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每日读经-《马可福音》11章
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- 发布于 2022年4月17日 星期日 14:40
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我们来看《马可福音》第11章。这章开始进到《马可福音》里最后的耶稣遇难和复活的篇章了。11章是进圣城的第一章，讲到了进圣城及之后一开始发生的一些事情。
我们先看第1节到第11节，是耶稣进了圣城之后人的回应。这里我们先看见的是耶稣藉着一个神迹——骑驴进的耶路撒冷。我们前面有分享过，耶稣之所以骑驴进耶路撒冷，是他第一次来，他是以谦卑的、救人的弥赛亚、救人的救主的形象来的，因为他第二次来，就要骑马进耶路撒冷了。
所以他（第一次来）并不是来审判人的，他是来让人愿意谦卑得救的，因为他是把救恩做成了，来给人的。当耶稣第二次再来，——我们现在还在等候他第二次来，他来就是要审判众民，地上的万国都要因自己所行的，要在神面前交帐的。
在第11章一开始，耶稣是骑着一只驴驹子。我们知道驴驹，——即便是对驴非常熟悉的养驴人，他也不可能去骑驴驹子的，因为这是非常难的。驴是一个非常倔强的动物，所以这是个神迹，只有神他能做得到，但同时也代表，无论我们有多悖逆，我们最终还是会顺服在主手里的，——主可以做得到。
我们可以把驴驹想象成以色列，也可以把驴驹想象成我们这些悖逆的、在主里最终愿意把自己放在主之下的人， 因为 主 要 用 它 ，我们就把自己的主权交给他，所以第3节非常美，
马可福音11:3
3 若 有 人 对 你 们 说 ： 为 甚 麽 作 这 事 ？ 你 们 就 说 ： 主 要 用 它 。 …… 。
就这一句话，没有解释，没有逻辑，没有任何的前因后果，就是 主 要 用 它 。今天为什么我们要做这个做那个？为什么要有许多的祷告？有许多的服侍？就是因为主要做嘛，就是因为主是命令我们这么做的。所以在这里我们看见什么才是最宝贵的呢？就是谦卑，就是把自己的主权交给主，——不见他人，只见耶稣，定睛在他身上。
若不是这样，我们很可能会进到当时犹太人的一个很大的这个误区里去，因为他们都认为耶稣来，是来作王，把罗马人赶出去。犹太人被罗马人奴役了很久，一直在殖民统治里，所以很多的犹太人当他们看见耶稣进城了之后，他们都说：和 散 那 ！第9节，
马可福音11:9
9 前 行 後 随 的 人 都 喊 着 说 ： 和 散 那 （ 和 散 那 ： 原 有 求 救 的 意 思 ， 在 此 乃 是 称 颂 的 话 ） ！ 奉 主 名 来 的 是 应 当 称 颂 的 ！
“和 散 那 ”是一个求救的意思，在这里代表称颂。虽然他们讲 和 散 那 ，但是他们想象的耶稣是怎么救他们呢？（既然是讲）求救，求救的对方就是要有能力救我的嘛。把我从什么里面救出来呢？犹太人认为是把我从罗马人的殖民统治里被救出来——这是我想要的。耶稣也的确是要救他，（但）是要把他们从罪里救出来，所以耶稣要做的拯救和犹太人想要的拯救不是一回事。
我们今天也依然是这样，就是我很可能到耶稣面前来，我说：我要，我要帮助，我要拯救。我想要的可能是和犹太人想要的一样，但是耶稣要给我的是要把我从罪中救出去，赦免我的罪，让我从未来永恒的地狱里能够被救出来，得着永生。在这儿，11章的一开始就让我们看见了，我们的谦卑是要把我的主权全然交出去，——不是我理解的。如果我理解的，我可能就不信了，因为我看见耶稣不是把我从罗马人的统治里救出来，——我不能理解。
既然耶稣是王，既然耶稣是行了一切的神迹，我知道他是从神那来的，他做了一件我现在不能理解的事，我该怎么办呢？我应该相信他！我应该跟从他！虽然我想要的是解决我现在地上的这点麻烦，但他可能解决的方式不是我所能理解的，我该怎么办呢？我要相信他，我依然要跟从他。
所以在这儿，当时喊 “ 和 散 那 ”的这些人当中很大一部分，其实也是最后喊 “ 钉 死 他 ”的那群人，就是因为他们以自己为王，我认为你必须要这么救才是拯救，如果你不把我从罗马人统治里救出去，你就不是我的王，我就不跟从你。所以从这个意义上我并没有把耶稣当神，我还是自己的神，我还是坐在自己的里面心里的那个宝座上。所以这不叫得救，这不是需要真理。我只是需要一个偶像、一个更有能力帮助我的偶像而已。这给我们一个很好的启示，借着11章1节到12节。
在12节到第14节，耶稣就紧跟着咒诅了一个无花果树。这个无花果树就代表以色列，圣经里无花果树总是指向以色列的。这个无花果树没有果子，它只有叶子，没有果子就说明了它没有办法造福人，叶子只是用来干嘛的？叶子只是用来吸收阳光的。只吸收不往外给，这就不是神的孩子了。这样的果树没有用，所以神就咒诅了它。
