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每日读经 -《希伯来书》5章
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- 发布于 2022年10月04日 星期二 14:41
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我们来看《希伯来书》第5章。第5章很短，话题也非常的简单，就是在讲耶稣是麦基洗德等次的祭司。因为从第3章的1节提到这个话题，就是耶稣是大祭司，由此开始一直到5章及后面的许多的篇幅，重点都是回到耶稣的大祭司的身份。
我们知道《希伯来书》讲到很多旧约的犹太教的内容，因为这是犹太人引以为傲的，他们在信主之后，这些东西却成了他们跟主的关系的拦阻，使得他们有这样的趋势，想回到犹太教里去，这是《希伯来书》写作的一个当时的背景。所以，第3章就讲到了摩西；第4章和3章的最后，讲到了安息日；从第5章一开始，重点讲这大祭司的职分。大祭司如此重要，他构成了祭司制度，构成了整个犹太教的献祭的，或者说他们赎罪的这些礼仪一个很重要的部分。
我们也知道《利未记》里面大量的篇幅都是集中在讲不同的祭，那《利未记》开始，从燔祭开始，到后面的赎罪祭、赎愆祭，全是在讲关于这祭司献祭的内容。所以《希伯来书》作者，就很有必要要解释清楚，耶稣他这个职分和犹太人熟悉的祭司、大祭司这个职分有什么不同？所以这是我们今天第5章的一个重点。
我们先看第1个段落，1节到4节，他这里在讲 人 间 挑 选 的 大 祭 司 。5章分3段，1节到4节，讲地上的祭司；5节到第12节，讲耶稣基督是什么样的祭司；11节到最后是一个警告。然后，我们来看5章第1节，
希伯来书5:1
1凡 从 人 间 挑 选 的 大 祭 司 ， 是 奉 派 替 人 办 理 属 神 的 事 ， 为 要 献 上 礼 物 和 赎 罪 祭 （ 或 作 ： 要 为 罪 献 上 礼 物 和 祭 物 ） 。
注意这里的关键词是 人 间 挑 选 的 ，那人间挑选就意味着是地上的，是人里出来的，相对应的就是5章5节往后，天上的，耶稣基督下来的。这是天上来的祭司和地上来的祭司，他们有什么区别呢？那人间的祭司是要替人办理属神的事，就是做人和神之间的中保。其实，神一开始设立祭司制度，就给了这么一个架构，让人知道人要到神那里去，因为人是罪人，人没有办法直接去，所以必须要有一个祭司替人把赎罪祭献上，把这些各样的神的要求的祭献上，神才能够跟人有交通，人才能到神面前去祷告、去祈求。
所以在这里，第5章的一开始就讲到这祭司的职分，为的是替人办理属神的事；同时，也要献上礼物和赎罪祭，办的事情的内容是什么呢？是因为人是罪人，所以要让人能够到神那去，需要献祭。但是这样的一个身份，这样的一个职分，其实是一个影子，他实体是耶稣基督，是5章的5节到后面，我们等会会解释。但是，犹太人熟悉的是1节到4节的部分。1节到4节的第1个点，就是办理属神的事——献祭，这是第1节。
第2节讲了第2个点，就是地上人选出来的、人间挑选的大祭司，
希伯来书5:2
2 他 能 体 谅 那 愚 蒙 的 和 失 迷 的 人 ， 因 为 他 自 己 也 是 被 软 弱 所 困 。
比方说，我们就以亚伦来做这个人间挑选的大祭司为例子，那他要做什么呢？他要做第1节办理属神的事，为犹太人献祭；第2节，他自己也是软弱的，因为他也是有罪的人，他能够体谅那些愚蒙和失迷的人，所以他可以为人去献，是因为他是完全的人，他也是软弱的。那第3节，
希伯来书5:3
3 故 此 ， 他 理 当 为 百 姓 和 自 己 献 祭 赎 罪 。
是为自己、为百姓献祭赎罪，这几个关键词都很重要。说明了人间挑选的祭司，自己也是罪人，他需要为自己献祭，当然他也有一个职分为百姓献祭。献祭的目的是赎罪，是让人跟神之间没有罪的拦阻，让神暂时盖住人的罪。
我们这里要做个解释，旧约的这个祭物，羊、牛，它都不能除人的罪，但是它能遮盖，能让这个神的愤怒不现在就倾倒出来，用羊血牛血盖住。但只有耶稣基督，施洗约翰指着他说，看哪，神的羔羊除去世人罪孽的。所以，耶稣既是大祭司，他自己也是那个祭物，他也是那只羊。所以在这儿，赎罪是一个献祭的主题。
第4节说
希伯来书5:4
4 这 大 祭 司 的 尊 荣 没 有 人 自 取 ， 惟 要 蒙 神 所 召 ， 像 亚 伦 一 样 。
