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属灵知识系列之二：得救的需要
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- 发布于 2024年10月03日 星期四 19:29
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今天我们继续属灵知识系列的第二讲，得救的需要。第一讲讲到一个很重要的概念叫永恒的灵魂。当我们知道自己原来活着的这个我不再单单是外面这肉体，我们极为体贴的这身体，而是里面住在这帐篷里的能存到永远的灵魂以后，其实我们就醒过来了。但是这样的一个醒过来只是一个开始，我们这个系列从第一讲到第七讲，会把一个基督徒从他醒过来到他最终见主面之前，在地上要经历的整个阶段一点一点展开来讲。
所以这虽然是知识，但是这个知识不是单单存在脑子里的，而是在我们的生命里，你是可以经历的。
我们今天讲第二个内容叫，得救的需要。
人灵魂最大的需要是什么？得救。
需要这样东西是不能强加给别人的，就好比一个不渴的羊，你带它到水边也没有用，就像一个装睡的人，你怎么喊，他也是不醒的，就像一个恨恶光的人，他说我永远是看不见的。我们今天去把福音告诉别人，对方说你讲的跟我有什么关系呢？我不知道你在说什么，我挺好的，我为什么要得救呢？你为什么一定要把一个赦罪的恩典塞给我呢？所以人如果不知道自己真正的需要是什么，神给再多的恩典也是没有用的。就是神没有办法拯救一个不需要被拯救的人。救恩只对一种人有用，就是我真知道我需要得救的人。
我们来看一下马太福音的五章，18 我 实 在 告 诉 你 们 ， 就 是 到 天 地 都 废 去 了 ， 律 法 的 一 点 一 画 也 不 能 废 去 ， 都 要 成 全 。29 若 是 你 的 右 眼 叫 你 跌 倒 ， 就 剜 出 来 丢 掉 ， 宁 可 失 去 百 体 中 的 一 体 ， 不 叫 全 身 丢 在 地 狱 里 。30 若 是 右 手 叫 你 跌 倒 ， 就 砍 下 来 丢 掉 ， 宁 可 失 去 百 体 中 的 一 体 ， 不 叫 全 身 下 入 地 狱 。（马太福音5:18，29-30）
这里讲到几个很重要的概念。第一就是律法，它是存到永远的，就是神的话比我们眼见的要更长久。我们眼见的有宇宙，有我自己，这些都会过去。所以说天地有一天都会过去，但是神的话一笔一画都不会过去。这是第一个概念。第二个概念就是，审判一定会有，而且不是以我的意志为转移的。第三个概念就是，比天地比身体更重要的就是把自己从审判里救出来。他甚至用了一个极端的比喻，说你宁可失掉百体中的一体，也不要让自己的灵魂下到永恒的地狱里去。
然后我们再来看三种得救的需要。我们先看第一个层级也是最重要的，就是罪是会带来死亡的审判的。我们看几节经文，12 这 就 如 罪 是 从 一 人 入 了 世 界 ， 死 又 是 从 罪 来 的 ； 於 是 死 就 临 到 众 人 ， 因 为 众 人 都 犯 了 罪 。14 然 而 从 亚 当 到 摩 西 ， 死 就 作 了 王 ， 连 那 些 不 与 亚 当 犯 一 样 罪 过 的 ， 也 在 他 的 权 下 。（罗马书5:12，14）23 因 为 罪 的 工 价 乃 是 死 ； （罗马书6:23）27 按 着 定 命 ， 人 人 都 有 一 死 ， 死 後 且 有 审 判 。（希伯来书9:27）
