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撒母耳记上22章1-10节：大卫在亚杜兰洞和多益出卖祭司
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- 发布于 2021年10月04日 星期一 23:08
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今天开始进入撒母耳记上的22章，我们先回顾一下之前的内容，从21章开始大卫开始逃亡，在信心上，他的起点是有点落魄的。不但在谎言里，他去求食物，去求刀，甚至到一个地步，他去装疯，被迫逃到敌人那里，那个刀也没有帮到他。最后，他在敌人那里装疯只能又逃出来。我们上次讲到，之后他写了诗篇34篇。所以大卫有个很难得的地方值得我们学习，就是大卫不是不跌倒，不是不犯罪，但是，他总是能够在一切软弱里，最终能够抓住神依靠神，使得做错的事反而成为他的祝福。他会悔改，他会回转，这个是大卫和扫罗的最根本的区别，这也是大卫值得我们学习的点。
撒母耳记上22:1-5
1 大 卫 就 离 开 那 里 ， 逃 到 亚 杜 兰 洞 。 他 的 弟 兄 和 他 父 亲 的 全 家 听 见 了 ， 就 都 下 到 他 那 里 。
2 凡 受 窘 迫 的 、 欠 债 的 、 心 里 苦 恼 的 都 聚 集 到 大 卫 那 里 ； 大 卫 就 作 他 们 的 头 目 ， 跟 随 他 的 约 有 四 百 人 。
3 大 卫 从 那 里 往 摩 押 的 米 斯 巴 去 ， 对 摩 押 王 说 ： 求 你 容 我 父 母 搬 来 ， 住 在 你 们 这 里 ， 等 我 知 道 神 要 为 我 怎 样 行 。
4 大 卫 领 他 父 母 到 摩 押 王 面 前 。 大 卫 住 山 寨 多 少 日 子 ， 他 父 母 也 住 摩 押 王 那 里 多 少 日 子 。
5 先 知 迦 得 对 大 卫 说 ： 你 不 要 住 在 山 寨 ， 要 往 犹 大 地 去 。 大 卫 就 离 开 那 里 ， 进 入 哈 列 的 树 林 。
上次我们讲到大卫身边其实人数是多的，即便是大卫出逃的时候，身边也有人，不是他一个人，21章第5节提到“我们”“少年人”，说明他应该带着一些一直跟从他的年轻人，但是，22章一开始就发现还有一群人也来了，22章1-2节，这一段告诉我们一个什么道理？撒母耳记上我们查考的一个很重要的角度就是人物，这里有一群人，他们走到了绝境。在人眼里他们就是去占山为王了，事实上你去占山为王也不能使你与神更近，他们之所以称为蒙福的一群人，是因为他们和大卫在一起，他们找到了和神最近的人。所以这群人最后都是很蒙福的，比方说当中的赫人乌利亚，最后大卫因着自己的罪，还杀了他，这事显然是非常有信心的，所以神在历代志里面把名字都写下来了。那这些人的起点是什么呢？他们的起点是被动的，就是他们是窘迫的欠债的，心里苦恼的，他们在世界已经没办法走下去。所以我们的世界走到尽头并不是一个坏事。很多时候，我们会觉得，我们到主这里来，只是想解决一点世界的麻烦，就像我们刚才祷告的时候提到有这样的例子，比方说生病了，然后好了就远离神，不好的时候就想到赶紧求神拯救一下。所以，我们可以想象这些受窘迫的欠债的心里苦恼的人，他们跟着大卫以后，可能也抢了一点非利士人的东西，抢了一点亚玛力人的东西，有一点钱还了债，然后他就走了。这个对他们没有益处，因为，他们真正眼目盯着的，还是地上的东西。但是神却借着他们地上的绝境，让他们认识了一个人，跟从了一个人，就是属神的工人大卫。所以他们真正蒙福的起点是他们在一个被动的环境里，进到了神给他们主动安排的一个祝福里去了，就是跟从了大卫。所以他们在大卫身上看见了神的形象，大卫之后的两次能杀扫罗不杀，对这群人是有巨大冲击的，甚至有人踊跃要替大卫去杀扫罗，大卫都拒绝了。所以大卫是一个大光，大卫跟从神的过程中，他所经历的一切，身边人都看着。他经历信心的软弱，他经历逃亡过程中的苦难，他也经历在这个过程中坚定地信靠神，祷告求问神，后面我们会看到从23章开始，大卫经历一个属灵的高峰，他是有个低谷高潮再低谷再高潮的过程，所以身边的人全都看到了。这样的一个看，就相当于我们进到教会，我们不是进到宗教里面，我们是去看那属灵人，他是怎么过这地上的日子，这就是牧者的作用。比方说我们看教会的老牧师老弟兄，他一生跟随主他活出来的荣耀，我们是窘迫了，最后没办法到教会去了，然后我遇见了他，很蒙福，我就知道原来我这辈子白过了，很傻。