马太福音
马太福音16章1-12节
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- 发布于 2019年1月29日 星期二 01:54
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我们在天上的父，谢谢您赐给我们这圣经，和借着我们的信心赐给我们的圣灵。父啊，求您今天开我们的心，开我们的眼，让我们明白这圣经里的真理。求您的圣灵教导我们，也帮助我们。我们愿意，我们的心您知道，但是我们不明白。求您带领我们今天能够看见，您关于法利赛人的教导，也看见我们当如何提防法利赛人和撒都该人的酵。父啊，也更让我们看见，您的爱远远超过我们的想象，让我们在您的爱里，不但全无惧怕，还能生出那从心底里出来的盼望，就是我们愿意与您在一起，愿意顺服您的道。父啊，谢谢您，这样的祷告和感恩，奉主耶稣基督的圣名，阿门！
16章，我们进到了一个新的部分。前面先稍微花一小点时间，回顾一下15章的内容。15章，其实耶稣在一开始的时候，和法利赛人有一个特别直接的冲突，就是关于要不要洗手吃饭这个事儿。然后紧跟着，耶稣借着这个，做了一个教导，就是什么才是重要的事。里面才是重要的，不是外面的标签。接着就是用了一个迦南妇人的信心，来告诉我们，那真正有信心的人从里面出来的，是一个什么样的信心？是一个什么样的灵？就是迦南妇人这样的例子。最后是4000人吃饱，第二次地再让我看见，神是愿意让我们回到那五饼二鱼的时刻，就是每一个人都可以经历祂。你要相信祂，你总是要有一个相信的时刻。那五饼二鱼这样的时刻是每一个人都可以经历的。当然，耶稣会医治很多的瘫子、瞎子、哑巴，但不是每一个人都是瘫子、瞎子、哑巴，但是每一个都会经历，我需要吃饱的时刻。所以耶稣在五饼二鱼和，5000人吃饱和4000人吃饱，两次让我们知道，其实祂是那活的真神。
今天进到的第16章，就会看见，跟法律上的冲突就到了一个最顶峰。16章，从1节到12节是一个部分，12节往后又是一个部分，从13节到16章的末尾，耶稣已经第一次开始，讲到祂的受难和复活了。受难和复活是21节到最后。从13节到20节是在讲彼得认耶稣为基督。这是一个分水岭。在这个分水岭之前，我们知道，圣经的福音书里面，在这个时间段之前，没有任何明确的人认耶稣为基督，彼得是第一次。认完以后，耶稣的第一部分教导就是祂要上十字架。祂三次预言祂受难和复活。在这个事情上，我们稍微看一下结构，你会发现，很有意思的是，为什么在这之前耶稣一直不提祂要去受难呢？为什么要到这个时候祂刚被认出是基督了以后，祂第一次的教导就是说，我要去上十字架呢？这是大家要去思考的第一个事情。
第二个，为什么之前的一根主线，总是跟法利赛人在争论？争论这个词用的不准确，就是在关于神的律法该如何去守，他们有不同的看法，尤其是在安息日是不是需要治病，能不能治病？然后到16章的时候，这个冲突就到了一个顶峰。到第16章4节的后半段，就有一句话，耶稣就离开他们走了。所以事实上，耶稣对于法利赛人的在爱里的教导，就到这一段就结束了。之后，耶稣和法利赛人还是有交流，但是你会发现，那个交流的性质变成什么了？就是七祸。谁谁有祸了，你们什么什么有祸了。耶稣其实就开始讲审判的信息了。在这之前，耶稣对法利赛人还是在教导的，盼望他们回来，盼望他们回转，能明白神的道。教导的顶峰的就是16章的1-4节。