所以我们不需要再去为这些事情争论了，圣经已经清楚的给出了属天的启示，这就是一个事实，每一个人在地上会经历死亡，但死亡并不是结束，而是一个审判的开始。
每一个生在亚当里的人，生来就是有从亚当而来的犯罪的本性的。这不是以我的意志为转移的。罪性和罪行是两个不同的概念。罪性是发动机，罪行是你在发动机驱动下跑的路。一个小孩子刚生下来他有罪性，但他没有罪行，就是他没有在这个发动机的驱动下跑多少路。但是他从亚当承接了犯罪的本性。
如果你客观的看待自己，你就会知道你里面需要有力量让你不去做不对的事。就好比一个小孩子，你要鼓励他去做好事，然后你一没注意他，他可能就去做你不让他做的事。所以因着这个罪性，我们在地上过完这几十年，除了地上的死亡，我们还要面临永恒死亡的审判。所以第一个得救的需要也是最重要的得救的需要就是要从审判里能够被赦免，能够得脱离那审判。这样的一个需要，如果你没有的话，神就没有办法帮你了。所以我们来到神面前，第一个要带来的需要，就是不要让我经历这永恒审判。
这就是人需要从罪的刑判，或者说审判中被救出来。这个救出来是“过去”，后面我们会解释这个过去是什么意思。因为是关于属灵知识的，我们会有一些神学的概念在里面，我们常常称为得救的三个时态，得救这个词，在新约出现很多，但是在上下文里讲的意思是不一样的。我们先引用两段经文，15 他 又 对 他 们 说 ： 你 们 往 普 天 下 去 ， 传 福 音 给 万 民 （ 万 民 ： 原 文 是 凡 受 造 的 ） 听 。16 信 而 受 洗 的 ， 必 然 得 救 ； 不 信 的 ， 必 被 定 罪 。（马可福音16:15-16）16 「 神 爱 世 人 ， 甚 至 将 他 的 独 生 子 赐 给 他 们 ， 叫 一 切 信 他 的 ， 不 至 灭 亡 ， 反 得 永 生 。17 因 为 神 差 他 的 儿 子 降 世 ， 不 是 要 定 世 人 的 罪 （ 或 作 ： 审 判 世 人 ； 下 同 ） ， 乃 是 要 叫 世 人 因 他 得 救 。（约翰福音3:16-17）
这里两个得救的概念都是在讲脱离永恒的审判。所以上下文都有一个很重要的“不信的必被定罪”，或者说“不是要定世人的罪，不是要审判世人”。这里的得救对应的是审判。所以当我们看到得救这个词的时候，我们先要理解他最根本的一层意思就是在永恒审判的地位上，让我们得以被赦免。所以常用的一个神学的词叫“称义”，称义不是说你今天信了，明天后天就再也不犯罪了，这不叫称义。称义是你现在信了，你过去现在未来所有的罪神都赦免了，神看你在永恒里是圣洁的，这叫称义，就是你在神眼里是义人了。为什么呢？因为神没有看见你，看见了耶稣，你在哪呢？你藏在耶稣里。
耶稣就像方舟，挪亚为什么没有死？挪亚没经历洪水吗？挪亚经历了洪水，但不是他经历的，是方舟经历了洪水，挪亚躲在方舟里。你要不要经历审判？要。谁替你挡住了？耶稣！你躲在基督里，基督经历永恒的审判，在十字架上那黑暗的三个小时。挪亚因着信躲在方舟里，你因着信躲在基督里。躲在基督里，就意味着你躲过了审判。所以当你说主啊，我是个罪人的那一刻，神看你就是圣洁的了。因为基督是圣洁的，基督把一切的代价都付上了。所以称义的意思就是人需要在被审判的地位上不再被定罪，这就是耶稣在十字架上已经做成了的工作，这叫得救的过去时，因为这件事情已经做成了。什么时候做成的？两千年前做成的。所以当你凭着信心领受耶稣做成的这个礼物，你接进来，你在永恒审判的地位上，就是圣洁的。你在一生里所犯的一切罪都由耶稣的血洁净了。所以在神审判的时候，在基督里的人就不再被定罪了。所以得救的第一个概念就是在永恒审判上我是圣洁的。