所以这一群跟从大卫的人也是蒙福的，因为他们在跟从的过程中，真的看见了大卫活出来的神的样式，所以某种程度，大卫是这400个人的牧师，他虽然没有在这个位置，但你可以想一想别人会跟他有交流，比如他写诗篇34的时候，难道写了就他自己看吗？他肯定讲出来的，他说我昨天写了一首赞美诗，我的主真的是好，如果你很高兴，你想赞美主的时候，你一定想告诉别人的。所以这群人是特别特别蒙福，比以色列人其他人都蒙福，因为他们是大卫这个赞美诗的第一批听众。我们怎么能够知道神是活的？神会在我们身边安排大卫，只要我们愿意。所以不要去纠结你是囧破的，欠债的，苦恼的，我们都是这样的，我们在地上只要不认识神，最终肯定是走成这样，所以从这个意义上每一个人，他若真的明白自己的绝境，他在还有时间的时候，像跟从大卫的这群人在年纪尚轻的时候，他就走到这个境况，其实是很大的祝福。当然也有可能，当时以色列不是所有窘迫的都到大卫这来了，他们有可能用自己的方法去解决问题，无论用什么方法，最终他就会失掉一个很好的机会，就是神给他安排了一个大光，一个牧师，来做他们的头目。
我们继续往后看，3-5节。这个故事很有意思，我们借着这个故事，先回顾一下大卫在刚开始逃亡的时候，他有一件事情是欠缺的，他没有做，就是求问神。他是一直被环境赶着的，注意了吗？就是如同我们刚才读到第2节的这些人，这些人是被环境赶着，赶到祝福里去了。不是说我一定要主动才是得到祝福的唯一的方式，主会让我们被动进到祝福里，会的。但是，这个被动会吃苦头的，会有后果会有代价的。大卫在21章一开始，他若求问神，可能结果会不一样，从23章开始，大卫开始求问神，所以这是一个根本性的转变。对大卫来说，逃到祭司那去讨饭吃是被动的，问祭司要刀也是被动，然后又跑到迦特王亚吉那里也是被动的，又去装疯还是被动，装疯完了以后又逃出来还是被动，他逃到亚杜兰洞还是被动，为什么我们说被动呢？因为最后神差一个先知来告诉他去哪里，先知说你不要躲在这个洞里要去树林。等会我们会讲为什么这么安排。所以大卫已经走了好长的一段，时间已经过去了很长一段时间，大卫还没有走到神的旨意里要他去的犹大的树林，有点像一个孩子，突然发现危险以后，就开始有点叛逆，有点抓狂，抓狂一阵以后才安定，就很惶恐，这个过程告诉我们，越是极难的环境里越要去祷告，这就是我们要得出的结论。就是被动的总不如主动的好，因为在被动里的人是失掉平安的，你虽然最后也能得胜，但是这个过程很痛苦。神是希望我们在凡事上感恩的，凡事就包括了这个事情好像跟我的想法不一样，我认为可能结果不是太好，大卫其实就是这样，他想他身边没有什么人就靠这几百个人肯定不行，扫罗是一个国家的王，那他怎么办？没地方可躲，所以就有点像热锅上的蚂蚁。我们自己遇到这样的一个情形的时候，我们很容易进到的试探也是这样的，就是我不去祷告，我赶紧想办法。大家可以设想，就是假设你今天突然听见一件事情，是你从来没有预料到的极大的难处，你觉得不知道该怎么办，你第一反应是做什么？你第一反应是做什么，就基本上能够判断你现在的属灵情况是怎样的。如果你第一反应立刻就是去找地上的人，那你的属灵情况，应该是离神不近，如果你第一反应就是我要关起门来，我需要一点安静的时间，我要在神面前哭求，甚至我可能晚饭就不吃了，禁食就是这么来的，你不是故意设计禁食，安排禁食的，是你自然就吃不下饭了。然后你祷告，你发现时间过得很快，你就一直在神面前，一直到一个地步，你站起来发现你平安了，其实环境还是没有变，但是你变了。所以环境是一个试纸，就像化学实验的那个试纸一样能测出来呢我们现在的属灵境况。这个跟得救没得救没有关系，得救是我们在神的光照下让我们知道我是一个罪人，是我里面重生的过程。那新生的我要长大，长大的过程就像大卫这样，是一个反复的过程，他有的时候主权交给肉体，有的时候主权交给圣灵，是一个曲折向上不停长大的过程。大卫在这里，他所经历的就是在一个环境突然来临的时候，他失掉了在主里的平安，这个给我们一个很好的警示作用，就是越是这个时候，我们越要安静到主面前。说主啊，求你告诉我该怎么办，我真的不知道这事我能怎么解决，因为在人眼里这其实是一条死路，但是你知道我该怎么办，求你告诉我，求你安慰我。这都是非常好的机会，让我们跟主建立关系。大家不要低估我们的肉体，我们的肉体在顺境里是不会亲近主的，我们的肉体在顺境里会拦阻新生的我去亲近主。只有在逆境里，它会被压制，因为没办法，反正要被破碎，然后你就会去亲近主。