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从传道书看人生的意义：从虚空到记念造你的主（2）
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- 发布于 2024年10月07日 星期一 00:10
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我们上一次分享了传道书的第一章，传道书的主题用一句话来总结，就是告诉我们人生的意义。它的意义不是我们在地上的时候所认为的那样，有各种的追求，而是传道书在第一章的第一节、第二节就讲出来了，就是虚空的虚空，凡事都是虚空。但是它并不是像宗教所说的让我们觉得没有什么意义，所以不需要在地上活着，这不是传道书的主题。传道书的主题是让我们知道意义不在日光之下，而在日光之上。所以他让我们从虚空走向纪念主。传道书的重点在第十一章的后半段到十二章。他告诉我们，趁着年轻的时候要纪念你们的主，这就为什么我们要在这个团契来讲这一段，因为他就是作为一个到了老年的所罗门，他来对年纪尚轻的弟兄姊妹说，你不要等到像我这么老了才记得这句话，要在你们年轻的时候就记得这句话。人生不是像你们想的那么多姿多彩，它其实是虚空的虚空，但是它有意义。活着的意义是在主里，是在日光之上，这是传道书的主旨。
但是传道书有非常多的角度，也讲了很多日光之下的智慧。你甚至可以用传道书来指导你在地上的生活。今天我们就会看见一个。我们来看第二章，1 我 心 里 说 ： 来 罢 ， 我 以 喜 乐 试 试 你 ， 你 好 享 福 ！ 谁 知 ， 这 也 是 虚 空 。2 我 指 嬉 笑 说 ： 这 是 狂 妄 。 论 喜 乐 说 ： 有 何 功 效 呢 ？3 我 心 里 察 究 ， 如 何 用 酒 使 我 肉 体 舒 畅 ， 我 心 却 仍 以 智 慧 引 导 我 ； 又 如 何 持 住 愚 昧 ， 等 我 看 明 世 人 ， 在 天 下 一 生 当 行 何 事 为 美 。4 我 为 自 己 动 大 工 程 ， 建 造 房 屋 ， 栽 种 葡 萄 园 ，5 修 造 园 囿 ， 在 其 中 栽 种 各 样 果 木 树 ；6 挖 造 水 池 ， 用 以 浇 灌 嫩 小 的 树 木 。7 我 买 了 仆 婢 ， 也 有 生 在 家 中 的 仆 婢 ； 又 有 许 多 牛 群 羊 群 ， 胜 过 以 前 在 耶 路 撒 冷 众 人 所 有 的 。8 我 又 为 自 己 积 蓄 金 银 和 君 王 的 财 宝 ， 并 各 省 的 财 宝 ； 又 得 唱 歌 的 男 女 和 世 人 所 喜 爱 的 物 ， 并 许 多 的 妃 嫔 。9 这 样 ， 我 就 日 见 昌 盛 ， 胜 过 以 前 在 耶 路 撒 冷 的 众 人 。 我 的 智 慧 仍 然 存 留 。10 凡 我 眼 所 求 的 ， 我 没 有 留 下 不 给 他 的 ； 我 心 所 乐 的 ， 我 没 有 禁 止 不 享 受 的 ； 因 我 的 心 为 我 一 切 所 劳 碌 的 快 乐 ， 这 就 是 我 从 劳 碌 中 所 得 的 分 。11 後 来 ， 我 察 看 我 手 所 经 营 的 一 切 事 和 我 劳 碌 所 成 的 功 。 谁 知 都 是 虚 空 ， 都 是 捕 风 ； 在 日 光 之 下 毫 无 益 处 。（传道书2:1-11）
