11日 星期日 01:48
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今天是悔改的生命系列的第二讲，我们上一次讲到，当我们重生得救之后，神的血洁净了我们的罪之后，神盼望我们不再为罪受苦，使我们远离罪的苦难所带来的痛苦，这是神带领我们经历的第一个恩典。
但是我们立志行善由得我，行出来由不得我。我会做错事情，所以悔改有一个特别重要的基础，这个基础就是神的赦免。如果我们不知道神的赦免的意义，我们很难从里面生出全然愿意悔改的心。我们永远都是在神的恩典里，才可能做对的选择。我们千万不要高估自己，觉得我就是立志，我就能做到，我一定会最后像主耶稣那样。不是这样的，若没有神的爱真的触碰到我们的心，若不是我们真的明白祂是怎样的神，我们不会做对的选择。
上次我们讲到三个敌人，三个试探，我们之后的系列里会详细来分享我们要怎样胜过它们。我们今天这一讲的内容，先从约翰福音的八章的一节到第十一节开始，很多人都很熟悉的一个故事，甚至是一些总是要高举律法的人很讨厌的一个故事。这个故事在讲一个行淫被抓的妇人，耶稣是怎么原谅她的。
我们先总结一下神的赦免的特点是什么？第一就是，神的赦免发生在人的悔改之前，这是不是超出你的想象？比方说我做错了事情，我得罪了你，你什么时候原谅我？我对你说对不起之后，你才原谅我，对不对？这是人的通常的过程。但是圣经讲神的赦免不是这样的，我们来读一下经文，
罗马书5:8
8 惟 有 基 督 在 我 们 还 作 罪 人 的 时 候 为 我 们 死 ， 神 的 爱 就 在 此 向 我 们 显 明 了。
我做罪人的时候得罪的是谁？我当然得罪人，但是我更得罪神。比方说一个家有两个孩子，哥哥打了弟弟，哥哥得罪了弟弟，但哥哥更得罪了父亲。我们在这地上彼此的亏欠，更得罪了造我们的神。我们在地上做错的每一件事情都得罪了神，但是，在我们还做罪人的时候，就是说我还在得罪祂的时候，祂就为我们死了，赦免的恩典就已经放在那儿了。再看一下约翰一书，
约翰一书2:2
2 他 为 我 们 的 罪 作 了 挽 回 祭 ， 不 是 单 为 我 们 的 罪 ， 也 是 为 普 天 下 人 的 罪 。
我们是指谁？已经信了的人，普天下人还有很多还没信的人，他们的罪神赦免了吗？
赦免了。是不是很意外？我们再看第二个点，神的赦免是完全的，是高于人的定罪的。如果我得罪了人，我怎么跟他说对不起，他也不原谅我，有没有这种情况？有的。怎么办？我们来看罗马书，
罗马书8:33-34
33 谁 能 控 告 神 所 拣 选 的 人 呢 ？ 有 神 称 他 们 为 义 了 。
34 谁 能 定 他 们 的 罪 呢 ？ 有 基 督 耶 稣 已 经 死 了 ， 而 且 从 死 里 复 活 ， 现 今 在 神 的 右 边 ， 也 替 我 们 祈 求 。
当你全然向神请求祂的赦免的时候，你得着神的赦免，人就不能再定你的罪了。
因为神的赦免是高的。
第三个点，神的赦免是无条件的，那你怎么得着呢？单单凭着信心，所以因信称义的道理就在这儿了。什么叫因信称义？神的赦免如果是用你的行为，你的财产，你一切的你以为有价值的东西，你的能力去换，就是有条件的。但神的赦免是无条件的，既然神的赦免是给到每个人的礼物，那是不是每个人就有了这个赦免呢？不是。有人会问，你既然说神赦免了全部人，那是不是每个人都去天堂呢？不是。谁能得到神的礼物，谁能去天堂呢？神问人要一样东西，祂只要一样，就是你的信心。礼物是免费的，但这件礼物在你得着之前，需要你说“我接受这个礼物”，你才得到它。