为什么我要把这个背景讲出来？这个特别特别重要。我们要明白，神愿万人得救，不愿一人沉沦。人得救或失丧，不是说神拣选了或者神遗弃了。一定要把这个误解拿掉。我们不是说，有的人是神选了，有的人是神丢了。不是说，犹大是神丢了，该亚法是神丢了，彼得和约翰是上帝选了。不是这个道理。上帝愿每一个人得救，耶稣替每一个人都死了，包括法利赛人，包括钉死祂的该亚法和犹大，和比拉多，耶稣都愿意他们得救，也都替他们死了。但问题是什么呢？他们不要。
这里我们从一节到四节，我们先看一下故事的内容，我们就能够明白耶稣的心意，祂的爱在什么地方。
马太福音16章
1 法 利 赛 人 和 撒 都 该 人 来 试 探 耶 稣 ， 请 他 从 天 上 显 个 神 迹 给 他 们 看 。
2 耶 稣 回 答 说 ： 晚 上 天 发 红 ， 你 们 就 说 ： 天 必 要 晴 。
3 早 晨 天 发 红 ， 又 发 黑 ， 你 们 就 说 ： 今 日 必 有 风 雨 。 你 们 知 道 分 辨 天 上 的 气 色 ， 倒 不 能 分 辨 这 时 候 的 神 迹 。
4 一 个 邪 恶 淫 乱 的 世 代 求 神 迹 ， 除 了 约 拿 的 神 迹 以 外 ， 再 没 有 神 迹 给 他 看 。 耶 稣 就 离 开 他 们 去 了 。
法利赛人和撒都该人是两种宗教人士。一种是相信有复活的，就是法利赛人。撒都该人不相信有复活。但他们都是宗教领袖。撒都该人更接近于今天的科学和理性主义，就是他觉得我看不见的，我都不信，我要去验证了，我才信。就是这么一种人。法利赛人是严格地按照圣经讲的去做。所以貌似在人看来，法利赛人更敬虔一点，但其实你会发现，这个时候他们俩倒同在一条船上。面对神的真理的时候，他们能够联合起来。但平时，假设耶稣不在的时候，这两方是吵得昏天黑地的，就差打起来了，就是互相不买账的，所以他们彼此不是一条船上的。但是当碰到真理的时候，他们就会是一条船上的。今天也是一样，今天很可能你看世界的人，彼此会吵得很凶，但是一到耶稣面前，他们会联合起来抵挡神的，都是一模一样的。今天的理性主义会和另外一个拜偶像的某个宗教联合起来，一起来攻击上帝。法利赛人和撒都该人这个时候到一起来了，一起来挑战耶稣，说要祂从天上显个神迹。
先看第四节，耶稣的回答。祂说，一个邪恶淫乱的世代求神迹，除了约拿的神迹以外。所以这是个比喻，因为1-3节，意思很简单，就是字面的意思。但第四节，不是每一个人弟兄姊妹，都知道这个背景，因为这个是旧约的约拿记，约拿书里的内容。旧约有一段很短的小先知书，叫约拿书。约拿书里面讲的一个故事，特别简单。
约拿是在以色列被掳之前的一段时间里的一个先知。上帝想借着他去和另外一个城叫尼尼微，就是亚述的首都，去传福音。去告诉尼尼微人要悔改，但是约拿不肯去。为啥不肯去呢？因为尼尼微人太坏了，亚述国就是以色列国的死敌。以色列国最后被掳，就是被亚述国掳走的。犹大国是被巴比伦掳走的，北国以色列就是被亚述掳走的。亚述人非常地残暴，对以色列人非常非常的凶恶。作为先知来说，他也有情感。所以情感不属神的。理性和情感都是属魂的，不属神的。神让他去，他的第一反应是我不愿意去。我跑，这么坏的人，我就希望审判临到他们身上，我不希望你还赦免他们。因为约拿非常知道上帝的本性，他知道上帝是蛮有怜悯和恩典，不轻易发怒的神。他太了解了，正是因为他太了解，所以当上帝让他去尼尼微讲悔改的信息的时候，约拿的第一反应就是，你要赦免他们。如果他们相信你了，你一定会赦免他们。所以约拿扭头就跑了。