大卫在这儿，我们看见他并没有求问神，所以即便这个决定，把他父母送到摩押去的这个决定也并不是最好的决定。虽然圣经没有明确的启示，绝大部分的犹太的圣经学者，犹太人的传统都认为，大卫的父母就是被摩押王杀掉的，他们并没有活着回来。虽然大卫在逃亡的时候，他父母是活在摩押王那里的，但是很可能在这之后就是扫罗死了大卫做王以后，摩押王可能起了歹意，就把他们给杀了。我们先不去管这个结果，去摩押王那里是个好的决定吗？不是。为什么？大卫为什么去找摩押王？大卫有好几个兄弟，他们年轻很容易就逃亡了，但他父母年纪老迈，大卫又是最小的，所以跟着大卫，这个好理解，那在人看来让父母跟着我一起住山洞肯定不是一个合理的安排，那我们很自然就会去找亲戚对吧，那为什么去摩押呢？我们看一下前面的路得记，
路得记4:17，22
17 邻 舍 的 妇 人 说 ： 拿 俄 米 得 孩 子 了 ！ 就 给 孩 子 起 名 叫 俄 备 得 。 这 俄 备 得 是 耶 西 的 父 ， 耶 西 是 大 卫 的 父 。
22 俄 备 得 生 耶 西 ； 耶 西 生 大 卫 。
17节的这个孩子是路得生的，路得是摩押人，
路得记1:4
4 这 两 个 儿 子 娶 了 摩 押 女 子 为 妻 ， 一 个 名 叫 俄 珥 巴 ， 一 个 名 叫 路 得 ， 在 那 里 住 了 约 有 十 年 。
所以大卫的曾祖母是摩押人，也就是他父亲耶西的奶奶是摩押人，这在我们人就是很自然的，有难了就找朋友，找亲戚。这样做对吗？不对的。我们来看一个例子，路加福音15章，这是一个浪子回头的非常优美的故事，我们今天要讲的不是这个故事的主角，主角是父亲，大儿子，小儿子这三个人，这故事还有其他人物，还有仆人，除了仆人还有一个人，这个人连名字也没有，
路加福音15:15-16
15 於 是 去 投 靠 那 地 方 的 一 个 人 ； 那 人 打 发 他 到 田 里 去 放 猪 。
16 他 恨 不 得 拿 猪 所 吃 的 豆 荚 充 饥 ， 也 没 有 人 给 他 。
这个人就是这个浪子去到外地的时候，最信赖的一个人，他有急难的时候就会去找帮助的那个人，这个人就是我们在去找神之前一定会经过的一个人，是我在地上会去找的那个人。这个人可能是像大卫去找的曾奶奶，或者在这儿，就是你在那个地方最相信的一个人，我猜测也许这个浪子刚去的时候，还给过这个人钱，因为他刚去的时候很有钱，他父亲一部分的家产都给他了，但父亲很有钱。浪子怎么会认识这个远方的人呢，也许是这个人看到来了一个大富翁，跟他做过生意，甚至跟他一起喝过酒，这是不是你在地上想找的人，一般来说是的，你会觉得这人义气，非常好，好哥们，一定会帮助我的。结果呢？拿猪吃的给他充饥都没有。世界就是这样的，摩押代表什么？路加福音15章15节的这个人是谁？神什么没有把名字留下来？因为就叫世界，世界就是这样的。世界是要你做奴仆的，世界是不可能帮助你的。撒旦来是偷窃杀害毁坏的，只有神来才是建造栽培。我们想去世界找到帮助就是缘木求鱼，不可能的，你是永远不可能在世界找到帮助的。你有钱的时候它会找你，需要帮助的时候是不可能的。但是在这儿，我们看到一个很有意思的事，神没有出声，因为我们总是要经历这么一个阶段，用尽了我们的可能之后，才到主那里去，才是全然信靠祂。就像路加福音这个浪子一样，他不去找这个人，他不死心。但正是因为找到这个人，这个人连猪食都不给他吃的时候，他就悔改了。
我们回到撒母耳记上22章，第5节，我们先说正确的结论，就是父母这件事，他应该先求问神，不要找地上的王，要找天上的王，主会告诉他该怎么办，他父母不能跟着他逃亡，这个神也知道，神难道不能在犹大地把他父母保护起来吗？第5节，
撒母耳记上22:5
5 先 知 迦 得 对 大 卫 说 ： 你 不 要 住 在 山 寨 ， 要 往 犹 大 地 去 。 大 卫 就 离 开 那 里 ， 进 入 哈 列 的 树 林 。