所以，赦免的恩典在我还没有认识神的时候，神就已经做成了。在我甚至还没有得着人原谅的时候神就给我了，祂不要我任何的东西，祂不要我的钱，不要我的善行，只要我做一个决定，我愿意接受。
谁会想要接受赦免？知道错了的人。你如果到神面前是去主张你的义的，你不会被赦免。我碰到过一种情况，有人说我真的错了，我错在太善良了，我就是对他们太好了。大家看到吗？他并不是到神面前来说，我需要被赦免，他在神面前想要说，他们需要被惩罚。阿门？我们到神面前带着什么样的心就决定了我从神那里想要求什么样的礼物。如果我需要赦免，一定是我知道我是个罪人，我错了。
有没有人有这样的疑问？既然神会赦免你的罪，那你不就可以随便犯罪了吗？是这样吗？不是的，为什么？因为如果一个人他里面不是真正知道这件事情是错的，他就没有得到赦罪的恩典这样礼物。如果一个杀人犯，他白天杀人，晚上祷告，他白天继续去杀人，这个祷告有用吗？没有用，因为他真正想要的不是被赦免，他想要的是挪去他犯罪的后果，仅此而已。
我们在跟神求的时候，要知道我求的到底是什么。不让以色列人出埃及的法老也跟神求，他求的是让这个灾祸赶紧过去，让他好继续犯罪，这才是他求的，所以是有后果的。罪的后果是很痛苦的，痛苦到一定程度，罪人也会跟神求，骄傲的人也会跟神求，这一次你就饶过我吧，法老就是这样的。求完以后，神让他看见了恩典，但是看见以后他继续犯罪，他得着赦免了吗？没有，为什么没有？因为他不需要被赦免，他只需要拿走罪的后果。谁才需要赦免？真正知道自己错了的人。
所以神的恩典是完全的，但是你不可能在信心以外找到其他的方式去得着这赦免，而信心的根基就是知道我错了。现在我们来读一下约翰福音的这个故事，
约翰福音8:1-11
於 是 各 人 都 回 家 去 了 ； 耶 稣 却 往 橄 榄 山 去 ，
2 清 早 又 回 到 殿 里 。 众 百 姓 都 到 他 那 里 去 ， 他 就 坐 下 ， 教 训 他 们 。
3 文 士 和 法 利 赛 人 带 着 一 个 行 淫 时 被 拿 的 妇 人 来 ， 叫 他 站 在 当 中 ，
4 就 对 耶 稣 说 ： 夫 子 ， 这 妇 人 是 正 行 淫 之 时 被 拿 的 。
5 摩 西 在 律 法 上 吩 咐 我 们 把 这 样 的 妇 人 用 石 头 打 死 。 你 说 该 把 他 怎 麽 样 呢 ？
6 他 们 说 这 话 ， 乃 试 探 耶 稣 ， 要 得 着 告 他 的 把 柄 。 耶 稣 却 弯 着 腰 ， 用 指 头 在 地 上 画 字 。
7 他 们 还 是 不 住 的 问 他 ， 耶 稣 就 直 起 腰 来 ， 对 他 们 说 ： 你 们 中 间 谁 是 没 有 罪 的 ， 谁 就 可 以 先 拿 石 头 打 他 。
8 於 是 又 弯 着 腰 ， 用 指 头 在 地 上 画 字 。
9 他 们 听 见 这 话 ， 就 从 老 到 少 ， 一 个 一 个 的 都 出 去 了 ， 只 剩 下 耶 稣 一 人 ， 还 有 那 妇 人 仍 然 站 在 当 中 。
10 耶 稣 就 直 起 腰 来 ， 对 他 说 ： 妇 人 ， 那 些 人 在 那 里 呢 ？ 没 有 人 定 你 的 罪 麽 ？
11 他 说 ： 主 阿 ， 没 有 。 耶 稣 说 ： 我 也 不 定 你 的 罪 。 去 罢 ， 从 此 不 要 再 犯 罪 了 ！