尼尼微在以色列的东面，以色列的西面就是地中海。他就上船，往地中海的那头跑。上帝让他往东跑，他就上船往西跑。我为什么要解释这个？这个比喻非常重要。等会儿我来告诉大家，这个比喻是指着谁来说的。他往西跑，跑到半当中，大家可以自己去看，我们讲的都是圣经里的内容，神就兴起了一个特别大的风暴，整个船要沉下去。然后船上的人就特别害怕，大家就摇签，看看是谁引来这个风暴的。摇就摇出他来，就去问他怎么回事儿。他就解释了，然后说，就这样，你们把我扔到海里去，船就太平了。那些人也没办法，就把他扔到海里去了。这时候来了一头大鱼，估计是鲸鱼之类的，一口把他吞了。这条鱼吞了他以后，就在海里游了三天，又游回以色列岸边，把他又吐出来，吐到岸上，他就活了。这回他没辙了，就只能去尼尼微去讲神的福音。
他在尼尼微城里面走了几天，就讲了一个信息。你们要悔改，40天之内若不悔改，这城就倾覆了，就全部灭了。尼尼微整个城，从国王开始到底下，全城悔改，披麻蒙灰。40天之后，神的审判没有临到，约拿跟上帝吵了一架。后面的内容我就不讲了。这个是约拿书一个大致的内容。
我们为什么要描述呢？它在讲谁呢？它在讲耶稣的受难。所以，祂说，没有神迹给你们看，只有一个给你们看，就是约拿的神迹。讲的是什么呢？就是约拿三天三夜在鱼肚子里，最后复活了。所以你要知道，这个不是约拿没死，或者没死透。鱼把它吃下去，谁可以在鱼肚子里待一天呢？鱼腹里是有消化液的，里面的胃液都是酸性的。我们都知道，曾经有过这种事情。一个打渔的突然失踪了，最后打上来一条大鱼，把这个鱼剖开，才发现这个渔夫是在这个鱼肚子里，虽然时间很短，但是即便这么短的时间，这个渔夫最后是受伤很厉害，因为那个胃液伤他的皮肤，是伤得非常厉害。所以没有人能够在鱼腹里三天三夜不死的。约拿，实际是一个死里复活的神迹。
这个就在讲耶稣自己。所以，耶稣在这里告诉法利赛人，还有一个神迹，你们可以等着看。就是我要死而复活，我要受难而复活，我要三天在地底下，就在死亡的阴间呆三天，然后再回来。这个就像什么呢？就像约拿在鱼腹里三天一样。因为约拿不肯去，上帝弄个潜水艇，把他送回去，专送，专程快递，把他递回到岸上去。他没办法只能去了。同样用这个例子，或者用这个比喻，来告诉我们耶稣的死而复活。
旧约和新约的关系是什么？旧约全是在演，新约全是在讲。我再说一遍。旧约全是在演，就像演一出戏，活的演给你看，新约全把道理讲给你听。比方说，上帝要把耶稣献上，成为祭来赎我们的罪。这出戏在哪里演出来的？在创世纪，就是亚伯拉罕把以撒献上，成为那祭。最后当他要杀以撒的时候，天使把他叫住了。这个是在讲天父和基督。最后把他叫住的时候，亚伯拉罕抬头一看，看见草丛里有一只羊，它的脚被荆棘缠住了。最后那只羊被他们取来，成为了祭物。他杀了。那只羊就是基督的预表。因为基督死的时候，是戴着荆棘的冠冕的，那只羊的脚是被荆棘缠住的。所以整个旧约都是在指向一个主题，就是基督。只不过旧约预言基督要来，而且演给你看，基督要来是什么什么样的。约拿纪演给你看什么？来了以后祂是怎么死的，祂怎么三天复活。创世纪演给你看，那基督是来成为祭物的。成为祭物之前，他的头要带荆棘的冠冕。全部都是一样。