很短的一节，里面的信息却很丰富。第1个，大卫现在躲在哪里？亚杜兰洞，亚杜兰洞在非利士人和犹大地的交界的地方。为什么要住在交界的地方？因为那个地方很安全，我们叫三不管地带，大卫也是非常有军事智慧军事才能的，大卫是很聪明的，当他知道躲在非利士人那里不靠谱的时候，他就选择一条军事上最安全的路，就是带了一群跟着他的人，占山为王，躲在山寨里，在两边都管不到的地方。这个对不对呢？军事上是对的，为什么要加条件呢？因为这不是神的旨意，他还是没有求问神。大卫现在做这一切事情有一个宗旨，就是怎么保证安全，怎么不被扫罗抓住杀掉，怎么保我自己，保跟从我的人，保我的父母。这是一个误区，为什么是误区？因为神的命令居然是让他不要那么想安全，让他离开亚杜兰洞，在犹大的树林里扫罗就好抓他了。神这个旨意是有点奇怪，为什么亚杜兰洞扫罗很难抓他们，因为扫罗不可能一个人去抓他，扫罗要带着几百人几千人去抓大卫，跑到这个跟非利士交界的地方，你大卫还没有找着，非利士人已经出来了。所以扫罗是不可能到那个地方去抓大卫的，他也抓不到，因为那个时候的以色列，国力根本没有强到跟非利士抗衡，所以大卫只要躲在亚杜兰洞，他其实可以躲过这些年，可以相安无事的，神为什么这么安排？某种程度，从23章往后，大卫那些苦难的经历，其实是神推着他去经历的，这本来就是神的安排。所以大卫这个时候，他需要跟从神，明白神要叫他做什么，而不是他自己总是去躲。他是这么想的，他对摩押王也是说等我知道神要对我怎样行，这句话说的很有讽刺意义，你对一个属撒旦的王说，我要知道什怎么对我行。所以大卫是很纠结的，他也不知道未来该怎么办，他也知道他现在做的这些安排可能有问题，所以神在这个时候就兴起了先知迦得，因为大卫自己真的不明白。我们也是一样的，大卫这时就像一个重生得救的基督徒在往前走的路上，碰到一个大的难处，然后方寸全乱了，然后各种糟糕的事也做出来了，然后结局也不好，正在一头雾水的时候，神会差一个工人给你，告诉你真正要做的是什么？但是你会发现，这个工人告诉你的是一条死路。如果这个时候你满脑子想的还是安全，你是不会听的。迦得是个先知，他又不会打仗，大卫反而会给迦得上课的，他会告诉迦得，为什么这个地带是军事上最安全的。迦得你不懂，你是个很好的仆人，你解经解得很好，但你不会打仗，所以你肯定搞错了，这不是从主来的，我去就必死。所以扫罗开始起念头逼迫大卫，其实是大卫跑到树林里去之后，他听说了他就来了。
我们最后解决这个问题，主为什么要他跑去树林不呆在洞里？因为他如果呆在洞里，第一，主继续用大光照扫罗就照不着了；第二，大卫也没有办法在这个环境里面继续被熬炼了，这个时间就浪费掉了。所以这里有个极大的亮光，我们每一个重生得救的孩子，我们都会经历这样的时刻，就是我们发现，主会把我们放在一个环境里，它就是要熬炼你的信心。你可以说的主啊，我不要。你可以不要，你可以躲在亚杜兰洞里，但是，你这段时间你这段在地上的生命就浪费了。为什么叫浪费？因为你既没有占着天上的冠冕和赏赐，你也没有成为他人的祝福，大卫最终是要被膏抹做王的，这时候他还不是王，扫罗的时候还没有满。如果大卫就躲在洞里，这段时间就只能像以色列人的玛拉基书到耶稣来的这400年一样。以色列人去读玛拉基书，神的话已经讲得很清楚，以色列人在玛拉基书之后400年都可以读玛拉基书，因为他们犯的错还是玛拉基书那个错误，娶外邦女子，休妻，不十一奉献，用抢夺的瘸腿的瞎眼的去献祭，一直到耶稣来，他们还在干这些事儿。在神的旨意里这段时间是有用的，神就把这一块按下不表，神会把祂的工继续做下去，对我就没有益处了。我们怎么才是顺服神的旨意？我不要怕，大卫这时候这个决定不好做的，大家不要看第5节“大卫就离开那里”，这么简单一句话，那是死就死吧的心。大卫这时候信心已经开始起来了，所以第5节大卫再出现就是到本章的最后了，亚比亚他去找他，然后就是23章大卫的信心就上来了，他开始做了一件我们人觉得不可思议的事情。所以大卫走到这个时候，他突然明白了，就是我应该看神，先知告诉我，那我就知道了，我就去就好了，不要想了，我越想越害怕，做的前面那些事都是踉踉跄跄的，让人很羞愧，那我现在就跟着神。大卫给我们很好的鼓励，弟兄姊妹。碰到这样的情形，若神真的兴起他的仆人告诉我们什么是对的，哪怕这个对的看起来是要离开安全的地方，进到试炼里去，我们也要去。我们继续往下看，
撒母耳记上22:6-10
6 扫 罗 在 基 比 亚 的 拉 玛 ， 坐 在 垂 丝 柳 树 下 ， 手 里 拿 着 枪 ， 众 臣 仆 侍 立 在 左 右 。 扫 罗 听 见 大 卫 和 跟 随 他 的 人 在 何 处 ，
7 就 对 左 右 侍 立 的 臣 仆 说 ： 便 雅 悯 人 哪 ， 你 们 要 听 我 的 话 ！ 耶 西 的 儿 子 能 将 田 地 和 葡 萄 园 赐 给 你 们 各 人 麽 ？ 能 立 你 们 各 人 作 千 夫 长 百 夫 长 麽 ？
8 你 们 竟 都 结 党 害 我 ！ 我 的 儿 子 与 耶 西 的 儿 子 结 盟 的 时 候 ， 无 人 告 诉 我 ； 我 的 儿 子 挑 唆 我 的 臣 子 谋 害 我 ， 就 如 今 日 的 光 景 ， 也 无 人 告 诉 我 ， 为 我 忧 虑 。