非常清楚非常感人的一个故事，感人到一个程度，甚至历史上很多的律法主义者都很讨厌这个故事，甚至有人想把这个故事从圣经里拿出去，因为他觉得耶稣赦免，太让他难受了。我们先看前三节，故事发生的背景是耶稣已经接近最后的时刻了，他在圣殿里教导，当时是住棚节，节期的最后最大的日子，耶稣站在高处，他向众人喊，他说“人若渴了，可以到我这里来喝”。我们想一下这个画面，耶稣在圣殿里一直在教导人，他在教导什么呢？我们今天如果要去听教导，常常想要听一个逻辑，听一个道理。但事实上耶稣在教导人一个关系，他说，“人若渴了，可以到我这里来喝”，你能从当中总结出什么高大上的艰深的道理吗？你只看见耶稣想要跟你建立关系，而这样的关系的基础是你渴了，他给你喝，这就是“得救是本乎恩也因着信”，这句经文你可能会背，还可能会告诉别人，但你可能还是不懂这句话什么意思？得救就是“我渴了，谁给我喝”，我信耶稣，我就到他那里去。恩就是耶稣给你喝。
这就是关系，问题是你渴吗？主对每一个人都预备了活水，主给每一个人都有赦罪的恩典。听见这邀请的人会有两种的反应，一种就是这些骄傲的法利赛人的反应，他们在怎么回应呢？他们听了前一天主的教导之后，他们用律法定罪的方式去回应。因为在这个回应里能显明他的义，他认为他不是那个需要水的人。今天你们冒着雨，在周末的时候来到这里，来听神的话，你们要得着什么呢？是要得着一个道理去定别人的罪呢，还是得着神给你赦免的恩典？
耶稣说，“人若渴了”，若的意思就是如果你知道自己渴了，你就可以到神那里去。
我们很多时候会说，他渴了，我邻居渴了，我同事渴了，的确他们是需要主，但最需要主的是我自己，有谁能代替我来救我的生命？除了主我能到人那里去吗？如果主要救我的邻居很好，但我在地狱里又有什么益处呢？所以在这儿，主耶稣说，“人若渴了”，这是对每一个个别的人的邀请。
今天我听见神对大家的邀请，我也看见大家愿意来回应神，我们怎么回应才是对的呢？法利赛人的回应是说我不需要，我们来看一下怎么回应才是对的，
约翰福音8:4-5
4 就 对 耶 稣 说 ： 夫 子 ， 这 妇 人 是 正 行 淫 之 时 被 拿 的 。
5 摩 西 在 律 法 上 吩 咐 我 们 把 这 样 的 妇 人 用 石 头 打 死 。 你 说 该 把 他 怎 麽 样 呢 ？
骄傲的人，他回应神恩典的方式，总是带着假冒伪善的义，来到神面前去定别人的罪，这是很可惜的。他的假冒伪善体现在哪？因为他只带了这个妇人来，他没把两个人都带来，为什么？因为带人来的都是些男的，你看见他们的假冒伪善了吗？他们真的是想伸张神的义吗？其实他们只不过是想要得着告耶稣的把柄。前一天耶稣说，人若渴了，可以到我这里来，他们回应的方式是我就要把一个无可辩驳的被律法定罪的人带到你面前，看你怎么说。他们以为这次一定能够找到耶稣的把柄。
我们人认为自己比神要强的时候，是个危险的起点，因为这时你不愿意相信恩典，不愿意相信被赦免的恩典。原因是什么？原因只有一个，就是他喜悦罪，他自己不要被赦免。听见福音的人，到最后当他无可辩驳地面对神赦罪恩典的时候，他如果离开只有一个原因，就是他喜悦罪。我们在没有见着神的恩典之前，地上的每一个人都生活在一个黑暗的屋子里，每一个人都说我很渴望光，但是你不知道谁是真心的，谁不是真心的，因为没有光。可是当光照进来的时候，你就知道了。那真的渴望光的人会转向光，那些看见光又转向黑暗的，只能说他喜欢黑暗。
所以我们每一个人在神无可辩驳的赦罪恩典面前，我们要付一个无可推诿的选择的责任。我要光还是要黑暗。我们再来看，谁会在神面前一直控告人呢？魔鬼，撒旦。只有魔鬼才在神面前不停的控告人，只有谁在神面前不停的为人代求？耶稣。你只有两边可以选，你选魔鬼还是选耶稣？
我们每一个人都会犯错，我们弟兄姊妹们彼此也会互相得罪。我们这时候该怎么办？我是去控告他们，还是去为他带求。当我们把人的罪指出来的时候，可能有两种的心在里面，一种是定罪的心，一种是真的希望他从罪里出来的心。所以把别人的过犯指出来，是有两种不同的里面的动机的。我到底是控告，还是带着怜悯，盼望他能从里面出来？我们继续往下看，