我们今天只讲了两个很小的例子。所以，有些有很好的生命的弟兄姊妹，他们会说，读经的时候，他几乎在圣经里每页都能看见基督。这就是指向基督的一本书。然后圣灵带着我们接受基督，成为我的。为什么要成为我的？因为你不要，祂就跟你没关系。你接进来，祂就跟你是有爱的连接了。
所以在16章的第四节这里，祂说，有一个约拿的神迹给你看。祂在讲什么? 就是，我最终会给你看一个最大的，也是最后的一个神迹，就是基督死了，复活了。
把这个解完以后，我们再把整个架构一起拉起来，四节一起来看。为什么耶稣要这么回答？然后，为什么法利赛人要这么问？我们都知道，前面我们一路以来，可以看见，法利赛人的问题一个比一个，一个比一个更加有冲击，更加有挑战。到这里的时候，法利赛人的问题好像没有什么的特别挑战性，特别的不友好。他只是说，你能不能从天上显个神迹给我看。但是这个问题比前面的，其实更加糟糕。为什么更糟糕？法利赛人在这个时候，并没有越来越往信的方向走，是往心硬的方向越来越走的。因为在他心里，这里最重要的词，是从天上。为什么是天上？我们知道，耶稣其实显得神迹已经足够多了。从这个时候往前数，大麻风，瘫子，瞎子，死人复活都有过了。为什么这些不够呢？
旧约里这些例子有没有？ 有的。以利亚和以利沙都有的。 死人复活，以利亚也做过的。让100个人吃饱，以利沙也做过的。但是他们还做过什么事呢？在座有很多读过旧约圣经的，假设我让你想，当一提到摩西的时候，你会想到什么？分红海。当你想到以利亚的时候，你第一个想到的神迹是什么？加密山求雨。加密山求雨的时候，天上是降火下来烧掉那个祭物。我们是这样，法利赛人也是这样。人天然的第一反应就是，你其实会忽略那些把瘫子治好，让他站起来的这种事情。但你会记得什么？红海都分开了，这个了不起，这个好厉害的。天上火降下来，这个好厉害。 不单单法利赛人是这样，耶稣的门徒也是这样。
大家记得又一次，耶稣去到撒玛利亚的村庄，这个村庄的人不接待他们，约翰说，你要不要我们从天上招火下来，把他们给烧了？耶稣就训斥了他们一顿。我们讲这个例子，在说为什么约翰会说，从天上降火？因为，的确亚哈王曾经差3拨50人去找以利亚的时候，以利亚是天上降火把前面两拨给烧了。这都是事实。以利亚从天上招火，不单是烧了祭物，还烧过两拨人。第一拨50个人，说你下来，他还在山上。他说，我要是神人，愿天上降火把你们给烧了，哗一下子降下来把他们给烧了。第二拨又来50个人说，你下来，亚哈王找你。他又说，我要是神人，我就降火把你们给烧了。第三波那个五十夫长过来，直接就说, 你怜悯我的性命，你能不能怜悯我。这个状态就对了，因为他谦卑了。如果他是神人，你怎么能吩咐他呢？所以他说，我若是神人。你不是叫我神人吗？那我若是神人，你就该谦卑。比如我说，先知，你上那去帮我扛个包。这个不对的。你是先知，那我尊重你。你要是神人，总是我来请你，我恳求你怜悯我。这是在解释，以利亚为什么这么回答。并不是说，他在这里随便要显他的能力。
但是，我们人里面的骄傲，总是让我们倾向于，记住那最厉害的神迹，忘掉那最有爱的神迹。我们不知道这神迹背后的逻辑和原因是什么，我们不知道这背后的神的心意是什么，但是我能看见那表象。分红海不得了，太厉害了。所以，你现在搞了半天，尽是医治这些大麻风，不过瘾。你要是摩西，你要是以利亚，你从天上显一个给我看一下。摩西分红海，是把杖伸出去，很酷的，很酷的，跟变魔术一样。所以我们今天，就巴不得来一个把杖伸出去，英吉利海峡就分开了，我就走过去了。这个厉害。你要显一个给我看，我就信。今天会有这样的人，但这个没有意义。为什么没有意义呢？因为耶稣显的神迹，他一个都没看见。
