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每日读经-《马太福音》22章
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- 发布于 2022年3月31日 星期四 14:17
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我们来看《马太福音》二十二章，这一章继续在讲耶稣和法利赛人的交锋，和假冒伪善的法利赛人，撒都该人和文士的交锋在二十二章是一个主线。到二十三章耶稣就开始对他们讲审判的信息。我们知道《马太福音》是王的形象，耶稣是王，耶稣是犹太人的王。所以《马太福音》是一个犹太人的色彩很浓厚的一卷福音书。所以当中很主要的写作对象是写给犹太人看的。给我们一个很好的启示，是从属灵的真理上，但是当中所记述的角度是这个王来到祂的子民中间，祂的子民却拒绝祂。这是一个很完整的画面，和《马可福音》，《路加》，《约翰》的画面都不太一样。《马太》当中最主要的拒绝耶稣的代表人物，就是当时的宗教阶层。这些宗教阶层的主要的几类人在二十二章的就都登场了：法利赛人、撒都该人和律法师。
我们先分段看，二十二章1节到第14节是和昨天的二十一章的最后那个故事，33节到最后的那个佃户的比喻是完全平行的一个比喻。虽然内容不一样，但是讲的道理是一样的，就是神来祂来到自己的子民中间，他们却拒绝祂。昨天讲到的最后那一段是仆人不愿意把果子交给主人，今天讲到的就是主人来邀请人去赴宴席，但是被邀请的人不肯去。所以无论是哪一个角度，祂都讲到了几个重点的事实，第一就是神也就是主人差了几拨人去，就是不断的差人去，但是仆人却打了、杀了、羞辱了，这个内容是一样的。第二就是主人最后是要审判的，无论是把这个园子收回来，还是去请其他的人赴宴席都是一样的。第三就是这样的恩典最后会临到其他人，在二十二章的第10节，主人的仆人就去大路上，凡遇见的不论善恶都召聚了来。所以这三个特点就在讲一个完整的未来会发生的事，也就是今天我们已经看见的，但是在耶稣当时讲的时候还没有发生，就是耶稣是王，祂是神所差来的弥赛亚，祂来到祂的子民中间，虽然在祂之前来了很多先知，但是祂的子民不断的羞辱先知，有的打了，有的杀了，有的用石头打死。最后祂是神的圣子，祂来了，但是祂的子民还是拒绝祂。所以结果就是神要审判祂的子民。所以在二十二章的第7节，
马太福音22:7
7 王 就 大 怒 ， 发 兵 除 灭 那 些 凶 手 ， 烧 毁 他 们 的 城 。
这是完全应验在了公元70年，犹太人最终被提多将军的军队，罗马军队给灭了。从此一直到1948年，整个犹太民族是颠沛流离的。所以审判未来会来，最后谁得着了呢？是那些岔路口上凡遇见的都来了，就是外邦人。就好比昨天我们分享的最后一个故事，那园子要收回来，二十一章的40节，
马太福音21:40-41
40 园 主 来 的 时 候 要 怎 样 处 治 这 些 园 户 呢 ？
41 他 们 说 ： 要 下 毒 手 除 灭 那 些 恶 人 ， 将 葡 萄 园 另 租 给 那 按 着 时 候 交 果 子 的 园 户 。
和今天发兵除灭是一个样，一个道理，而且将葡萄园另租给那按时交果子的，也就是其他不是一开始预备拣选的子民，因为他们已经拒绝了，那就是外邦人。所以这在告诉我们耶稣在这个时候已经清楚的预言未来要发生的事，也就是今天正在发生的事，就是神的恩典，福音因着犹太人的拒绝，神就审判了拒绝祂的犹太人，福音因此临到了教会，也就是外邦人。这里并不等于犹太人最终不会得救，最终犹太人全家要得救，神教会的时间结束之后又会回到犹太人的时间。这个我们会在后面《罗马书》会讲到这个概念。所以在《马太福音》的二十二章的一开始就清楚的启示了这么一个过程，也是神最终会使得救恩这样极大的恩典临到一些一开始没有被邀请的人。这些人就是我们这些外邦人，我们本在神的道上没有份，在神的话语里没有份，律法不是赐给我们的，但我们却因为神的怜悯和恩典，我们就在那儿路上走自己的路，最后被神的仆人招进去。
但是这里有个很有意思的细节，就是在二十二章的11节，
马太福音22:11-12
11 王 进 来 观 看 宾 客 ， 见 那 里 有 一 个 没 有 穿 礼 服 的 ，