6 他 们 说 这 话 ， 乃 试 探 耶 稣 ， 要 得 着 告 他 的 把 柄 。 耶 稣 却 弯 着 腰 ， 用 指 头 在 地 上 画 字 。
这一节说的很清楚，他们是在试探，说明他的动机不是爱。如果他爱这个妇人，爱这个被错误，被罪抓住的妇人，他可以带求，但他不是。他是要试探，他甚至根本不是要怜悯这个妇人，他是要用这个妇人作为一个工具去看看耶稣会不会犯错，因为他们就想推翻神。耶稣的回应是什么？“耶稣却弯着腰，在用指头在地上画字”。这个是耶稣很多我们不能理解的形象之一。大家可以想象当时的场景，除了一群法利赛人以及这个被抓的妇人，周围还有很多人，因为大家都来听耶稣讲道。
如果你是耶稣，站在当场，你会怎么做？你会辩驳，你会有很多的动作。第一，你可能会告诉法利赛人，你们是骄傲的。如果是我，我会这样做。耶稣为什么不说呢？耶稣要不要救法利赛人？也要救的，耶稣有没有为法利赛人的罪死了？有的。骄傲的人，神也盼望他能谦卑，神也盼望他能悔改，是不是？
在这里，耶稣有个很有意思的动作，他弯腰用指头在地上写字，注意是弯腰，弯腰在地上写字，不是舒服的一个姿势。耶稣为什么弯腰？大家想一个画面，当你的孩子，远远的冲着你跑过来的时候，你会怎样去迎接他？你有可能会弯腰迎接他，所以你会对谁弯腰？会对你所爱的人。
我们本来是神用什么造的？用尘土造的。我死了以后，灵去了永恒里，我的身体去了哪？尘土里。尘归尘，土归土，灵归上帝，我们本就是尘土。当我们回到我本来的位置的时候，我就知道我们跟主是一个什么样的关系了。我本来是尘土，他弯腰爱我，就是这样的关系，你有没有感受到这种爱的关系？如果你这个时候还高高地站在很上面的时候，你看不见神的爱，因为他在弯腰。旁边插着手等着定耶稣的罪的法利赛人能看得见神的爱吗？看不见。你什么时候能看见神的爱？你成为尘土，你就看见了。我们的神有多好，取决于你自己的位置。你抬头看，你看到他的好，你低头看，你看不见他的好。
耶稣在写什么？圣经没讲，我不能乱讲。但是我知道一个事实，他写的已经被风吹走了，没有人知道他写什么。圣经里神有三次用指头写字，我们后面再讲。这里在告诉我们，神把人的过犯都涂抹了。当一个审判官在写东西的时候，你怕吗？你要是不怕，只能说你大概还不知道你做错了什么。
审判官一直写一直写，然后最后我发现写完以后没人知道写了什么，然后永远没人知道写了什么，因为风吹走了，我很高兴，因为他不再定我的罪了，他不再纪念我的罪了，他要把我从尘土和炉灰中扶起来，因为我本是粪堆，本是尘土，这就是我们跟主的关系了。
我们回顾一下在圣经的历史里，神有三次用他的指头写字。第一次是在出埃及记的三十一章，
出埃及记31:18
18 耶 和 华 在 西 乃 山 和 摩 西 说 完 了 话 ， 就 把 两 块 法 版 交 给 他 ， 是 神 用 指 头 写 的 石 版 。
这两块石板写的是什么？十戒。以色列人一直敬拜的那个约柜里放着这两块石板，这两块石板是神自己用指头刻在上面的。所以第一次神用指头写，写的是律法。
第二次是在但以理书的第五章，
但以理书5:1，4-6
1 伯 沙 撒 王 为 他 的 一 千 大 臣 设 摆 盛 筵 ， 与 这 一 千 人 对 面 饮 酒 。
4 他 们 饮 酒 ， 赞 美 金 、 银 、 铜 、 铁 、 木 、 石 所 造 的 神 。
5 当 时 ， 忽 有 人 的 指 头 显 出 ， 在 王 宫 与 灯 台 相 对 的 粉 墙 上 写 字 。 王 看 见 写 字 的 指 头