这就讲到这祭司不是自己挑的，也不是人选的，是神选的，是神指定的，神召的。我们把这4节拼起来，就能看见一个人间挑选的祭司的形象，第一，他是办理属神的事，要献祭、要赎罪；第二，他体谅失迷的人；第三，他为自己和百姓献祭；第四，是蒙神所召，所召不是自取的，这个犹太人非常熟悉。
讲完这些，就要讲到耶稣是什么样的祭司。从第5节开始，我们今天的第2个点，5节到第10节。他这里先是第1个点，就是第2个部分的第1个点，就是第5节，
希伯来书5:5
5 如 此 ， 基 督 也 不 是 自 取 荣 耀 作 大 祭 司 ， 乃 是 在 乎 向 他 说 你 是 我 的 儿 子 ， 我 今 日 生 你 的 那 一 位 ；
可见，他也是神所召、神所立的。首先，亚伦是神所立的，基督也是神所立的。但是，在这里描述神，是说 你 是我 的 儿 子 ， 我 今 日 生 你 的 那 一 位 ，这就有意思了，因为神从来没有指着亚伦说，对着亚伦说你是我的儿子，我今日生你；但是耶稣是这个地位。虽然都是神所召的，但是所召的两个人，他是不同的身份的，亚伦只是一个地上的罪人，耶稣基督是无罪的、是神的独生子。第5节，是一个跟亚伦的这个祭司的对比。
所以，我们从5节到第10节，我们读出来最后会得出一个结论，耶稣是高于亚伦的祭司，圣经用一个词叫麦基洗德等次的祭司，等会我们会解释一下麦基洗德。永远的祭司麦基洗德，他是高于亚伦的这个等次的祭司。所以，亚伦这个等次的祭司，在1节到4节解释了，那现在第5节跟第4节一对比，就发现第5节要比第4节要高，虽然都是神召的，但他的位分要高。
我们来看圣经是这么说的，
希伯来书5:6
6 就 如 经 上 又 有 一 处 说 ： 你 是 照 着 麦 基 洗 德 的 等 次 永 远 为 祭 司 。
麦基洗德，这个人是在旧约的《创世记》里出现过，亚伯拉罕打仗归来，麦基洗德出来迎接他，他是一个王，叫撒冷王。他迎接亚伯拉罕的时候，亚伯拉罕就向他献祭，而且拿了十分之一的这个战利品献给麦基洗德。显然，麦基洗德的等次比亚伯拉罕要高。从来都是位份低的向位份高的来献祭，来献上这十分之一的奉献；麦基洗德给亚伯拉罕祝福，从来都是位份高的给位份低的祝福。
所以，首先麦基洗德是一个高于亚伯拉罕的祭司，高于亚伯拉罕那就肯定高于亚伦，亚伯拉罕是亚伦的祖先，所以这个是毫无疑问的。这是第1个，我们看见麦基洗德的特点。
第2个特点，圣经是这么描述，他是无始无终无族谱，那就意味着他是一个永远的职分。亚伦，我们是知道他从哪里来的，他一直往上倒，会倒到亚伯拉罕，亚伯拉罕再往上倒，会倒到亚当。所以，这个亚伦是知道的。但是，麦基洗德无始无终，这个不是说他是一个在地上没有祖先的人，圣经并不是这么讲的，圣经是用这样的一个方式来表达一个预表的含义，一个指向。
麦基洗德代表什么呢？因为圣经没有记载他的族谱，也没有讲他的过去和未来，无始无终，就是突然出现的一个人，突然就不见了，在这圣经的《创世记》里。所以告诉我们，这就像耶稣基督，他没有始没有终，他是永永远远的，因为他是神。所以用麦基洗德来做一个影子，来指向真正的实体，未来要来的耶稣基督就是这个样子。
首先，他比亚伦要高，因为麦基洗德比亚伯拉罕高，所以麦基洗德的等次就比亚伦的等次要高。其次，他无始无终，所以他是永远为祭司。第三，麦基洗德是一个王，他讲到他是撒冷王，我们知道亚伦不是王。在旧约里，3个主要的职分是由3种不同的人来担当的。3个职分就是先知、祭司、君王。我们知道先知就像摩西，祭司就像亚伦，君王就像大卫，这3个是不同的人。但是，在耶稣身上，3个全都是他自己。耶稣是先知，耶稣是大祭司，他是麦基洗德等次的祭司，他也是君王。
麦基洗德的等次，因为麦基洗德自己是王，他又是祭司；所以这样的一个身份跟亚伦又不同了，亚伦自己不是王，他甚至不是先知，他只是祭司；大卫他也不是祭司，他也只是王；但是，耶稣是王，他也是祭司，所以这就像麦基洗德了。
所以第6节就讲到，
希伯来书5:6
6 就 如 经 上 又 有 一 处 说 ： 你 是 照 着 麦 基 洗 德 的 等 次 永 远 为 祭 司 。
这就指向耶稣这祭司的职分是远高过亚伦的，是从永恒里来的，是可以把我们带到永恒里去的。亚伦这个祭司只是一个影子，如果我们是犹太人，他只是帮助我们在这地上能够暂时遮盖一下自己的罪，能推迟神的审判，仅此而已。所以在5章的第6节，我们得到的结论就是麦基洗德，也就是耶稣是麦基洗德的等次，也就是永远的祭司。