12 就 对 他 说 ： 朋 友 ， 你 到 这 里 来 怎 麽 不 穿 礼 服 呢 ？ 那 人 无 言 可 答 。
当王问他的时候，注意王进来观看宾客，就对他说你为什么不穿礼服呢？最后他会被丢在外边，哀哭切齿。这个在讲我们并不是每一个被召的人最终都能得救。我们如果进来的角度并不是想要王的义，我们若只是有我们自己的想法，或者我只是想要神的祝福，我不想要圣洁，我不想要赦罪的恩典。所以衣服，宾客的衣服，礼服它其实预表着洁净，预表着义，这个义是神给的。因为在当时，就算一个人他没有礼服呢，主人会预备礼服给他的。所以这个人，其实他是不要礼服的，而不是他没有礼服，他不要穿，因为主人在当时会为每一个宾客，除非宾客自己不要，他就不穿了。但是不要就意味着我来赴宴我只是要宴席，我不要义，我不要圣洁，我到神这里去，我只想要祂给我祝福，地上的我想要的，我不要神赦免我的罪。
所以这个是很糟糕，所以这个告诉我们即便是外邦人也是蒙召的多，被召的多，选上的少，二十二章14节。
马太福音22:14
14 因 为 被 召 的 人 多 ， 选 上 的 人 少 。
从15节开始紧跟着三段三个故事，三种人，一个激烈的交锋。然后到41节到最后是耶稣反问他们，一个完整的段落。我们一个个看，先看法利赛人这个段落，15节到第22节。法利赛人他们是非常诡诈的，因为他们心里想要的是钱，而且看中的是人的评价，但是他表面上要装成他非常的敬虔，非常的爱神。所以他又打引号的谦卑，16节，
马太福音22:16
16 就 打 发 他 们 的 门 徒 同 希 律 党 的 人 去 见 耶 稣 ， 说 ： 夫 子 ， 我 们 知 道 你 是 诚 实 人 ， 并 且 诚 诚 实 实 传 神 的 道 ， 甚 麽 人 你 都 不 徇 情 面 ， 因 为 你 不 看 人 的 外 貌 。
去问耶稣说你是诚实人，你告诉我，纳税给凯撒可不可以？这个问题很诡诈，因为他们认为，如果他说不可以，他们就可以借着罗马人的手拿来杀耶稣，因为说不可以纳税给凯撒是违反了罗马统治阶级的规定。但如果说可以呢，那就会冒犯犹太人，犹太人会很恼怒，犹太人不愿意纳税给凯撒。所以无论怎么回答，他们都能借一方的力量来除掉耶稣。所以这是一个他们并不是想要答案的问题。所以这种问题神要回答的角度就必须要显明他们的败坏，他们的诡诈。
所以耶稣的回答非常的巧妙，他说凯撒的物当归给凯撒，神的物当归给神。祂就想告诉这些人，其实你们并不是真的想要答案。所以我想要告诉你们凯撒的物也就是这个头像上面印的这个钱财是属谁呢？是属凯撒的。所以凯撒的物归给凯撒的，神的物归给神。你们做到了吗？你们是不是这样想的呢？你们并不是。所以在这样的一个方式里充分的显明法利赛人他并不是想寻求真理的，你们若是呢，那你要把当归给神的归给神。你里面的诚实，你里面的愿意奉献给神的心，神自然会收的到，地上的财物你在死的时候都带不走，所以这完全把法利赛人他贪财，他只要地上的，但他不愿意跟神有关系就全然暴露出来了。但同时，他却对听见这话的旁边的人一个很好的启示，这就是这段巧妙的地方。它既对那些当时挑战祂想要构陷祂的人暴露他们的本性，又对即便是我们今天当做听众来听的一个很大的亮光，让我们知道的确是，我为什么要去纠结地上的公平和不公平，钱多与钱少，富贵与贫穷，因为所有的物都是归凯撒的么，所有的钱财都是归凯撒的，因为人不能带走。
所以犹太人会去思考这个问题，是，我今天可能被税吏，被这些殖民者所欺压，不公平，但那又怎样呢？但神要的不是这些东西，就算我有这些东西，我也不能把它献给神，因为神要的不是这些，神要我。
所以我们今天回头看，看主的道，我们会发现神的国和人的国呢，它不同的概念。神的国祂看中的是人，什么在神的国里最重要？人呐，人的灵魂，神重视的是彼此的关系。就好比一个家呢是父母和孩子是一个家呢，还是这个房子，是家具，是车子是家呢？显然是孩子和父母是家，是人是家呀。不是这个房子是家呀。所以这个是神借着这句话启示我们的，这句话可以应用在很广的范围里，就让我们很清楚的看到神在乎的是什么，这也是为什么神很多的仆人到最后都把一切的地上所有的都献给神，而且很喜乐平安的在做主工。