9 那 时 以 东 人 多 益 站 在 扫 罗 的 臣 仆 中 ， 对 他 说 ： 我 曾 看 见 耶 西 的 儿 子 到 了 挪 伯 ， 亚 希 突 的 儿 子 亚 希 米 勒 那 里 。
10 亚 希 米 勒 为 他 求 问 耶 和 华 ， 又 给 他 食 物 ， 并 给 他 杀 非 利 士 人 歌 利 亚 的 刀 。
扫罗坐在基比亚，基比亚在哪里呢？在便雅悯，等会我会讲这个地方，这个地方很有名，但是实际里面很有，那他坐在那干什么呢？他就背着这个，众人是实在势力在这个旁边的众人在抱怨，老罗的这一番话，可以把它看成一篇道，但这几天道呢，是从撒旦来的，撒旦也讲道理，不要认为撒旦不讲道，撒旦的道的最顶峰的就是用圣经的话来引诱你，你可以从殿顶上跳下去，主会托住你的他就对着耶稣，他是用圣经来给耶稣讲了三道。扫罗是用世界来给他的身边的臣士讲道，这篇道我们身边的很多人都会跟我们讲，这篇道的逻辑的立论点在哪呢，我们看一下。“便雅悯人哪，你们要听我的话”，便雅悯人是什么人？扫罗是便雅悯人，换句话说，他说我的父老乡亲们，我的兄弟们，你是我最亲的人啊，我的心你们不知道吗？我很爱你们啊。他就这个意思，你们要听我的话。“耶西的儿子能将田地和葡萄园赐给你们个人吗”？重点是什么？田地葡萄园。“能立你们各人作千夫长百夫长吗”？重点是什么？千夫长百夫长。葡萄园田地千夫长百夫长，这就是撒旦的抓手。我们反复讲，撒旦在地上有三个抓手，肉体，世界和他自己的谎言。谎言就是它拿圣经来骗你。肉体我们前面讲过很多，今天的重点就是世界。世界是什么？千夫长百夫长是官，田地葡萄园是你拥有的东西。像不像撒旦把耶稣带到山顶上说，万国的荣华你看全是我的，我现在都给你，只要你拜我就好。大家记得那个年轻的副官的故事吗？有个年轻人，他也是个官儿，他到耶稣面前，耶稣告诉他把一切都变卖了，周济穷人，然后来跟从他。这个年轻人就不肯了，就忧忧愁愁的走了。在这个事情之后，彼得和耶稣有一番对话，彼得说，你看我们把一切都舍了。耶稣说你为了基督的名，舍了田地，亲人，就是父母儿女妻子，没有不在今世得百倍，来世得永生的。这里的舍是什么意思？圣经从来没有告诉我们不要去孝敬父母，恰恰相反，孝敬父母是圣经的十诫之一，是非常重要的，而且是第一条带应许的诫命。所以这个经文的意思是说我要在这件事情上得自由。某种程度，大卫在他的父母身上，他没有得自由。当他把这件事情放在一个我一定要用自己的方法去解决的这个角度，撒旦就可以用这样事情来作为它的支点，来影响你。当我觉得没有田地，我就活不下去了，没有千夫长百夫长的名我就活不下去了，这是我一定要的，撒旦就能够抓住你了。这也是亚伯拉罕献以撒对亚伯拉罕的意义是什么？他100岁得了一个儿子，如果这个儿子他看做比生命还宝贵，撒旦就可以用这个机会使亚伯拉罕犯罪。扫罗在这里他在讲的逻辑是，你们有一样东西一定想要的，田地百夫长千夫长，所以你们为了这样东西可以犯罪，可以得罪神去杀一个无辜的人。这一点非常非常重要。扫罗说的这个话你会觉得很“贴心”，因为他总是站在你的立场上，你想一想，耶西的儿子是谁？我是谁？我是你的王，我是你的兄弟，我们是一族的，是一家的。耶西的儿子是外人。这些话我们会觉得很进心，很进我们肉体的心，为什么？因为他替我着想，我觉得他很爱我，这就是我要的，如果这些是我要的，我一定会为了这些，去犯罪得罪神。我们看一下腓立比书，
腓立比书4；11-13
11 我 并 不 是 因 缺 乏 说 这 话 ； 我 无 论 在 甚 麽 景 况 都 可 以 知 足 ， 这 是 我 已 经 学 会 了 。
12 我 知 道 怎 样 处 卑 贱 ， 也 知 道 怎 样 处 丰 富 ； 或 饱 足 ， 或 饥 饿 ； 或 有 馀 ， 或 缺 乏 ， 随 事 随 在 ， 我 都 得 了 秘 诀 。
13 我 靠 着 那 加 给 我 力 量 的 ， 凡 事 都 能 做 。
凡事就意味着，我可以做一个小兵，也可以做百夫长，我可以有田地也可以没有田地。如果我是这样的，你用一定有田地来诱惑我，就诱惑不到了。因为我在什么样的环境里我都知足，因为我知道主在掌权。所以保罗在这里和我们人所看的角度不一样，人认为，或者说钱财是好的，或者说钱财是不好的，你总是把钱财本身当作一个客观的对象，你去贬低它，或者捧它。保罗在这说，我才是那个被改变的，钱财只是一个东西而已，我被神改变到一个状态我怎么样都可以，我也经历过丰富，我也经历过饥饿，我也经历过有余，我也经历过缺乏。这样的环境本身对我已经没有影响了。原因是什么？