罪带来苦难的后果。罪的后果不单是永恒的审判，还会有今生的痛苦。我们来读一些经文，10 那 些 坐 在 黑 暗 中 、 死 荫 里 的 人 被 困 苦 和 铁 炼 捆 锁 ，11 是 因 他 们 违 背 神 的 话 语 ， 藐 视 至 高 者 的 旨 意 。17 愚 妄 人 因 自 己 的 过 犯 和 自 己 的 罪 孽 便 受 苦 楚 。18 他 们 心 里 厌 恶 各 样 的 食 物 ， 就 临 近 死 门 。（诗篇107:10-11，17-18）
人经历地上的苦难，是因为罪，大部分时候是因为自己的罪，有的时候是因为别人的罪，比方说战争。但是神是不愿意让我们为罪受苦的，我们来看彼得前书的二章的二十节，20 你 们 若 因 犯 罪 受 责 打 ， 能 忍 耐 ， 有 甚 麽 可 夸 的 呢 ？ 但 你 们 若 因 行 善 受 苦 ， 能 忍 耐 ， 这 在 神 看 是 可 喜 爱 的 。（彼得前书2:20）17 神 的 旨 意 若 是 叫 你 们 因 行 善 受 苦 ， 总 强 如 因 行 恶 受 苦 。（彼得前书3:17）15 你 们 中 间 却 不 可 有 人 因 为 杀 人 、 偷 窃 、 作 恶 、 好 管 闲 事 而 受 苦 。（彼得前书4:15）
这里清楚的告诉我们，地上的苦有两种原因，一种是因为罪，一种是因为逼迫，为罪受苦或者为义受苦。为义受苦是神喜悦的，为罪受苦是神不希望的。所以不能绝对地说苦难是好的还是不好的。但是神总是不愿意你受苦的，哪一个父亲愿意孩子因为不停的做错事而受苦呢？当你为义受苦受逼迫的时候，是你里面被神的爱感动，被他的恩典得着以后而出来的愿意，这时候你在积累天上的财富，这是你自己和神的关系，这是好的
所以你信的那一刻，一个基督徒开始了成圣的路。成圣的路上，最初的阶段神一定会洁净你的罪，让你从为罪受苦中进到安舒的日子，这就是使徒行传里讲到安舒的日子就必来到的原因了。很多人会说，我是基督徒，我怎么没有安舒的日子？你要先想一想，你可能还在为罪受苦，你还在罪的捆绑中。所以神盼望我们先从为罪受苦里进到安舒的日子，然后再从安舒的日子进到为义受苦的日子，然后再到见主面的日子。这就是一个基督徒在地上，你从信到见主面会发生的不同的阶段，也就是成圣路上的阶段。
罪在地上的后果，它是一个什么样的形象呢？它是一个捆绑的形象，约翰福音的八章的三十四节，34 耶 稣 回 答 说 ： 我 实 实 在 在 的 告 诉 你 们 ， 所 有 犯 罪 的 就 是 罪 的 奴 仆 。这意味着你是被锁链捆住的，意味着你需要外力来帮助你挣脱，这就是第二个得救的需要。第一个得救的需要是在被审判的地位上，我要被称义，被称为圣洁。第二个需要是，在罪的后果里，我要有力量挣脱这个枷锁。因为我是罪的奴仆，我靠着自己胜不过罪，所以罪不但有永恒审判的后果，也有今生苦难的后果，神不愿意我们受苦，盼望我们从罪的苦难里出来，但我们被罪捆绑靠自己无法得自由。
所以第二个得救的需要叫得脱罪的捆绑。
所以人还需要从罪的权势，或者说捆绑中被救出来，这个时态就是现在，就是每一天。你在地上得救以后，在见主面之前的这一段都叫现在。在这个“现在”里，你的状态就是“立志行善由得我，行出来由不得我”。我们做错事并不是脑子想好非要去干的，加拉太书六章一节描述的很清楚，“偶尔被过犯所胜”，一下子情绪上来了，又回到原来那个状态了，苦毒也出来了，你被抓住了，回头一看你又后悔了，你发现你胜不过它。这个时候我们需要怎么出来呢？