所以这一切都是在借着这个故事既显明法利赛人的假冒伪善，又给听的人一个非常得安慰的教导。神并没有鼓励他们立刻去推翻罗马统治，神自己也没有这么做，耶稣如果祂做的话呢，他就不会跟当时的犹太人起冲突了，因为祂尊重祂在地上许可的这些权柄。但是祂也同时告诉我们，神看重的不是这些。不是头像印在那块钱币上的那样东西，而是我们是不是愿意真心的把自己交给主，按主的话去行。
所以这是一段。第2段又是一群人上来，然后因为这样的一段过去呢，法利赛人没有得逞。又换了一拨人上来，撒都该人又来了，撒都该人的问题在于他们不相信复活，他们只愿意有今生，因为只要没有复活了，今生就吃喝快乐吧，保罗在《哥林多书》讲的很清楚，他说如果没有复活的事，我们为什么要去按照主的话去行呢？你今天吃吃喝喝，因为明天就会死了，死了就没有了。
所以复活是一个很基础的前提，就是所有主的道，让我们看见如果没有复活，那撒都该人呢，他就认为的你在地上就是应该享乐今生的生活。所以他们就自己编了一个其实不太可能的故事，我们看见这里面，是他自己想象的一个情形。他们认为，你如果按照摩西律法，一个妻子嫁了弟兄7个，最后他们都死了，如果你复活了，她是哪一个人的妻子。他就觉得他很有理，这个道理和前面纳税给凯撒的问题是一样的，就是他认为耶稣没有答案，你要说有复活你又解释不了，但是耶稣却告诉他们，人复活了之后是不娶不嫁的。所以这是一个很有意思的回答，就是这个回答告诉我们，我们有限的知识不能去明白永恒的道理。就像一个平面的蚂蚁，它不能理解三维的空间，一个道理。它不能知道从一个点到另一个点除了爬还可以飞的。所以这也是一样，我们不知道复活以后的状态，我们就以此来否定复活，是很荒谬的，因为我们现在是以现在地上的状态，是以一个必死的身体的状态来想复活的身体的状态，这是非常非常荒谬的。
所以在最后，32节祂说，
马太福音22:32
32 他 说 ： 我 是 亚 伯 拉 罕 的 神 ， 以 撒 的 神 ， 雅 各 的 神 。 神 不 是 死 人 的 神 ， 乃 是 活 人 的 神 。
他在这儿借着这些第一告诉我们一定有复活，因为这三个人在讲这个话的时候已经死了，如果他们不能复活，他们所信的有什么意义呢？所以第二也告诉我们，只有有信心的人才能明白、才能相信有复活的事。所以亚伯拉罕以撒雅各他们都是在《希伯来书》十一章那信心英雄榜上的很重要的人。所以在这儿他们用他们的信心来做的见证就是未来一定要复活，所以他们是怀着信心死的，虽然肉体死了，但因为他知道未来有复活，所以他所信的他未来一定能看见。神一定会使他们看见他们的后裔如天边的星，海边的沙。
所以在这一段之后呢，34节到第40节就又来了一群人，就是律法师，律法师他们的角度就是他想用律法来试探耶稣，就是问耶稣，哪一个律法是最大的，耶稣借着这个恰恰教导了我们，爱的律法是最大的，爱神爱人是最大的。所以这一番对话之后又使得律法师的嘴给闭住了。
所以神在这一轮的三次的交锋里使得三个典型的宗教阶层的代表都无言以对。好，下面从41节开始，直到明天的二十三章神开始自己讲了，就是敌人有一番挑战之后，神开始问他们。
所以今天我们最后看见就是41节到第46节这个故事，耶稣就反问他们说，你们来解这节经文，44节，
马太福音22:44
44 主 对 我 主 说 ： 你 坐 在 我 的 右 边 ， 等 我 把 你 仇 敌 放 在 你 的 脚 下 。
这是《诗篇》的110的第1节，《诗篇》110是一个对弥赛亚的预言诗。所以他们说既然第1个主是神，父神，对我主说，也就是第2个主也就是弥赛亚，父神对弥赛亚说你坐在我的右边，等我把你的仇敌放在你的脚下。为什么既然这个弥赛亚是主，为什么又被称为大卫的子孙呢？所以大卫在写《诗篇》110的时候，他称这个弥赛亚为主，这个弥赛亚又是他的子孙，那怎么解释呢？这个问题一出来，所有的宗教阶层全都不明白，因为他们不知道耶稣可以道成肉身来到地上，甚至成为大卫的后裔，又是大卫的主。他们不明白，所以地上的事他们尚且不信，更何况天上的事。这就是应验了耶稣对着尼哥底母在《约翰福音》三章所说的，这些法利赛人就是这样，他们是灵里骄傲的人。所以当他们哑口无言的时候，耶稣就在明天二十三章里就开始对他们讲非常严厉的警告信息。也唯愿我们今天能看见神花那么长的篇幅，还是想要我们今天能够谦卑得救。我不要看自己的义，看自己的聪明，高过所当看的，其实我没有，我没有义，我也没有聪明，我是有限的。我若能像尼哥底母那样谦卑，我就有福了。所以唯愿今天每一个如同当时法利赛人那样骄傲的人，能够在主的话语里谦卑。哈利路亚！