这是我们第一个要看的问题。我们再看一个问题，耶稣很有爱。为什么知道祂很有爱呢？就是第四节，祂说，除了约拿的神迹以外，再没有神迹行给他们看。这句话其实你乍一看是矛盾的。因为耶稣在这之后，还行了很多神迹，祂并不是停在这里。至少耶利哥的两个瞎子看见是在这之后发生的，因为是在最后一次进耶路撒冷的路上。我们知道，马太福音是时间顺序的。耶利哥城的两个瞎子，我们后面会分享到。至少还有什么呢？祂最后一次进圣殿，在圣殿里医治的那些病人，那些瘫子，全都是神迹的，对不对？所以那就意味着，耶稣还有很多神迹在后面行了。那为什么说不给他们看？
所以大家要明白一个特别重要的属灵真理，不是神不给你看，是你不要看，是你眼瞎，看不见。所以我们明白，在这个之前，神显出的所有神迹，法利赛人一个都没有看见，他眼睛是瞎的。他为什么瞎呢？就是因为他自己是神。我可以判断，我觉得你要分个红海，我觉得大概还有点意思，你什么瘫子站起来这种事儿，一点意思都没有。这时候谁是神？我是神。这就跟50夫长跑到以利亚面前说，哎，亚哈王找你，神人，你赶紧下来。所以以利亚的回答很好，我若是神人，那火就会降下来把你烧死。你既然觉得他是先知，那你总得要承认他更有能力，你承认了，你就能看见神迹。这里也是一样的。这些法利赛人看不见，是他不承认。他不承认，他就永远看不见。他不但看不见，他的心反而越来越硬，到一个程度，他想要神演给他看。
大家能体会这个道理？一开始，我可能还是战战兢兢的。我是跟着来，我不知道他到底是不是神的基督啊，是不是先知啊？然后我跟着人群。我跟着人群，和我来到耶稣面前，让他变个戏法，这完全是两个性质。跟着人群我是怀疑，我是不清楚，我是待定。我原来不跟大家讲过，你脑子里至少有三个区域吗？一个是确定知道的真理，一个是确定知道的是谬误，还有一个是你糊涂的部分。我可以糊涂，但是我一定不能把它定成谬误。我可以把耶稣是不是基督，放在糊涂的区域，我不知道，这是可以的。你不知道的时候，你是谦卑的。你说主啊，我不懂，我想搞明白，那我跟着看。这个好像，像是以利亚做的事，那个像是摩西做的事。我还在思考。而我来到耶稣面前，哎，从天上显个给我看。这个打法跟希律王一样，跟彼拉多一样。希律也是这样，你要不显个神迹给我看一下。他是不要的。他是在谬误去。法利赛人也在越走越硬，怎么表现呢？他越来越不相信，肯定不是。我最后确认一下，来，显一下。
假设你还在糊涂的时候，你敢这么说吗？不敢。比方有个人说，他是你老师。你不知道他是不是老师的时候，你敢说，你要是老师，你显个啥给我看一下？你敢吗？你肯定不敢。因为他万一是你老师，你就惨了。你只有确切知道，他不是，跟你有什么关系？就像彼拉多最后问耶稣的一句话，真理是什么？真理跟我有什么关系？我为什么要真理？他已经选择了不要，所以他就越来越看不见。
神的爱在此显明在哪？神的爱显明了，祂说你还有一次机会，就是看死而复活的神迹。我们要知道，神让我们看见神迹，是为了什么？是为了让我们相信。我们人谦卑，一定是在神的爱和能力下一点点谦卑的。神的爱和能力什么时候显明的？在这个时候已经显明了。但是最大显明是在哪？是在十字架。