腓立比书3：7-8
7 只 是 我 先 前 以 为 与 我 有 益 的 ， 我 现 在 因 基 督 都 当 作 有 损 的 。
8 不 但 如 此 ， 我 也 将 万 事 当 作 有 损 的 ， 因 我 以 认 识 我 主 基 督 耶 稣 为 至 宝 。 我 为 他 已 经 丢 弃 万 事 ， 看 作 粪 土 ， 为 要 得 着 基 督 ；
保罗得到的秘诀就是这个秘诀，就是在他里面基督大过一切，我们有这宝贝在瓦器里，那我还要别的吗？瓦器就是我的身体，宝贝就是我里面的基督，基督的灵在我里面，那我还要什么呢？我已经有最最重要最最宝贵的在我这里，那其他的有或没有，就不重要了。所以反过来站在大卫的角度，他想要他的父母都平安，肯定是对的，但是谁掌握他父母的平安？是大卫的主，是圣灵掌握父母的平安，有了这个主，有了祂的能力，你为什么要去担心？我们回到撒母耳记上22章扫罗的这个逻辑，他最大的问题和漏洞就在这儿，他把一个东西给换掉了，就是对神的信心和依靠，不要神，我就能听进去这个话，当我要神，这个话就听不进去了。所以在他身边，那个时候有两群人，一群是便雅悯人，他的臣子，第2群人，代表就一个，叫做多益。我们继续往下看，第8节，这些都不是事实，你会发现当扫罗开始被王位抓住以后，他对事情的认知就开始变得扭曲了，他脑补进来的这些镜头全都不是事实。首先他儿子根本没有教唆大卫去反叛他，这是完全的谎言，他怎么会有这个概念的？一定是他脑子里想出来的，因为他觉得没有人会不要这个王位的，一定是有什么事情发生了。所以当我们在里面不要神了，我就没有办法理解主的旨意，也没有办法理解跟随主的人他们做事的方式，人就开始变得越来越刚硬和愚昧，这个是没有办法的，扫罗走的就是这条路。
第9-10节，多益开始讲大卫去亚希米勒那里，他主动讲了很多细节，扫罗并没有问的。我们先来看多益这个人，他是以东人。以东人并不是以色列直系的这些亲人，所以一般来说，不太会轮得到他说话。可能当时有这么一个场景，其他的人显然是不作声的，不作声代表你是王我也不能说你错了，我也不能把你推翻，但是我觉得这不是个对的事，但多益不这么认为。我们上次讲到多益这个名字的意思，怯懦的，胆小的。但是他敢杀人，他怎么是胆小的呢？原因就在于他惧怕的是人，不惧怕神，这就是多益。所以他的胆小是对人，但他对神胆子可大了，他刚好是神告诉我们应该有的方式的反面，我来读一下马太福音，
马太福音10:26-28
26 所 以 ， 不 要 怕 他 们 ； 因 为 掩 盖 的 事 没 有 不 露 出 来 的 ， 隐 藏 的 事 没 有 不 被 人 知 道 的 。
27 我 在 暗 中 告 诉 你 们 的 ， 你 们 要 在 明 处 说 出 来 ； 你 们 耳 中 所 听 的 ， 要 在 房 上 宣 扬 出 来 。
28 那 杀 身 体 ， 不 能 杀 灵 魂 的 ， 不 要 怕 他 们 ； 惟 有 能 把 身 体 和 灵 魂 都 灭 在 地 狱 里 的 ， 正 要 怕 他 。
28节大家可以划下来再读一遍，那杀身体不能杀灵魂的是谁呢？就是地上的人，就是扫罗王，就是你地上的官长，你不要怕他。要把身体和灵魂都能灭在地狱里的是谁呢？是神，你要怕祂。所以，在这里，多益是怯懦的，胆小的，他怕什么，他怕那能伤他身体的王扫罗，所以他很主动了，他一直想要取悦这个王，王说什么他都听。他不论是非的，他只看成败只看结果，因为王手上有权有刀，能杀身体。但是扫罗杀不了你的灵魂，扫罗自己的灵魂他也控制不住，也是要下地狱的。所以你真正要惧怕，或者说要敬畏的是那个有永恒决定权的主。我们继续看马太福音10章，
马太福音10:29-31
29 两 个 麻 雀 不 是 卖 一 分 银 子 麽 ？ 若 是 你 们 的 父 不 许 ， 一 个 也 不 能 掉 在 地 上 ；
30 就 是 你 们 的 头 发 也 都 被 数 过 了 。
31 所 以 ， 不 要 惧 怕 ， 你 们 比 许 多 麻 雀 还 贵 重 ！