我们先停在这里，因为十二节往后他就转念了，就是另外一个话题了。这一长段好像是他在跟自己说话。你不是找不到意义吗？我们来试一下。第一个试的是什么？享受。肉体就喜欢这样的东西，好吃好玩，他在那个时代没有游戏，否则他也会去玩，会去打通关。我的意思就是他把他那个时代能玩的玩遍了，而且他玩到极致了。所罗门作为传道书的作者，他的身份是非常特别的，因为他在当时那个时代是最富有的。他不但叫富可敌国，他本身就是国主，他就是王。而且他的这个王所处的时代不是一个很弱小的国，以色列在当时应该是那一块地方最强大的国。有弟兄去算过所罗门时代大卫留给他的金子的数量，都是以几千吨来计算的，是难以想象的财富数字。所以在享乐这件事情上是没有能约束他做不到的事情。他可以把一件事情做到极致，他只要想做的他都可以去做。那就意味着当他做完以后，他的感受再说给你听，你就要好好听了。
所以传道书这一卷书的特点在哪里？就好比我们走在人生的迷宫里，所罗门说这个迷宫我走了很多遍，他最熟悉所有的路。所以你走在一个岔路口的时候，他告诉你这个地方我走过了，你要相信我，不要去。这就是传道书的意义，他让我们在人生里你曾经想试过的那些岔路口，他全都给你走过了。他曾经有七百个妻三百个妾，他已经把每一件事情都做到了极致，这已经是有点荒唐了。神为什么许可他这样？比如他去埃及买马，他是一群一群买的，那个时候马是非常值钱的，就好比你今天买房子，你想了好久，咨询了很多专家，最后买了一套。现在突然来了一个大富豪，打包说这一百套都买了。所罗门就是这样的感觉，所以他已经到了一个荒唐的地步。神为什么许可他走到这个地步？就是让他给出一个结论，你要听。你再用尽你一生的力，你也是试不到他这个程度的。
他修造园子，他买仆婢，他喜欢音乐，他会乐器，他有情调。你说这个很高档对不对？他说这也不高档，这也是日光之下的。因为音乐家最终也要死，死后面临审判的。所以他告诉我们园子他试过了，仆婢他试过了，钱财他试过了，音乐他试过了，他说银子算不得什么，他说黎巴嫩的香柏木就像松木一样。就好比今天，梨花木的家具是可以祖祖祖代传下来的，但是松木是不值钱的。黎巴嫩的香柏木就是花梨木，所罗门把花梨木像松木一样用随便用。所以所罗门的钱财到了一个极致，享乐到了一个极致，而且神好像任凭他这样。因为在第九节他说他还日渐昌盛。神为什么要这样？你是不是很羡慕他？
不要羡慕，因为神就用这样的例子放在圣经里来警告我们。就好比今天有的人会说，上帝为什么拣选以色列人，不拣选们中国人？你看看以色列人这几千年苦成什么样子，你希望这样吗？神把他们摆做一个例子放在那儿，就是让你知道不要去走他走过的路。以色列人是怎样的，我们也会是这样的。我们一点不比他们谦卑，他们怎么骄傲，我们是一样的。就算是拣选我们的老祖宗，耶稣一样会死的。神其实就是告诉我们，所罗门就是一个样板，试了你想试也没机会试的，现在给出个结论，这个结论就在第一节，“这也是虚空”。这也是虚空，你可以不用再试了。
我想劝大家，圣经的话要听。这是圣经的话，这就意味着这是圣灵借着所罗门留在书上，是对我们有益的。这个益处在哪里？因为它是日光之下的事，益处就是告诉你这个迷宫的这一段，你可以不用走了。我们可以往前走，但是走到最后你一定还会回到这个点来。然后你就发现过去的二十分钟在你的生命里它只是浪费了而已。这就是虚空的意思。我们上一讲讲循环，我用了一个比喻，人生就像烟花，烟花就是个循环，从一堆灰最后变得特别绚烂，最后变成一堆灰。这就是我们的人生。这就是日光之下的一个原则。彼得在两千年前打鱼的那个海，现在还有鱼，但没有彼得了。你的鱼要打下去是没止境的，可以一直打一直打一直打，鱼你一天只能吃十条，吃一百年。这就是全部的意义了。对你来说全部的意义其实就是你所需要的那个部分，这就是所罗门想说的。
