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每日读经-《申命记》18章
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- 发布于 2020年1月28日 星期二 16:25
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申命记第18章逐节注解、祷读
我们来看申命记18章。18章有三个部分，第1节到第8节是一部分，第9节到第13节是一个部分，14节到最后是一个部分。
这三个部分讲了三个主题，第1个主题是在讲祭司的所得，祭司和利未人所得。这个主题在前面有重复过，我们今天先分享这一个。这里讲的内容还是在讲利未人和祭司在整个以色列人当中的地位，就是他们是神拣选出来，为以色列人侍奉在神面前的这么一个角色。然后，从第6节开始，讲到利未人，如果他愿意，也可以回到耶和华所选择的地方，就是耶路撒冷了。利未人是散居在各个城里面服侍神的，所以他也会回到耶和华前来，来到耶路撒冷，最后他也能得一份祭物来吃。今天我们讲的第1个点，就是18章的一开始，为什么要提到这些利未人和祭司所吃用的？这个最重要的经文就是第2节。
申命记18章
2 他 们 在 弟 兄 中 必 没 有 产 业 ； 耶 和 华 是 他 们 的 产 业 ， 正 如 耶 和 华 所 应 许 他 们 的 。
这告诉我们，在当时犹太人里面，利未人和祭司没有办法有常年的从地而来的供应。我们知道，当时最主要的供应就是五谷新酒和油，就是地里的出产。如果你没有地，没有田间的耕地，你就没办法得着这一切。所以这就导致，完全是得凭着信心生活的。我们原来也解过，前面讲到利未人，以色列人不能抛弃他，因为我们都知道，以色列人什么时候抛弃了利未人，结局都是会比较糟糕的；什么时候开始远离神，都比较糟糕。
我们今天从另外一个角度来看，就是在这样的一个安排里，会导致一个宗教的试探。我们知道，神借着摩西在整个申命记的第2个演讲里，都是突出，祂是在爱的关系里把命令给出去的。所以在这里，给出这个命令是想让以色列人知道，祭司和利未人其实是站在神和人之间的那个中间人。这就像 在旷野行军的时候，中间是神的帐幕，四周或者是祭司或者是利未人，再外面才是12个支派的4个方向的营地。所以神告诉以色列人，利未人和祭司的存在，是使整个以色列人和神的爱的关系能维持的非常重要的一个角色。当这个角色出了问题，这个关系就会出问题。这是个非常简单的逻辑推论下来。那这个角色出问题的方向，可能是有我们原来分享过，祭司和利未人被以色列人抛弃，就是大家不太在乎，各自回去干各自的。士师记的时代就有这么一个倾向，就是反正大家各干各的。但是它还有一个可能性，就是变成宗教，祭司用律法或者用宗教的方式来辖管整个以色列人。这就是耶稣来之前的那个时代所进去的状态。
所以我们看见，从摩西这个时刻到耶稣那个时代，以色列人走过的这1000多年，是分成上下两个半段的。前面那个半段是以什么为时间分界点？就是以色列人被掳。在这个前面那个半段的时候，整个祭司的阶层更多的时候不是太被以色列人看中的。所以我们看见，那个时候，祭司也经常是拜偶像的。祭司也并不是很敬虔的。在约西亚的时代，西底家前面那个王，就是被掳前面的，甚至要大扫除才能把律法书给翻出来。这个和耶稣来之前是完全不一样的。我们都知道，耶稣来之前，戴着高帽子的大祭司文士法利赛人，这个工作做的可细致了。所以耶稣才会去会堂，在安息日的时候拿起一卷书来读，读到旧约指向祂的经文。这个都是我们在新约看见的，这说明当时这已经是非常普遍的一个做法。但在以色列被掳前的那个时间段，连个律法书都要大扫除才能找出来，就说明祭司也不在祭司的位置，以色列人也没有把祭司当做，按照这里所要求的，在中间做和神之间的中间人的这么一个角色上。所以以色列人也没有回到他们的位置上，祭司也没有回到他们的位置上，祭司也没有去传讲神的律法，所以导致被掳。所以被掳是个分界线。被掳前，就是我们讲的，一种的试探，他们不重视祭司和律法。然后被掳后回来，我们看见进到另外一个试探，就是他们知道这个神的律法是怠慢不得的，490年没有守安息年，神就让他们被掳70年，所以他们都知道这事不能怠慢，所以他们都知道要把这个律法好好抄好好读。但这个时候却出现了祭司阶层，神职阶层，这就是耶稣来的时候所一直指向的法利赛人。