所以这给我们极大的安慰，我们要敬畏的这个主，他非常非常的有爱，这是非常值得我们安慰的。祂要数我们的头发，我们的头发是我所有器官里，我可能最最不在乎的一样，就算少了几根，我也不会今晚睡不着觉，但我任何的器官少了一样，我可能今天就就活不下去了。神要数我的头发，祂不可能不管我其他的器官，祂不可能不管我地上的需要。麻雀是所有当时以色列人能抓到的活物里最便宜的，最没有价值的，没有神的旨意，麻雀都不会掉在地上，那祂难道不管我吗？我们惧怕敬畏祂，是我们当做的，因为祂本来就有这个能力，因着审判把人丢到地狱里，但祂却因着祂的爱，今天一直容忍，等候我们悔改。但是在这个容忍等候里，我们会产生一个错觉，就是以为地上的人好像更强大，那个看不见的神好像不怎么要怕祂。这个道理就有点像一个孩子，父母很爱他，但是老师对他很凶，到最后，这孩子就特别怕老师，在父母面前他都很横。这是一个非常非常可悲的事实，因为这个老师跟他没什么关系，而父母是养他一辈子的，从小到大。孩子根本就搞不清楚，到底谁对他更重要。我们在地上就是这样。我们会惧怕一个人，这个人可能是地上掌握我一定生死权的人，我惧怕他到一个地步，他让我干什么我都干，这就是多益。我们回到撒母耳记上22章，多益很可惜，因为他是知道神的，这是他比普通的不敬畏神的人更可悲的地方。大家还记得多益是因为什么留在祭司那里吗？他是被留下来的，21章第7节，他被留在一个耶和华面前，就是因为宗教的原因留在那里，可能是还愿，可能是献祭，可能因为不洁净，要去神面前做一些仪式，而这个仪式需要几天的时间。所以，如果你都知道有神，你也在做神让你做的按律法要求做的事，那你还不敬畏祂，哪有比这更可悲的事情。神要的是什么？神要的不是你的还愿，不是你的献祭，不是显明你的义。神要的是你的心。你真的敬畏祂吗？你真的把祂的公义放在心里了吗？你稍微问一下良心，你就知道这事能干吗? 大卫能杀吗？多益就是一个非常经典的代表，我只要宗教然后我就去惧怕地上的人。今天我们太多多益了，这个例子非常糟糕，我们要警醒，圣经为什么记载这些？多益现在还在地狱，他真的对我们是有意义的，就是给了我们一个反面样板，就像撒旦一样，撒旦对我们的意义就是让我们知道糟糕的样子是怎样的。多益比没听过福音的，没听过神的话的人还不如，他受的审判还要重。我们往下看，我们先把亚希米勒的对话放一边，来看多益做了什么事。
撒母耳记上22:18-19
18 王 吩 咐 多 益 说 ： 你 去 杀 祭 司 罢 ！ 以 东 人 多 益 就 去 杀 祭 司 ， 那 日 杀 了 穿 细 麻 布 以 弗 得 的 八 十 五 人 ；
19 又 用 刀 将 祭 司 城 挪 伯 中 的 男 女 、 孩 童 、 吃 奶 的 ， 和 牛 、 羊 、 驴 尽 都 杀 灭 。
这个事情糟糕在什么地步？第一，他杀的是祭司。没人敢动神的祭司，除非神动手，谁敢杀祭司呢？第二，他杀了所有祭司，他杀了85个祭司。第三，他连牛羊驴吃奶的孩童男女全都杀光了，这样的一个杀法是什么？这样的杀法是神对耶利哥，对索多玛的审判是这样的，在圣经里这样的例子极少，亚马利耶利哥索多玛，是代表有罪的，而且那城里的人的确是罪满盈到一个地步，要全部清掉。这个多益，已经完全成了撒旦的帮凶，很难用一个正常的只是要讨好他的王的想法来看待他。我相信杀牛驴，连扫罗都会很诧异，为什么他会诧异，因为他自己可能都没有这个想法，为什么多益会走到这一步？假设还有一个不认识神的人，一个坏人，他也干了这个坏事，他也不知道耶和华，他也很惧怕某个酋长，他也去杀一些义人，你觉得他最后会杀牛羊驴吗？不会的，因为都是可以归他的，他为什么要杀掉呢。所以多益为什么这么做？因为他读过圣经。这就叫有文化的恶人，做起坏事来更狠，这个是比较通俗的讲法，认识神的话语的人，知道神话语的人，如果他拒绝了神，他做起恶事来更糟糕。卖主的犹大是这样，大祭司该亚法也是这样。多益其实是有对立面的，就是便雅悯的其他人。时间关系我们不能展开来讲，但是我们要警惕一件事，主给我们的光，我们总是要接进来，不要拒绝。我们千万不要认为主的话是徒然返回的，一定不会的，弟兄姊妹。我们读的越多，知道的越多，我们的责任就越大，这个责任不是对别人是对自己的，我要或者不要，我信或不信，我做或不做，每一次听见神的话，我都会有选择的责任。多益一定是听了神的话，每一次都选择不要，每一个不要积累到后面，就成为神的仇敌，这就是他和属世界的讨好王的人最大的区别。那人要的还是世界的东西，多益在这儿却直接成为神的仇敌。谁会想去杀祭司？撒旦。谁会想去用灭绝罪的方式杀神的祭司？只有撒旦。撒旦能用这个多益做这件事，因为多益在神的面前一直在听神的道。所以我们若不接受神，我们就面临一个风险，可能被撒旦所引诱，所以这是一个双刃剑，主的话语是个双刃剑，你不用心去调和就等于拒绝神，那就是给撒旦留了破口。这也是为什么今天抵挡神最重的，不是没听过福音的，都是对圣经很熟的人。他会给你发你看，上帝把他们都杀了，所以很残忍，这样的话语很多。所以最后的今天，我们把22章的结构总结一下，就是多益的对立面有一群人。