我们来看一下腓立比书二章，12 这 样 看 来 ， 我 亲 爱 的 弟 兄 ， 你 们 既 是 常 顺 服 的 ， 不 但 我 在 你 们 那 里 ， 就 是 我 如 今 不 在 你 们 那 里 ， 更 是 顺 服 的 ， 就 当 恐 惧 战 兢 做 成 你 们 得 救 的 工 夫 。什么叫“ 恐 惧 战 兢 做 成 你 们 得 救 的 工 夫”？他在讲我们要从神得着那得救的力量，同时我们要怀谦卑的心。你在信的那一刻，你永恒审判的地位就已经得洁净了，这个得救是完全神做的。但是在现在，在你得着从罪的权势里出来的力量这件事情上，是你的谦卑和神的工作同时在进行的。
所以成圣的路是神牵着你走的，你被洗干净，是神在十字架上做成了，我领受的。但是在我领受了以后，我在灵里是一个新生的婴儿，我要吃饭，我要顺服，我要喝灵奶。就好比一个孩子生出来是单单母亲生出来的功劳，一个孩子成长得是他跟母亲配合。所以你从信的那一刻开始，你重生了，你的新生命有了，你要做一个胃口好顺服的孩子，这就是为什么每天要读经，每个礼拜要聚会，因为这是你的灵粮。所以你和神一同做成这得救的功夫，既是成长也是得救，是从罪的后果里救出来。
我们再来看彼得前书的二章，1 所 以 ， 你 们 既 除 去 一 切 的 恶 毒 （ 或 译 ： 阴 毒 ） 、 诡 诈 ， 并 假 善 、 嫉 妒 ， 和 一 切 毁 谤 的 话 ，2 就 要 爱 慕 那 纯 净 的 灵 奶 ， 像 才 生 的 婴 孩 爱 慕 奶 一 样 ， 叫 你 们 因 此 渐 长 ， 以 致 得 救 。
我们最后是怎么能够从罪的权势中出来？吃灵奶，就是耶稣自己的话。耶稣说叫人活的乃是灵，而耶稣的话就是灵，就是生命。所以我们为什么要读经？因为我需要最终有能够胜过这罪的权势的力量。成圣这个词的意思，就是讲人需要有摆脱罪的辖制和捆绑的能力。
当你得救的那一刻，就是你信的那一刻，你里面有个新生命生出来，同时，圣灵这个老师也在里面了。圣灵在这之前是不住在你里面的。圣灵在旧约是临到人，在新约是住在人里面，我们的身体就是圣灵的殿。所以你信的那一刻，你重生有新生命的同时，父亲的灵耶稣的灵就住在里面了。从此你开始有了胜过罪的力量和能力了。圣灵在你里面带着你过地上成圣的生活，怎么样的一个方式？我们后面会慢慢讲。大家现在只建立第一个概念，就是我需要摆脱罪的捆绑，这是得救的第二个时态。
我们来看第三个时态，罪还会带来一个问题，就是败坏的环境。这个世界是属撒旦的。所以在罗马书的八章的十八节圣经是这么说对，18 我 想 ， 现 在 的 苦 楚 若 比 起 将 来 要 显 於 我 们 的 荣 耀 就 不 足 介 意 了 。19 受 造 之 物 切 望 等 候 神 的 众 子 显 出 来 。20 因 为 受 造 之 物 服 在 虚 空 之 下 ， 不 是 自 己 愿 意 ， 乃 是 因 那 叫 他 如 此 的 。21 但 受 造 之 物 仍 然 指 望 脱 离 败 坏 的 辖 制 ， 得 享 （ 享 ： 原 文 是 入 ） 神 儿 女 自 由 的 荣 耀 。22 我 们 知 道 一 切 受 造 之 物 一 同 叹 息 、 劳 苦 ， 直 到 如 今 。23 不 但 如 此 ， 就 是 我 们 这 有 圣 灵 初 结 果 子 的 ， 也 是 自 己 心 里 叹 息 ， 等 候 得 着 儿 子 的 名 分 ， 乃 是 我 们 的 身 体 得 赎 。24 我 们 得 救 是 在 乎 盼 望 ； 只 是 所 见 的 盼 望 不 是 盼 望 ， 谁 还 盼 望 他 所 见 的 呢 （ 有 古 卷 作 ： 人 所 看 见 的 何 必 再 盼 望 呢 ） ？25 但 我 们 若 盼 望 那 所 不 见 的 ， 就 必 忍 耐 等 候 。（罗马书8:18-25）