然后多余的那个部分，你想让你的心满足这个尝试，所罗门说我试过了，我试过到极致了，还是觉得没有意义。神也没有留下不让我试。所以在第十节他说我眼所求的我没有留下不给他的，我心所乐的我没有禁止不享受。这句话很重要，这句话告诉我们，所罗门所试的是到了一个极致。我们在这地上，其实真正拦阻我们去纪念主的障碍是什么？就是我了。就是以我为中心，我就没有办法去纪念主。在这个过程里神就成了我的助手，而不是我的主。我们进到基督里来的时候，常常会把神先当做助手，然后再当做主。就好比小孩子，基本上是把爸妈当做助手，就是有麻烦了就喊爸爸喊妈妈。然后他自己玩的时候，他最好不要有人干涉他，他想做主。这个时候他是自己的主，爸爸妈妈是助手，这种不叫成熟，在心智上仍然是孩子。所以神想告诉我们，我走到一个极致，以我为中心的日子走到极点，就是所罗门所说的眼睛看见了就要，心里想到了就要。今天十几岁的年轻人，觉得日子就该这么过。我想得到的事，你不能拦着我。我想要的东西，我现在就要看见。所罗门说我就是这么过的，我过完了，现在我老了，我来告诉你，这是错的，你不要这样。
我们再往下看，11 後 来 ， 我 察 看 我 手 所 经 营 的 一 切 事 和 我 劳 碌 所 成 的 功 。 谁 知 都 是 虚 空 ， 都 是 捕 风 ； 在 日 光 之 下 毫 无 益 处 。注意他用的是日光之下，所罗门反复提到的都是日光之下。在传道书的前十章，你得出的很多人生的道理，都是应用在日光之下。这就是为什么今天地上有宗教，地上有没有宗教告诉你其实人生没有意义，你应该离开，甚至出家。他讲出了一个日光之下的道理，他讲的很对。但是他没有给出日光之上的真理。他只是告诉你，你病了。但没有告诉你医病的方法。
十二节以后他开始转念了，12 我 转 念 观 看 智 慧 、 狂 妄 ， 和 愚 昧 。 在 王 以 後 而 来 的 人 还 能 做 甚 麽 呢 ？ 也 不 过 行 早 先 所 行 的 就 是 了 。13 我 便 看 出 智 慧 胜 过 愚 昧 ， 如 同 光 明 胜 过 黑 暗 。14 智 慧 人 的 眼 目 光 明 （ 光 明 原 文 是 在 他 头 上 ） ， 愚 昧 人 在 黑 暗 里 行 。 我 却 看 明 有 一 件 事 ， 这 两 等 人 都 必 遇 见 。15 我 就 心 里 说 ： 愚 昧 人 所 遇 见 的 ， 我 也 必 遇 见 ， 我 为 何 更 有 智 慧 呢 ？ 我 心 里 说 ， 这 也 是 虚 空 。16 智 慧 人 和 愚 昧 人 一 样 ， 永 远 无 人 记 念 ， 因 为 日 後 都 被 忘 记 ； 可 叹 智 慧 人 死 亡 ， 与 愚 昧 人 无 异 。17 我 所 以 恨 恶 生 命 ； 因 为 在 日 光 之 下 所 行 的 事 我 都 以 为 烦 恼 ， 都 是 虚 空 ， 都 是 捕 风 。（传道书2:12-17）