他们就是扫罗的臣子，便雅悯人，这群人很有意思，他们没有吱声，扫罗这篇道像碰到棉花墙弹回来了。这个是非常美的一个画面，弟兄姊妹们，首先扫罗在哪里讲的这番话，在基比亚。大家今天回去看一下士师记19-21章，这三章的故事读起来很不舒服，但是我们下一次会解到底为什么。基比亚就是这三章的故事主要发生的地方，主角就是便雅悯人。第2个希望大家去读的是历代志上的第12章。大家可以去比较一下，就是当时扫罗身边这些便雅悯人，他们是怎么想的，然后你们才可以问一个问题，他们为什么这么想？为什么他们不动手杀祭司，为什么他们没有被扫罗的这番言语所鼓动，为什么他们没有跟从扫罗去做逼迫大卫的事。而且相反，当中有一批的便雅悯人甚至是扫罗的族兄弟，却很早就投靠大卫了，当大卫还在山寨的时候，有一群便雅悯人来投靠他，圣经特别的提到这群人是扫罗的族兄弟，这个就在历代志上12章，大家去找到那些经文。为什么会有这些事？我们从当中能够学到什么样的教导，这是我们要思考的，下一次我们会详解。
下一次我们还要解决一个问题，就是22章11节到16节的部分，也就是扫罗和亚希米勒的对话。这里我们要看的，就是亚希米勒他是怎么想的？他是怎样愿意为主作见证，因为这是把自己的性命交在扫罗手里，他也的确为此付上了生命的代价。以及22章的最后几节，也就是大卫和亚比亚他的对话。这是我们22章还没有解决的三个问题。一个就是多益的对立面是哪一群人，他们和多益的对比是什么？神总是让我看见这样的对比。扫罗站在中间，扫罗说的话是不中听的，是不出于神的，但是，这样的话，有接受有拒绝。我们今天讲的是接受的，也就是被蛊惑的一方，下次我们要看拒绝的两方，一个就是扫罗的族兄弟，一个就是亚希米勒，还有他的儿子亚比亚他。
我们今天最后一点，我们把这个整个22章宏观的结构讲一下，下次把三个内容补进去。22章结束之后出现一个情形，就是扫罗身边，大卫没了，先知没了，祭司也没了。所以君王没了，先知没了，祭司没了，今天，耶稣基督是先知，祭司和君王。如果耶稣基督离开了我，我就三样都没了，某种程度，从23章开始，扫罗的路是越来越黑暗了。先知迦得，我们基本上可以判断他很难再回到扫罗那去了，不可能了，撒母耳早就没有了，没有在扫罗身边了。所以22章所造成的后果，有一个巨大的影响，就是扫罗再也听不见神的话了。我们会发现一个很有意思的事，这在圣经里是一个律，在我们今天也是很有用的一个道理，我们进到苦难苦境当中去，我的罪给我带来的后果，都是因为我拒绝神给我兴起的帮助带来的。而我得着神的帮助，都是因为我愿意吃亏，愿意按照神的话舍己地去爱别人的时候而得来的。我们能看到大卫最后是怎么得到帮助，扫罗是怎么失掉帮助的。两个鲜明的对比，扫罗是一点一点把神兴起给他的帮助一个一个切断，先切断了撒母耳，然后切断大卫，再切断他儿子约拿单，现在切断了祭司。切断祭司导致的后果是极其严重的。所以某种程度，扫罗的这个王权其实是他送出去的。大卫没有去抢他的王权，扫罗一定把王权摁在大卫手里，扫罗越拼命想攥住他的王权，他做的方式到最后就是越失掉这样东西，这个律在整个圣经里反复的出现，我们今天很多时候你死死抓住的那样东西，你抓的越紧它流走的越快，因为你一定会走上扫罗的路。神兴起的给你身边留下的帮助，亚希米勒对扫罗其实极其重要，扫罗到最后他去找交鬼的妇人，我们后面会讲到。如果亚希米勒在身边，但凡有一个祭司在身边，不会有这个结果。扫罗身边最后剩的就只有多益和多损（不认识神的人），没有人了，他的族兄弟都走了。祭司没了，先知没了，替他衷心打仗的大卫没了。这是一个非常令我们警醒的事实，所以盼望我们每一个在主里的弟兄姊妹，我们要明白主是怎么做工的，主是怎么带我们离开危险，是怎么带我们进到祝福的。离开危险的方式，就是我不要学扫罗，不要把那忠心良善的人，但是说的话我不爱听的人，把他砍掉，留下的都是像多益这样的人，我让他干坏事他就干，这个是要警醒的。第二，得祝福的方式，是我愿意把自己的性命交在神手里，你说不躲在洞里我就不躲，你说去树林我就去树林。我就得着祝福。求主给我们信心走这跟随主的路。
我们一起来祷告，我们在天上的父谢谢您，这是何等宝贵的真理，唯愿我们明白这真理，我们真的是在这地上常会经历扫罗的时刻与经历大卫的时刻，不在乎我们的环境怎样，在乎我们的心是不是愿意信靠你，愿我们能做做那投靠大卫的扫罗的族兄弟，不做多益，我们能够如同亚希米勒和亚比亚他那样坚定的为你的名作见证，而不是像多益那样，为了在地上的一点点短期的利益而出卖自己的灵魂。主啊，求你保守我们的心常活在您的爱中，常活在信心里，祷告奉主耶稣的名，阿门。