这段经文其实就是告诉我们，我们现在的状态是活在一个败坏的环境里。这个环境除非我在地上死了，否则是脱离不了的。所以最后一个得救就是我们要脱离这个罪的环境，这个是将来发生的。所以我们现在的状态是叹息，还没等到进入得享神儿女的自由的荣耀，就是进到天堂去。而我们最终将来的得救是我们离开这地，神把我们接回到天上，与祂同住，离开这败坏的环境。所以我们现在是一群住在地上这趋死的躯体里等候神把我们召回去的做客旅做寄居的一群祭司，这就是得救以后基督徒真实的身份。地上不再是我们的家了，永生从你信的那一刻，不是从你死的那一刻，因为你信的那一刻就已经死了。从你受洗归入他的死的那一刻，你就不再是这地上的，你就是天上的一员。
所以人需要的最后一个得救，就是需要从罪的环境，或者说存在中被救出来。我们看帖撒罗尼迦前书的第五章，8 但 我 们 既 然 属 乎 白 昼 ， 就 应 当 谨 守 ， 把 信 和 爱 当 作 护 心 镜 遮 胸 ， 把 得 救 的 盼 望 当 作 头 盔 戴 上 。
所以这时候得救又变成了盼望。这个得救不是指我要称义，我要不再被定罪。也不是指我要有能够胜过罪的权势的力量。我们一定要分清楚上下文在讲什么，这里我最终脱离这地上的罪的环境。我们看罗马书的十三章的十一节，11 再 者 ， 你 们 晓 得 现 今 就 是 该 趁 早 睡 醒 的 时 候 ； 因 为 我 们 得 救 ， 现 今 比 初 信 的 时 候 更 近 了 。
如果你把这里的得救理解成是称义的地位，圣洁的地位，那就大错特错了，那就变成你不再是信的那刻得救了。所以有一种对于救恩的描述，大家要非常警惕。这种描述用了一个比喻，比喻你在一个枯井里，救恩就像上帝丢了一根绳子给你，你要拽着这根绳子，上帝把你拽上来。如果拽上来的过程中，你松手，你就又掉下去了。你是不是觉得很有道理。但这是错的，圣经里从来没有这么讲。圣经里讲到救恩的比喻是一只羊丢了，牧人把他扛回去，回去的路上碰到狼，牧人会把羊扔了吗？不会的。从羊把自己交给牧人的那一刻，羊就安全了。从你把自己交给神的那一刻你就称义了，你就安全了。这里讲的得救，其实都是第一层的意思。后面两层是在我们的时间里对我们有很重要的意义。但是都是基于在第一层得救的需要上的，神也是在第一层得救的需要上，用耶稣的血来供应你的。
所以在这儿，他说“现 今 比 初 信 的 时 候 更 近 了”，更近指的是你今天比昨天又老了一天，所以离你被主接走又近了一天，这是你第三层的得救的需要，离开这个环境。我们看马可福音的十三章的十三节，13 并 且 你 们 要 为 我 的 名 被 众 人 恨 恶 。 惟 有 忍 耐 到 底 的 ， 必 然 得 救 。你要忍耐到底，你才能从这罪恶败坏的世界里出去。我们有的时候真的是会为义逼迫的，那这个时候你怎么办？忍耐到底。你知道主必会来接你，所以一个基督徒当他真的已经重生了以后，他在盼望什么呢？他在盼望新郎来接他，我们都是新娘，教会就是新娘，所以每一个人都是在盼望进到荣耀里。这个世界的王是撒旦，主再来的时候，信徒将从罪的环境里被一并救出去，脱离这取死的身体和败坏的世界，得着永恒与主同住的祝福。这就是将来。