这里他讲到了另外一个概念，就是他讲到比享乐要高一点的东西，就是看到了智慧。比方说纪念，就是你的人生可能不是今生的意义，是后面人纪念你。你的人生可能不是享乐的意义，比如你是科学家，你是比别人更聪明一些。在这里他给出了另外一个角度来告诉你，为什么智慧人也是虚空，这个角度就是死亡。他说有一件事，两等人都必遇见，哪两等人呢？聪明人和愚昧人。比方说你是学霸，我是学渣，但是有一件事咱俩都会碰见，就是三万多天以后两人都面对死亡。所以你在地上可以有很多的荣耀，人在地上不但会有肉体的享乐去吸引他，还有眼目的荣耀会吸引他。但是死亡会终结一切，我们死的时候，在地上带不走的全都是日光之下，大家一定要记住这个原则。你带不走钱财，带不走别人的夸奖，带不走地上的亲人。你也带不走是吗？所以主耶稣说即便是地上的亲人，你也要看待他们是低于你跟神的关系的。所以当你在地上要死的时候，你其实只能带走一样就是你和上帝的关系。
所以，重点来了，你从现在开始，把时间花在你跟上帝的关系上，你就是最聪明的。什么叫做真智慧？认识耶和华是智慧的开端。为什么认识耶和华才是智慧的开端，因为他不会被死亡终结，不会清零。即便我得了十个诺贝尔奖，我死的时候也同样都清零了。但是如果你从现在开始，你不但认识耶和华，你还把你的心全交给祂， 不是只把祂当做一个召之即来，呼之即去的助手，你把祂当做你的主，你从现在开始积累跟祂的关系，你带了很多去到天上，那时，你就不会后悔了。
所以传道书第十六节说，16 智 慧 人 和 愚 昧 人 一 样 ， 永 远 无 人 记 念 ， 因 为 日 後 都 被 忘 记 ； 可 叹 智 慧 人 死 亡 ， 与 愚 昧 人 无 异 。这里的智慧就是地上的智慧，日光之下的智慧。真智慧是认识耶和华的智慧。所以地上的智慧人和地上的愚昧人，其实并没有什么区别。所以他在十七节说，17 我 所 以 恨 恶 生 命 ； 因 为 在 日 光 之 下 所 行 的 事 我 都 以 为 烦 恼 ， 都 是 虚 空 ， 都 是 捕 风 。恨恶生命指的是恨恶地上的生命。现在大家就能明白耶稣讲过的另外一句经文了，25 爱 惜 自 己 生 命 的 ， 就 失 丧 生 命 ； 在 这 世 上 恨 恶 自 己 生 命 的 ， 就 要 保 守 生 命 到 永 生 。（约翰福音12:25） 因为你的财宝在哪里，心就在那里。你是不可能脚踩两只船的。
我们跟主的关系就是地上最忠贞的关系。就像夫妻一样，夫妻是不能允许你脚踏两只船的，因为夫妻的关系是排他的。所以神总把我们跟祂比作夫妻的关系，因为祂为我们舍己，我把自己交给祂。你若抓住地上的生命，你就是要踩两只船，你就没有办法真的把自己交给祂。我举个例子，比方说今天老板告诉你，有个客户你要去拜访，并且需要撒个谎。这时候你知道，你要是不同意可能就会丢掉工作。但是你要同意，你就对不起天上的主了。在这个时候，你里面一定会有一样东西要妥协。或者我丢掉工作，或者我在神那里妥协。而你妥协的那一个，就是你更不看重的那一个。还有一个故事，在美国有有人在枪击案里用枪指着人质，说你要认耶稣基督就打头，你要不认耶稣基督就打腿，你选一下吧。这个时候你就没得退了，你一定得选一个了。这个时候你就要显出你里面真正爱的到底是谁了。世界的生命和耶稣的生命是不能两全的。就好比你发现你的爱人同时爱两个人，那到最后他一定得选一个，他只能选一个，这就是神的律。
所以我们在世界和神中间，一定是会选一个的。你或者选马门，或者选神，这就是马太福音六章讲的很清楚。你不能又拜马门又拜神，神说你这是做不到的。所以死亡其实就是把我们一直推到最后，被迫要做选择的时候。我刚才举的例子，撒旦很坏的对吗？用枪指着你，你要否定耶稣就打你腿，你在地上还能活下去。你要是不否定耶稣，你在地上的生命就没了。