我来问大家一些问题，你们可以做些对比。假设你是上帝，创造你也做了；把人从病里医好，你也做了；十字架死而复活，你也做了。哪一个你的代价最大？想一想。哪一个你显明的爱最大？哪一个你显明的能力最大？理解了？为什么上帝说，在后的要在先？为什么说，末世的人受到审判是大的？神的爱显明得多，拒绝的人所犯的罪就大。神的爱和能力显明的更多，你接收的光就更大，你拒绝所犯的罪迹更大，代价就更大。所以末世的人肯定不是和索多玛一样审判的，这个是圣经讲的非常非常清晰的道理。它说，士巴女王都要起来审判你们；所多玛所受的比你们还好受呢。这是个非常真实深刻的真理。同样的，在后的在先，为什么？因为你接受的光更大。今天，在世的基督徒，他们从神那里得着的神的爱和恩典，是大过1000年前的。因为神的启示也大过1000年前，神的光照也大过1000年前。
这里也是一样。神说还有机会，你们还可以看，就是约拿的神迹，就是我死而复活。所以耶稣已经开始预言，祂要上十字架。他用约拿讲的意思，因为这些全是法利赛人。法利赛人理论上特别清楚，我刚才讲的那个故事，对不对？法利赛人是要教圣经的，要讲课的，所以约拿到底讲什么，他很清楚。耶稣在这里就给他们很深很深的爱，说，你们没事，还可以有一次机会。你们前面看不见，你们眼瞎。但是，我死而复活，你若能想起我这句话，若能想起旧约约拿的故事，若能知道这两件事情是同一件事情，你还能信。
为什么五旬节的时候，3000人受洗？就是彼得讲了那篇道以后，很多人觉得扎心。当中有没有听见，耶稣讲这个约拿的故事的人？很可能会有的。因为那两件事情相差只有40天。五旬节50天，耶稣死是逾越节，逾越节到五旬节一共就是50天，那当中的耶稣在地上呆了40天，最后他们又在耶路撒冷等了10天。在五旬节的时候，各地来的人聚集在一块，彼得就讲了一天道，当天3000人受洗。大家看原文，圣经讲什么？大家都觉得扎心。彼得讲的内容就是，你们把那个基督钉死在十字架上。但是为什么会觉得扎心？很可能会有法利赛人想起来，基督说过，还有一次可以看，就是约拿的神迹。
所以神不是我们想的那样。我们想的什么？祂就想审判我们，我要赶紧好好做，我做不好，哪里惹着祂的不高兴，祂就审判我。大家千万不要这么想。上帝所怀的意念只有一个，就是爱，就是爱。即便在审判，祂的心也是祂对犹大的心，他不生在世上倒好。大家能理解里面的深深的爱吗？祂对犹大做了一切能做的，到最后犹大用亲嘴卖祂，祂都问他说，你用亲嘴来卖人子吗？祂在提醒犹大，亲嘴是爱的信号，祂要唤醒犹大里面最后的一点光，最后一丁点，你醒醒，你难道要用爱的信号来做杀人的事情吗？我是你老师啊，老师是用来卖的吗？但犹大选择不要。那耶稣说什么？他不生在这世上倒好。所以神没有一个意念是恶的。那哪来的审判呢？审判是律，神定的律，神绝不违背自己。祂行了一切能行的，要救你救我。那你说我不要，你说我选择自己，说我是神。那神说，何必灭亡呢？回来吧，你为什么要用亲嘴的暗号卖人子呢？不行，我非要卖。神没办法。
然后每一次，上帝都是一级一级一级地往上抬。什么叫一级一级往上抬呢？今天我得病了，我祷告求主，让我得医治。医治好了，咦，好像查错了。你还是不相信祂，可不可以呢？可以。但是你慢慢慢慢，到最后，会到哪？你到生死的时候，你若还想不起十字架，那就没机会了。为什么？因为你死都要选择相信自己。这话虽然有点扎心，有点刺耳，但这是事实。你死都要选择自己，不相信神，神也没办法。