所以你会看见三个时态，我们分别用的三个词，一个叫称义（过去），一个叫成圣（现在），一个叫得荣耀（将来）。但是神并不是分三步赐给你的，神是一次借着耶稣都给你了，你得着耶稣三个都得着了。所以当你得着第一步的时候，你就全得着了。
我们怎么得着？，这就引到了下一次的话题，有两个途径，第一个就是靠律法，第二个，就是靠恩典。律法是圣洁的，审判是没有怜悯的。律法的功用不是让人得救。我们先看一下雅各书的二章，10 因 为 凡 遵 守 全 律 法 的 ， 只 在 一 条 上 跌 倒 ， 他 就 是 犯 了 众 条 。11 原 来 那 说 「 不 可 奸 淫 」 的 ， 也 说 「 不 可 杀 人 」 ； 你 就 是 不 奸 淫 ， 却 杀 人 ， 仍 是 成 了 犯 律 法 的 。12 你 们 既 然 要 按 使 人 自 由 的 律 法 受 审 判 ， 就 该 照 这 律 法 说 话 行 事 。13 因 为 那 不 怜 悯 人 的 ， 也 要 受 无 怜 悯 的 审 判 ； 怜 悯 原 是 向 审 判 夸 胜 。（雅各书2:10-13）
我们先看律法是圣洁的，意思就是你一次都不能违法，就好码头上的铁锚有一百个铁环把船拴住，这个铁锚断一环船就漂走了。一个小孩撒一次还是一百次，他会成为撒谎的人呢？一次。一个杀人犯，他是杀了多少人成为杀人犯？一个。偷多少钱算偷，偷一分钱也是偷，伸手就是贼。所以律法是圣洁的，我们只要犯一次就逃不掉审判，审判是无怜悯的，就是说审判是不可以开恩的，否则公义就没有了。
所以律法一次都不能犯，审判也一次都不能怜悯，这就意味着，我不能再向着律法找任何机会了，因为我已经犯过，所以我不可能从律法的审判里找到怜悯。我们来看几节经文，10 就 如 经 上 所 记 ： 没 有 义 人 ， 连 一 个 也 没 有 。19 我 们 晓 得 律 法 上 的 话 都 是 对 律 法 以 下 之 人 说 的 ， 好 塞 住 各 人 的 口 ， 叫 普 世 的 人 都 伏 在 神 审 判 之 下 。20 所 以 凡 有 血 气 的 ， 没 有 一 个 因 行 律 法 能 在 神 面 前 称 义 ， 因 为 律 法 本 是 叫 人 知 罪 。（罗马书3:10，19-20）
重点是在十九节和二十节。律法这个时候对着罪人起到的作用是什么呢？人成为圣洁，有两条路，一是耶稣的血你得着了，你就成为圣洁。第二条路，就是你把律法所有的要求完全都做到一次都不犯。没有人能做到，别说我过去已经犯了，就算我从现在开始，我也不可能一次都不犯。那律法的功用是什么呢？二十节讲的很清楚，律法本是叫人知罪。律法是一面镜子，律法是一个标尺，它是照亮你的亏欠，让你谦卑下来。
人的骄傲，面对律法会生出我能做到的心来。在出埃及记的二十章，发生过有什么场景？当神借着摩西把律法给出来的时候，以色列众民说，神所说的，我们必做到，我们必按着行。他们做到了吗？
所以我想告诉大家，我们千万要打消一个概念，你不是靠着律法做到了被神接纳的，永远都不是。你不是这么被称义的，也不是这么得着胜过罪的能力的。不是说你今天信了，你从今天开始就能完全做到了，想做的心和能做到是不同的概念。你信的那一刻你知道自己是个罪人，知道自己错了，你想要圣洁。这只意味着你有这个需要有这个盼望，而不是说你有这个能力。当你以为你能做到，你马上就会通过你的骄傲设计一条得着的路径，这条路径就是律法的。这就中了撒旦的诡计了，律法是圣洁的，但是撒旦会用圣洁的律法加上人的骄傲，把人带到沟里去。