我们回到这节经文，所罗门在他自己开开心心的过了一辈子以后，他居然得出个结论，我恨恶生命。这是这个老人家用他的生命写出来的劝告，我们最好还是听一下，否则我走到最后会跟他说一样的话，我说我也恨恶生命，因为这个实在太没有意义了。我在很多年前有一个弟兄跟我讲，他认识一个年轻人，这年轻人是个富二代，一个人在这边待着。这位弟兄因为业务上的关系，会跟这个年轻人有来往，他说他经常去这个年轻人家里，每个月会看见一辆新车。他为什么要一个月换一辆？车的质量这么不好吗？是因为他没有安息。他心里得不着满足，他就想下一辆可能会让我更开心一点，他越来越没有安息。所以在这儿，所罗门用一个过来人的身份，讲出了一句耶稣后来会用到的结论，我们是要恨恶地上的生命。
我们继续往下看十八节，18 我 恨 恶 一 切 的 劳 碌 ， 就 是 我 在 日 光 之 下 的 劳 碌 ， 因 为 我 得 来 的 必 留 给 我 以 後 的 人 。19 那 人 是 智 慧 是 愚 昧 ， 谁 能 知 道 ？ 他 竟 要 管 理 我 劳 碌 所 得 的 ， 就 是 我 在 日 光 之 下 用 智 慧 所 得 的 。 这 也 是 虚 空 。20 故 此 ， 我 转 想 我 在 日 光 之 下 所 劳 碌 的 一 切 工 作 ， 心 便 绝 望 。21 因 为 有 人 用 智 慧 、 知 识 、 灵 巧 所 劳 碌 得 来 的 ， 却 要 留 给 未 曾 劳 碌 的 人 为 分 . 。 这 也 是 虚 空 ， 也 是 大 患 。22 人 在 日 光 之 下 劳 碌 累 心 ， 在 他 一 切 的 劳 碌 上 得 着 甚 麽 呢 ？23 因 为 他 日 日 忧 虑 ， 他 的 劳 苦 成 为 愁 烦 ， 连 夜 间 心 也 不 安 。 这 也 是 虚 空 。（传道书2:18-23）
这一段所罗门讲到了另外一层。刚才讲了享乐，也讲了智慧，现在讲做事本身，就是劳碌本身。大家在生活中有没有碰到过一种人，被叫做劳碌命，总是不停地做事。为什么他是这样？因为这个劳碌的人，他在劳碌当中得到满足，他很可能看不上你，没事就喜欢吃喝玩乐，他看不上你。但问题是他做的也不见得对，因为他努力想在做事做成功当中来得到满足。他在劳碌当中，他在找意义。所以神说，这也是虚空。所罗门说，他 日 日 忧 虑 ， 他 的 劳 苦 成 为 愁 烦 ， 连 夜 间 心 也 不 安 。 这 也 是 虚 空 。
所罗门还举了一个原因，他说劳碌所得来的东西，就算你留给后代，这本身也是虚空。21节 21 因 为 有 人 用 智 慧 、 知 识 、 灵 巧 所 劳 碌 得 来 的 ， 却 要 留 给 未 曾 劳 碌 的 人 为 分 . 。 这 也 是 虚 空 ， 也 是 大 患 。为什么是大患？因为这是害了那个人。比方说你特别喜欢劳碌，给你所爱的孩子做饭，从小做到大。最后这孩子一去大学发现啥也不会干，就哭着回家了。因为你发现你是劳碌了，但是他却什么都不会，所以你的劳碌成为了他的大患。所以在圣经里清楚的给了我们一个地上的智慧，就是你绝对不能把财宝大量的留给儿女。地上没有智慧的人才这么干。犹太人是什么时候远离主的？是在苦难多的时候，还是苦难少的时候？是在苦难少的时候。士师记里每一代士师经常是四十年或者八十年，因为四十年一代，下面就开始堕落了。因为当你活在神给的供应和祝福里的时候，人的软弱就出来了。所以你的劳碌其实是把一个大患留给儿女了。