这里今天借着这样的一段，我们引申开去讲这两个方向，是想告诉我们今天在新约的孩子们，我们也是会受这些试探的。因为在当时祭司若要认真做好神的工，必须得是以色列人和祭司都得按照信心的原则来生活。这信心的原则就是，祭司知道他的产业是神，耶和华是他们的产业，这就意味着，祭司得把耶和华当产业，就是他是以神为乐的，就是他的眼目不能是盯在地上的东西上，他得凭着信心生活，神必看顾他；那以色列人也凭着信心要相信，若没有祭司和利未人，他们必然会陷到麻烦里去。所以如果祭司利未人眼睛还眼目还盯着地上的东西的时候，他就会走到法利赛人的境况里去，就是法利赛人是很贪财的，大祭司是因为基督耶稣，怕耶稣影响了他身边的生意，最后是把耶稣钉死的。如果犹太人不重视祭司和利未人这个阶层，就会走到前面那个试探里面去了，最后祭司也没再干他的活了，利未人也没在干他的活。这些都会使我们今天新约的孩子们要知道，我们要明白我们自己的身份，是在信心中靠着神而活的，我们不是眼目还盯在地上的事情上。如果是这样的，我们就会受法利赛人同样的试探，我们又拜玛门又拜神；同时，我们也不是轻乎神的旨意，轻乎我们身上的责任，那最后会走到，干脆我们就得救以后又回到世界去生活了。所以两个方向都是可能让我们进到远离神旨意和神关系被破坏的这么一个地步。这是我们今天借着祭司所看见的一个点。
9节到13节并不是一个新的主题，只是它又扩展了，还在讲拜偶像，只不过前面是拜当地的迦南偶像；紧跟着昨天我们提到的，就拜日头月亮；今天又多了很多很多，这就是我们看见什么占卜，观兆，行法术，行巫术。这个对我们今天很有借鉴意义，这告诉我们，一切跟这些相关的都是我们要警醒的。这个我们就不再展开讲了。
14节往后是我们今天重点的第2个点，这在讲什么？正在讲耶稣基督。兴起先知像摩西，这个先知就是耶稣了，所以这是预言未来神要兴起一个像摩西这样的先知，这个先知在做什么事？
15 耶 和 华 ─ 你 的 神 要 从 你 们 弟 兄 中 间 给 你 兴 起 一 位 先 知 ， 像 我 ， 你 们 要 听 从 他 。
16 正 如 你 在 何 烈 山 大 会 的 日 子 求 耶 和 华 ─ 你 神 一 切 的 话 ， 说 ： 求 你 不 再 叫 我 听 见 耶 和 华 ─ 我 神 的 声 音 ， 也 不 再 叫 我 看 见 这 大 火 ， 免 得 我 死 亡 。
17 耶 和 华 就 对 我 说 ： 他 们 所 说 的 是 。
18 我 必 在 他 们 弟 兄 中 间 给 他 们 兴 起 一 位 先 知 ， 像 你 。 我 要 将 当 说 的 话 传 给 他 ； 他 要 将 我 一 切 所 吩 咐 的 都 传 给 他 们 。
这个是一个背景，就说明这个先知的身份是做中间人的，做中保的。这个是真正的中保，是那唯一的那一个，祂是拦在人和神当中，使人避免见到永生神审判的列怒，也使永生神能够得着审判的代价之后，能把爱和恩典倾倒的人。这个中间的角色在这里就已经很形象的描述出来，我们就知道在讲耶稣基督。因为和烈山就是西奈山，人们看见颁律法的神，这个惧怕是无以复加的。但是，神的爱也是极大的。所以谁能满足这两个条件？只有中间的那个先知。那我们再往后看，这个先知在做什么？十八节后半段
18 。。。。。 我 要 将 当 说 的 话 传 给 他 ； 他 要 将 我 一 切 所 吩 咐 的 都 传 给 他 们 。
就是神把话传给先知，就是耶稣，耶稣再告诉我们。所以我们就知道，为什么我们今天祷告要奉主耶稣的名。神的形象，神的样子，我们怎么知道的？是耶稣把神完全显明了。今天我们看见耶稣，看见福音书就知道神的形象。那神怎么听我们的祷告？也是借着耶稣的。
19 谁 不 听 他 奉 我 名 所 说 的 话 ， 我 必 讨 谁 的 罪 。
20 若 有 先 知 擅 敢 托 我 的 名 说 我 所 未 曾 吩 咐 他 说 的 话 ， 或 是 奉 别 神 的 名 说 话 ， 那 先 知 就 必 治 死 。
20节是在讲另外一个内容。到第19节，我们就知道，神指着耶稣要做的事，就是祂是在中间做中保，要把神的话吩咐给我们。我们要听的就是耶稣的话。在旧约的时候，摩西就是一个非常形象的中保的中间的例子。所以当时的以色列人都知道，他们要听摩西所说的话。那我们今天也是一样，我们今天在新约的人都知道，我们要听耶稣所说的话。这个道理是一模一样的。
最后20节之后在讲一个道理，就是如何知道当时的先知是从神来的？就是这个话要应验。所以我们知道，今天耶稣作为一个先知，作为那一位摩西预言的先知，有个最好的见证最好的证明，就是祂所说的一切都在应验。虽然没有完全，因为最后的时候没有到，祂第二次还没有来，但是已经过去的时间，没有一刻不再证明耶稣所说的都是真的。祂是那一位真正最后来的先知，我们要听祂。求主给我们力量和信心，哈利路亚！