所以律法只是塞住我们的口，让我知道我不过是一个罪人，我需要救恩，我需要审判之外的恩典。我需要的恩典从哪里来呢？我们看罗马书的三章二十一节，21 但 如 今 ， 神 的 义 在 律 法 以 外 已 经 显 明 出 来 ， 有 律 法 和 先 知 为 证 ：22 就 是 神 的 义 ， 因 信 耶 稣 基 督 加 给 一 切 相 信 的 人 ， 并 没 有 分 别 。23 因 为 世 人 都 犯 了 罪 ， 亏 缺 了 神 的 荣 耀 ；24 如 今 却 蒙 神 的 恩 典 ， 因 基 督 耶 稣 的 救 赎 ， 就 白 白 的 称义 。25 神 设 立 耶 稣 作 挽 回 祭 ， 是 凭 着 耶 稣 的 血 ， 藉 着 人 的 信 ， 要 显 明 神 的 义 ； 因 为 他 用 忍 耐 的 心 宽 容 人 先 时 所 犯 的 罪 ，（罗马书3:21-25）
所以一切都是神做的，神先用道成肉身，童女怀孕的方式，生一个圣子在玛利亚家里，他在地上过了三十多年，他没有干犯神任何圣洁的律法，然后他死在十字架上，他不是为自己的罪死的，他为谁呢？就是为你为我的。所以当他完成律法审判的要求之后，他就有资格对律法和审判说我做到了，我就是那方舟，我有资格把定罪下的人全部赎出来。所以我们的恩典是在这之外得着的。我们得救的过程，就是一个谦卑的过程。
胜过罪与死的律是人最大的灵魂的需要。我们总结一下今天的内容，
第一，人因为亚当犯罪都面临今生罪的苦难后果，和永恒死亡的审判。生在亚当里的人，结局都是一样的。神就是爱，赐予人一切的祝福。但是人却在罪里把这些祝福都丢了，所以人在地上的时间是倒计时的。
第二，人需要从罪的审判权势和环境中被救出来。当你有这样需要的时候，你就意识到你既需要在审判的地位上是圣洁的，又需要胜过罪的捆绑的能力，又需要有一天有人能把你从这地上罪的环境里救出去。当你这样的需要生出来的时候，你会跟主说，主啊，求你赐给我吧。而不是带着骄傲到律法面前说，神，你给我开个条件，我做到了，咱们就好谈，不是这样的。所以神给我们立的约是单方向的约，不是合同，不是交换。交换是宗教的概念，恩典是给予和通过信心得到。神自己做成了，给一切需要的人，信心的基础就是需要。
第三，人不能通过自我满足得救的需要，胜过罪和死亡的律。因为律法不是让你得救的，律法只是一个标尺，一个镜子。当有人拿律法来要求你的时候，你要好好想一想，你说主啊，我知道律法是圣洁的，但是我也看见了一点，我真的是软弱的。我很愿意按你的话做，求你给我力量。每一个真明白神的人都不会在撒旦拿着律法来定你罪的时候，想要用骄傲去回应，我们永远不要中这个计。
我们很多时候彼此的冒犯，是因为人往往喜欢用律法来要求彼此。这时你要说，你讲的太对了，因为正是你说的才证明我需要救恩。如果有人说你还是基督徒，你怎么做这个事呢？你应该回答他，你说的太对了，正是因为我做不到，所以我的主施恩典赦免我，所以你也需要被赦免，你要吗？你说谢谢你提醒我，让我又回到神的恩典里去。
第四，所以人不需要因为律法来的审判，人需要律法之外的恩典。这样的恩典，我们下一次会分享。因为它是神单单就为了我们设计的，非常奇妙的恩典。我们一起来祷告。
我们在天上的父，我们要感谢赞美您，谢谢您赐给我们这宝贵的需要。若没有您，我们真的是一群眼瞎的孩子，我们甚至都不知道我原来渴了，我原来饿了，我原来灵里要经历审判的。父啊，求您使我们醒过来，真知道我们不但有灵，真知道这灵是存到永远的，更知道我们的灵正在面临审判的危险，求您使我们生出那渴求，说主啊，求你赦免我，求你使我们谦卑，只单单寻求恩典的心，来到您面前说主啊，我不配，我也做不到，但是我知道你是谁，我知道我所相信的是谁，祷告奉主耶稣的名，阿门！