如果你不能通过吃很多得到享乐，又不能通过把这件事做成得到享乐，又不是觉得我有聪明智慧得到享乐，最后还不能把它留给儿女，那你要做这个干什么呢？所罗门把这些门全都堵死了，他说人在日光之下劳碌，在他一切劳碌上得到什么呢？什么也得不到，都是虚空。所罗门把我们想要通过自己所谓的勤劳的手，最后攒下一座金山银山的心彻底打破了。他说你做这件事情其实是没有智慧的。真正的结论，我们到最后再看，先读完二十四节到二十六节。
24 人 莫 强 如 吃 喝 ， 且 在 劳 碌 中 享 福 ， 我 看 这 也 是 出 於 神 的 手 。25 论 到 吃 用 、 享 福 ， 谁 能 胜 过 我 呢 ？26 神 喜 悦 谁 ， 就 给 谁 智 慧 、 知 识 ， 和 喜 乐 ； 惟 有 罪 人 ， 神 使 他 劳 苦 ， 叫 他 将 所 收 聚 的 、 所 堆 积 的 归 给 神 所 喜 悦 的 人 。 这 也 是 虚 空 ， 也 是 捕 风 。（传道书2:24-26）
这里给出了一个日光之下的智慧，就是地上的智慧。这个智慧是什么呢？就是你在地上劳苦所得的，你自己去享用。我再说一遍。你在地上劳苦所得的，自己去享用。这就是日光之下的智慧。你不要去想我把它留给谁谁谁，不要去想我要赚更多，我现在先不想用。这是没有智慧的。可能真的等到你想要享用的那一天，这样东西你已经不能享用了。所以日光之下很智慧的生活方式，就是你把地上的日子就在今天过了，你不要去想明天。不要去想把这些东西留在那儿，我要安排一个多么宏伟的计划，这不是神给我们的。
二十六节前半段他说那些在地上，在黑暗中劳碌，最后要把一切都留给儿女的，他所堆积的最后都被神收走。这就是一个圣经的律。所以你真的不要去给自己在地上积攒财富。因为这样东西到最后神一定会让它挪到神要它去的地方。那你说我是不是在地上就应该今朝有酒今朝醉呢？结论在二十六节的最后，他说这也是虚空，也是捕风。他一下子把前面二十四节的结论也给推翻了。那么真正的答案是什么呢？我们来看一下诗篇的十七篇，14 耶 和 华 啊 ， 求 你 用 手 救 我 脱 离 世 人 ， 脱 离 那 只 在 今 生 有 福 分 的 世 人 ！ 你 把 你 的 财 宝 充 满 他 们 的 肚 腹 ； 他 们 因 有 儿 女 就 心 满 意 足 ， 将 其 馀 的 财 物 留 给 他 们 的 婴 孩 。15 至 於 我 ， 我 必 在 义 中 见 你 的 面 ； 我 醒 了 的 时 候 ， 得 见 （ 或 译 ： 着 ） 你 的 形 像 就 心 满 意 足 了 。（诗篇17:14-15）
大卫的话非常精炼，可以作为我们内容的结论，他说神啊你救我出来，因为世人只要今生的福分，他们用他们的财宝充满他们的肚腹，他们有儿女就心满意足。其余的，就是他们自己没有用完的就留给他们的婴孩。不是因为这个孩子显出来很有智慧，所以我留财物给他，他还只是婴孩，我给他只是因为他是我的孩子。所以神告诉我们，所有这一切，你通过劳碌想要去达成的这些目的全都没有意义。大卫说我要从里面出来，那么大卫真正想要的是什么呢？