以色列虽然他说我要相信神，但是他所要的就是只是对自己有益的，只是要地上的、肉体的——完全没有果子结出来，没有从神来的能够造福他人的、能够使他人能得到帮助的任何的果子结出来，没有！所以主就咒诅了它。事实上以色列在耶稣上十字架之后几十年，也的确就四散了，直到1948年才又回去。
然后，从第15节到19节，耶稣就让我们看见这个宗教所带来的后果。正是因为他们要的就是地上的东西，所以很自然，一切就变成跟钱有关系了，就是在圣殿里开始做买卖了。所以耶稣说：
马可福音11:17
17 ……：我 的 殿 必 称 为 万 国 祷 告 的 殿 ， 你 们 倒 使 它 成 为 贼 窝 了 。
耶稣要洁净圣殿，就显明了他想做的事和我们想要的不一样。犹太人他只是想要耶稣去推翻罗马人，耶稣却是把他们那肮脏污秽的圣殿要洁净了。我们今天呢，耶稣要洁净我们，这就是我们从这一段要看见的，——我们的身体就是圣灵的殿，圣灵就是三位一体的神。神要洁净我们，而不是说要帮助我们去推翻那逼迫我们的人。这个是完全跟我们目前我们刚刚接触耶稣、刚刚寻求神的人是完全颠覆的想法。这也是当时犹太人，最终为什么有180度的翻转，——从（喊）“和 散 那”到“钉 死 他”，就是因为他们依然想要只做不结果子的无花果树，然后保持把圣殿变成贼窝的、在罪中的快乐。所以耶稣的举动就很让他们失望。
到第11章的20-26节，耶稣借着无花果枯干的例子，来给门徒讲了一个信心的道理和祷告的道理。这里给我们的教导很简单，就是要相信。在22节，
马可福音11:22-23
22 耶 稣 回 答 说 ： 你 们 当 信 服 神 。
23 我 实 在 告 诉 你 们 ， 无 论 何 人 对 这 座 山 说 ： 你 挪 开 此 地 ， 投 在 海 里 ！ 他 若 心 里 不 疑 惑 ， 只 信 他 所 说 的 必 成 ， 就 必 给 他 成 了 。
这告诉我们，我们的祷告若是按照神的心意去祷告的，就一定会成就。耶稣咒诅无花果，他无非是预言了未来以色列的结局——所以这事一定会成，因为以色列做了选择，就是他们不要使他们从罪中出来的救主。这样的选择，最终的结果一定是被定罪、被审判。
我们今天如何祷告，（怎么才）知道自己所祷告的一定成就呢？就是按主的意思，就一定成就。所以为什么每次祷告都要在后面说“奉主耶稣基督的名”呢？因为奉主的名就是主的意思，他不是奉我的名，不是奉我某一个朋友、弟兄的名，也不是奉地上某个王的名，因为这些都不能成就——都是我的想法，我的设想而已，我美好的愿望而已。我怎么知道祷告一定成就呢？那我要先知道这是不是主的意思。我要先明白神，我才能知道怎么祷告。所以在这，心 里 不 疑 惑 ， 只 信 他 所 说 的 必 成 ，怎么会不疑惑？因为我知道主一定会这么带领，一定会这么做。这种也就只能有一种情形，那就是像主一样，以基督的心为心了。若是我像犹太人，我想到的就是我怎么推翻罗马人，我想到的就是我怎么在圣殿多赚点钱，像法利赛人那样，我是不可能理解耶稣的，那我更谈不上能相信了。
最后27节到33节就是祭司长和耶稣的交锋，因为他要来挑战耶稣，但是正是因为耶稣知道他的心，所以耶稣用一个非常智慧的方式来显明他的假冒为善，就是祭司长他又怕得罪百姓，又想要去质疑耶稣，但他不能两全，两个都做不到，所以他最后只能缩回去，就只能退回去。
借着这个故事，我们看见我们的心交在什么手里，我最终一定会做什么事。而且我若不从里面做一个决定，说，死了，我就上十字架，我不再把心交在钱财手里，把心交在地上的一切的不属神的事情手里。我除非做这个决定，否则，我是不可能去相信神的。因为到这样的场合，因为当耶稣来影响他们圣殿生意的时候，他就会必然要来去试探耶稣，想要去抓他。
而在这时候，他们因为心里一直想的就是地上的事，所以他怕得罪百姓。他不可能为着他所信的站立，如果他真地相信耶稣就是亵渎神的、就是假先知，那他应该为这件事站立，他就应该说施洗约翰不是从天上来的，如果他真地相信。所以他不在乎施洗约翰是从哪里来的，他只在乎人，只在乎钱。这就是我们用通俗的话说，就是不问是非，只问成败，只问结果。成败也好，结果也好，就是我想要那样东西，我要得着就好了，方法就无所谓了。若是这样，我们就和大祭司一样。求主怜悯我们，让我们真地明白什么是拦阻我们到主那去的。
我们盼望借着11章，让我们能看见，我们不要像犹太人那样，不要像宗教里面的大祭司、那圣殿里做买卖的人一样：我们只求问的是，我心里、肉体所想要的、那肉体的情欲、那罪的快乐。我说：主啊，我想要的是真理，我想要你，求主怜悯我们。哈利路亚！