6 就 变 了 脸 色 ， 心 意 惊 惶 ， 腰 骨 好 像 脱 节 ， 双 膝 彼 此 相 碰 ，
神用指头在墙上写了什么？写了审判，就是巴比伦王到今天是最后一天了，他的日子在神面前到头了。你想看见审判吗？今天英语里有这么一个俗语，就是“墙上的字”，就是审判的意思。英语这个语言，有一些圣经基础和背景。
神颁律法，神行审判。律法你听见了，审判你也听见了，现在来到新约了，新约的神要给你什么呢？要给你赦免。约翰福音八章六节，“他们说这话乃试探耶稣，要得着告他的把柄，耶稣却弯着腰，用指头在地上画字”。这一次，他赐下恩典，颁布律法，实行审判，赐下恩典，你想把自己放在哪一环呢？反正我是要选恩典的，我不想把自己放在律法的审判下，因为那是没有活路的。
所以在那一天，我们的神把自己一个清楚的形象给出来了。他不是来定我们的罪的，他是让我们因他得救的，他要把一切的罪都给我们涂抹了，因为写在地上的字，他不再告诉我们了。
我们来对比一下定罪和恩典。回到约翰福音8章，
7 他 们 还 是 不 住 的 问 他 ， 耶 稣 就 直 起 腰 来 ， 对 他 们 说 ： 你 们 中 间 谁 是 没 有 罪 的 ， 谁 就 可 以 先 拿 石 头 打 他 。
8 於 是 又 弯 着 腰 ， 用 指 头 在 地 上 画 字 。
为什么他们会不住的问？因为自以为义的人，总是要催促神的审判，因为他以为自己可以逃脱这审判。有的时候传道人会碰到一些朋友来挑战，说地上那么多的罪人，传道人会这么回答他，他说上帝特别愿意审判，但是可能审判就从你开始了，问的人就不吱声了。如果你这么愿意想要神马上就来审判，那神可不可以从你开始？我们在地上做教导的人，或者牧师，长老，神的工人，我们都知道一个很重要的事实，审判是从神的工人开始的。以西结书里，神要开始审判整个耶路撒冷的时候，他差一个天使出去，把额头上没有印记的人通通杀光，就是从圣殿门前的长老开始杀起，大家知道这个事实吗？
耶稣怎么说的？耶稣说，“谁是没有罪的”。耶稣爱每一个人，他在提醒这些法利赛人，他说你们没有罪吗？如果审判来，你站立得住吗？你是要有一个定别人罪的权利呢？你还是要神赦免你的恩典呢？就算这个人得罪你很多，那是他跟神的关系。谁有资格审判？神，你从神那里得赦免就好了。赦免完之后，你从神那里得恩典就好了。从属灵的恩典到地上的祝福，祂每一样都会给你。
我们再往下看第九节，
约翰福音8：9-11
9 他 们 听 见 这 话 ， 就 从 老 到 少 ， 一 个 一 个 的 都 出 去 了 ， 只 剩 下 耶 稣 一 人 ， 还 有 那 妇 人 仍 然 站 在 当 中 。
10 耶 稣 就 直 起 腰 来 ， 对 他 说 ： 妇 人 ， 那 些 人 在 那 里 呢 ？ 没 有 人 定 你 的 罪 麽 ？
11 他 说 ： 主 阿 ， 没 有 。 耶 稣 说 ： 我 也 不 定 你 的 罪 。 去 罢 ， 从 此 不 要 再 犯 罪 了 ！
“从老到少，一个一个的都出去了”，很有意思，年纪越大，罪也是多一点，我每一天都在做一些可能神不喜悦的事。最后他们都出去了。我有的时候在想，我们这个世代的人，其实连法利赛人都不如。当我最初读这一段的时候，我突然意识到，我如果在当场我可能会是那个扔石头的，我不会出去，我真的不会出去，因为我可能眼瞎到一个程度，我不觉得我有错。因为摩西律法讲的很清楚，干这种事的人，就是要被石头打死的，我打不对吗？我就是对的，你凭什么摩西律法，我就要打。这些法利赛人的谦卑，是比我们要大的。今天真的把我们放在这个场景，我在那个档口会出去吗？那不就意味着我在众人面前承认我是个罪吗？