我以前有一次去银行办事情的时候，碰到过一个银行的职员，那天有点懈怠，我问他为什么情绪不高，他说多做了也是交税交掉了，做再多也没有意义，所以他会觉得我为什么还要多做呢？如果你进到一个这样的心态里，你就会得出所罗门在日光之下的那个智慧。在今天的西方有很多这样想法的年轻人，他们有gap year，可以玩上一年。这是一种人生态度，但你显然知道这种人生态度好像不太对。所以真正的答案在诗篇十七节的十五节里，他说“至于我”，这个我是谁？就是我们在座的每一位，大卫替我们每一个人做了这个祷告，你也可以跟神说，至于我，我想要的就是我在义中得见你的面，我醒的时候能见到你，我就心满意足了。
所以大卫要的是主，人生真正的意义是什么？是你跟主的关系。你很可能在找工作的痛苦中，你可能是在跟老板拔河的痛苦中，这个不重要，重要的是你在所有的痛苦中，你的主都跟你在一起。你在眼泪里，谁在安慰你？不是你的主吗？所以重要的不是眼泪，重要的是眼泪里的安慰是可以带到永恒的。因为眼泪在天堂是没有的，所以我们人生的意义是什么？你是无论是在喜乐里还是在眼泪里，你跟主的关系是怎样的？你在跟祂说话吗？你在听祂说话吗？你愿意顺服祂的话吗？你在把你的话说给祂听吗？祂会带到永远去的。所以大卫说，对于我来说最重要的也不是吃，也不是喝，也不是玩，也不是地上人的夸赞，是主跟我在一起我就心满意足了，有祂我就够了。
我们在结束之前，我想让大家思考一个问题。假设今天有一个特别爱你的人，他给了你一样礼物，这个礼物是他亲手做的，这个礼物你很喜欢。你有两个角度来看待这个礼物。一个是这样礼物的实用性，因为你很喜欢，你可以用起来。还有一个，就是这个礼物里这个人的爱。我给大家讲一个真实的事，跟我刚才举的这个形象的比喻是一致的。这是一个传道人讲的，有一次他过生日，他的女儿给他一个小手绢，这个东西其实也不值钱。然后他女儿后来加了一句，她说是我亲手做的。然后传道人立刻就觉得这个礼物不一样了，这个手绢不一样了，这个手绢他天天就带着了。所以手绢不重要，重要的是那个人。手绢让你想起那个人，就好比我们刚刚上午大家一起领的圣餐，是让你想起那个人，他的名字叫耶稣，他是你的主，他为你做的事让你想起他的爱。
所以在这地上，我们不是一个被动的虚空，我们是一个主动的虚空。只有宗教才是被动的虚空，他会告诉你没有意义，所以就不要过了。但是圣经告诉你，没有意义，所以你要知道怎么有意义的过。否则你就一直在没有意义里循环了。有意义的过，就是你要看见主在这件事情里祂的作为。你要安静下来想一想，你走到今天，主是怎么爱你的？我强烈建议大家今天这堂课之后回去想一想，数算一下主的恩典。不要从你得救之后开始数算，从你记事开始。你想一想，神一定会让你想起很多很多很多，因为神是默然爱你的。
最后我们读一下西番雅书第三章，17 耶 和 华 ─ 你 的 神 是 施 行 拯 救 、 大 有 能 力 的 主 。 他 在 你 中 间 必 因 你 欢 欣 喜 乐 ， 默 然 爱 你 ， 且 因 你 喜 乐 而 欢 呼 。（西番雅书3:17）神居然为你欢呼，为我欢呼。祂不但欢呼，祂更是默然爱你，悄悄爱你，在你不知道的时候，祂就爱你。就是在你还没认识祂的时候，祂就是爱你的，祂一直就这么爱你。你觉得你人生的意义是什么？除了爱祂还有别的吗？
我们一起来祷告。我们在天上的父，我们要感谢您，我们认识您了，所罗门弟兄只是把那虚空的本相揭示给我们，但是您在圣经里却同样的留下了真正的意义，就是主自己。什么是福音？就是主。什么是意义？就是耶稣。父啊，求您使我们珍视我们跟主耶稣的关系，求您使我们如同大卫所说的一般，我要醒来得见主耶稣的形象，我就心满意足了。祷告奉主耶稣的圣名，阿门！