第7节到第10节，是在讲耶稣在这个等次里的祭司，他做的什么事情？这个事情可以帮助人达到什么果效？他做的事，就是永远的救恩，有他一次献上就永远献上；第二，信的人可以永远得救。所以我们看第9节，
希伯来书5:9
9 他 既 得 以 完 全 ， 就 为 凡 顺 从 他 的 人 成 了 永 远 得 救 的 根 源 ，
7节和8节就在讲他作救恩的过程。他祷告，他在客西马尼的祷告，是第7节；第8节，他所受的苦难学了顺从。这里顺从不是说耶稣不顺从，而是他有了顺从的经验，因为在这之前，耶稣是天上的神，所以当他道成肉身之后的经历，这样的经历在耶稣来之前他是没有的，他为我们的罪死在十字架上，然后有客西马尼园的祷告，有复活，这样的一个经历是使得耶稣经历了客西马尼的哀求，也经历了他的顺从，也经历了复活。
所有这些经历都使得耶稣得以完全，这个完全不是指道德品行上的，第9节，是在指他做完的这救恩，使得他在万事以前所预备这救恩的旨意得以完全了。这样的经历最后做完，这个就是完全了。最终的结论，就是顺从他的，也就是信他的，这个很好理解，第9节，信他的成了永远得救的根源。永远对永远，第6节的永远，是永远为祭司；第9节的永远，是永远得救。
太美了，一次献上永远献上，这是指祭司，他把祭献上了，他就坐下了，他就进到安息里；然后，我们凭着信心就可以领受这永远的救恩，我们就永远得救了。这个是第2个部分。第1个部分、第2部分加起来，就是耶稣他是高过亚伦等次的祭司，我们借着相信他，可以得着永远的救恩。
第3个部分，11节到第14节，是一个警告，或者说责备。他在责备当时的犹太基督徒他们信心小，信心小在哪呢？这个责备，其实对比保罗在《哥林多前书》对哥林多人的责备，我们会看见：同样是责备，那边哥林多人所犯的错是肉体的情欲，他们是进到肉体的罪里去的；这边所犯的错，其实是他们进到了宗教的迷惑里，就他们以为自己得着的会更好，他们不愿意为了基督放弃他们曾经有的犹太教，就会有这些责备了。这责备怎么讲的呢？11节
希伯来书5:11
11 论 到 麦 基 洗 德 ， 我 们 有 好 些 话 ， 并 且 难 以 解 明 ， 因 为 你 们 听 不 进 去 。
所以11节的关键词是 听 不 进 去，而且是论到麦基洗德。那为什么讲到麦基洗德呢？我们刚才解释了，就是这个祭司远比亚伦的等次要高，而实际《希伯来书》作者在第7章，详细解释了这个麦基洗德等次的意思。但是在这儿，他要先岔开话题，要借着责备，要警告一下这些读这个信的人，这些犹太教出来的信基督的人。所以第12节，他说
希伯来书5:12
12 看 你 们 学 习 的 工 夫 ， 本 该 作 师 傅 ， 谁 知 还 得 有 人 将 神 圣 言 小 学 的 开 端 另 教 导 你 们 ， 并 且 成 了 那 必 须 吃 奶 ， 不 能 吃 干 粮 的 人 。
这里有两个对比，一个就是师傅对比小学，一个是本该对比谁知。本该意思，就是他们已经信了很长一段时间了，就像孩子出生已经10年了，应该10岁大的孩子，但是一回头看他跟两岁大一样的，这叫本该、谁知。本该10岁了，谁知只有两岁，这是一个非常强烈的责备，说明他们被一些东西缠住了。师傅的意思，就本该长大了，就是能够有力量；但是圣言小学，就是必须还得被人教。师傅就可以教别人了，可以帮助神做主的工了，但是他们现在却依然还是要重新回到信心的开端再讲一遍。所以我们再看13节
希伯来书5:13
13 凡 只 能 吃 奶 的 都 不 熟 练 仁 义 的 道 理 ， 因 为 他 是 婴 孩 ；
14 惟 独 长 大 成 人 的 才 能 吃 乾 粮 ； 他 们 的 心 窍 习 练 得 通 达 ， 就 能 分 辨 好 歹 了 。
这里又是一组对比，婴孩对应长大成人，奶对应干粮。这样的对比，加上第12节的对比，有个鲜明的指向，就是告诉这些犹太基督徒，你们的问题出在你们过于纠缠于你们曾经的这些犹太教的礼仪，那些引以为傲的那些东西使得你们长不大，然后还要倒回来，回头再来讲信心。这就是6章的内容。
所以6章的内容是一个极强烈的警告，甚至引起很多的学者的争议。但是，它的根基基础是因为人不信。那不信的原因是他更信那些犹太教的、那旧约的东西，不舍得从里面出来，使得他们老是呆在吃奶的地步。同样地，保罗在《哥林多前书》也告诉哥林多人，你们在吃奶，这边也是说在吃奶。但是，他们造成的原因是不一样的，一个是肉体的情欲，一个是宗教的骄傲。
求主使我们能够因此而警惕，能让我们知道真信心，总是眼目盯在主耶稣基督身上。哈利路亚！