他们一个一个的都出去了，最后只剩下耶稣一个人，这就对了。耶稣在提醒在场的每一个人，审判在主，伸冤在主，唯独耶稣才有资格审判。人没有。所以登山变相的时候，也只剩他一个人。所以我们要做的就是不见他人，只见耶稣。你不用管别人定不定你的罪，耶稣不定你的罪，你就是圣洁自由的。
我需要解释一下，摩西律法说行这样事的人要用石头打死，他只讲了动作，没有讲动机。我们要大胆的想一想神的动机是什么？就是审判吗？神的动机是除去罪，神的动机是爱人，因为罪就像酵，会在一个家里发大的。在新约哥林多书里面，有收了继母犯奸淫罪的，保罗是怎么处置的？他把这样的人赶出去。性质和旧约用石头打死的性质是一样的。他就是要把这罪，从你的身体里剥离出去。所以神的动机是爱，永远都是。但是这些法利赛人把摩西律法读成了定罪，我要到神面前来，用这样的方式来显明我的义。
在旧约的时候，为什么要用扔石头，不是别的方式？石刑是每个人都扔，我可能力气很小，但是我可以扔小的石头，就代表我也恨恶这样罪。真的要惩罚有那么复杂的吗？可以有很多的方式拿走他的性命，为什么要扔石头？因为扔石头是看见这样事情的人，每一个人都向神说，我不要这样，主啊我恨恶这罪，这就是石刑的意思了。而不是说，主啊真太可恶了，我打死他。这是法利赛人的心。大家理解这两个的区别了吗？
现在你知道耶稣为什么不让法利赛人扔了，不是说旧约错了，而是人错了，你拿了块石头，你想审判这犯罪的人，你有这资格吗？是神先审判了旧约那些行奸淫的人，他必死，神要用石刑的方式让扔石头的每一个人知道，你不要这样，神盼望人都不要去尝罪的后果，这是扔石头的意义。
现在法利赛人都出去了，耶稣问了一句话，他说“没有人定你的罪吗？我也不定你的罪了”。这句话实在太美了，大家知不知道当我们做错事的时候，当我自己有负罪感了以后，这个话就是我们的生命。我们把自己放在这个刑淫被抓的妇人的位置，她无可辩驳的面对一样自己做错的事情，她最需要什么？她最需要赦免。在这妇人悔改之前，神就说我不定你的罪了，是不是？妇人一句话都还没有讲的时候，耶稣就说我也不定你的罪。耶稣不但自己赦免了她，更是把一切人的控告全部挪去了。所以约翰福三章十七节讲的很清楚，神差他的儿子降世，不是要定人的罪，或者说审判世人，乃是要世人因他得救。
我们最后总结一下，
1，赦免发生在人悔改之前。耶稣说“你不要再犯罪了”，耶稣把爱给完了之后，妇人面临选择，我还要过我原来的日子吗？我相信这个妇人会悔改，因为神的爱实在是太不可拒绝了，而且神的赦免是完全的，高于人的定罪的，而且是无条件的。他没有问这个妇人要任何东西，妇人只需要付出信心。
2，他不听控告人的声音，他只要把罪人从罪中救出来。我想让大家最后做一个思考。耶稣说，你的罪我不定了，耶稣的代价是什么？是他站在这个妇人的位置上被定罪，这一点是非常非常让人痛心的，因为公义要得到满足，因为旧约这样的人的确是要被打死。如果耶稣自己没死，那说明旧约错了，说明律法错了。所以这个故事其实没有完，耶稣只是在当时告诉这个妇人，她的罪得赦了。到最后耶稣自己死了，这个故事才结束。
你知道耶稣为赦你的罪所付的代价吗？我们该怎么办？如果我们还拒绝，神还能拿什么来救我们。
3，人应该怎样回应？当人触摸到神赦罪大恩的时候，要完全降服于神的恩典之下，为自己的罪忧伤痛悔，承认自己是个罪人，并接受耶稣赦罪的恩典。这就是罪人悔改的全过程。如果今天在座的有没有接受神赦罪恩典的，你今天就可以接受。如果在座的已经是基督徒，你该怎样为你生命中的罪悔改？去看神赦免你的恩典，看他为你付的代价。然后你说主啊，求你原谅我，我错了。