所以耶稣每一次，让我们一步一步往上抬，就是让我们在经历的环境里去谦卑。谦卑，就是来到祂面前，说，主啊，我看见了十字架的救恩。神可以每一次都给你恩典。你病，祂就给你医治的恩典；你说你生意碰到困难，祂给你钱财的恩典。都没有问题。然后你说我怕死，祂说我让你出死入生，你来看约拿的神迹。你说，这个我不要，我就要你现在显给我看，现在就让我从病床上起来，我活个300年，我属乌龟的。没有的，因为耶稣是死而复活的。约拿的神迹如此重要，我们只有一个盼望，就是死而复活。
谁是神呢？祂是神。祂说你怎么到永生，就是死而复活。你说不对，我到永生就是你现在把我治好，让我永远不死。到底谁是神？你若是神人，对不对？大家理解了这个意思吗？到底谁是神？神是神。神说好，我有一个神迹给你看，就是约拿,先死。所以我们每个人，若不经历十字架，你是没有办法得救的。经历十字架，最后的机会就是什么？你躺在病床上，医生说你就剩三天了。你想一想，我反正也没什么可输的嘛。我们所信的这个主，会把我们摆在一个场景里，你真的没有什么可依靠，没什么可输的。你在那一刻，你若还拒绝祂，你在地狱里是没有任何可抱怨的。
前两天，我跟一个朋友在讲福音的时候，我在跟他说，其实你想一想，you have nothing to lose。你其实没有附上任何的代价。你所谓的代价就是你一点点的自以为义和自尊，其实就是骄傲。上帝不问你要钱，不问你要你的孩子，不问你要你的家庭。不是说，你信主就不准结婚；不是说，你信主就倾家荡产，你就庙里面呆着；不是说，信主你就辞职。祂说，你信主要say sorry，不是对人说，对祂说。你是从心底里说，对不起，主。有那么难吗？真的没有那么难。你关起门来跪在床前，你做这个祷告真的那么难吗？假设祂不存在，你这个祷告无非就是空气嘛，对不对？其实这个道理非常简单。假设这个上帝是你想的是假的，是你脑子里的影子，是你昨晚做梦梦见的，你觉得你说完这句话，会有人生的大变化吗？你会少二两肉吗？都不会。但若祂是真的，你不就把自己交给祂，祂就在看顾你。所以我们没有任何的理由，再在约拿的时刻，再去跟神说，我没有机会。我们每个人都有。所以神会一直等，等到你心软的时候。
但是恰恰相反，法利赛人是这个硬币的另一面。我们人就像个硬币。硬币的另一面，就是你光越大的时候，人的心或者越来越软，或者越来越硬。法利赛人什么时候下定了决心，要杀掉耶稣？就是看见那光最大的时候，就是拉撒路从死里复活的时候。拉撒路从死里复活的性质，是跟其他的死里复活大不一样。是四天，整个圣经里没有这样的例子，整个圣经里没有这样的，四天，臭了。法利赛人很清楚地知道，这是一个创造主，这就是主自己。越大的光，让他的心越硬。从那一刻，他们就开始密谋，不但把耶稣杀了，把拉撒路也杀了。
在这里耶稣跟法利赛人的交锋，到了最后一次。耶稣把该说的，爱里该说的话，说完了。然后，耶稣就离开他们去了。耶稣没有可以再说的话，再做的事了。上帝对我们就是这样。祂会不停的，你要瘫子站起来，好瘫子站起来；瞎子看见，好瞎子看见。你要永生，好，有永生。信了，就三天死里复活，出死入生。神都给你。神该讲的道都讲给你听，神该做的事都做完了，而且最后一件事，付上了祂生命的代价。基督在园子里怎么祷告的？祂说父啊，如果可行，求你拿走这杯。但是按你的意思，不要按我的意思。上帝不是没有代价的。你是一个父母，你可以给你孩子做什么，你可以给他做好吃的，你可以给他创造财富，这些你都不掉二两肉的。但是如果要你替他死，你要想一想；不但死，还要死在十字架上，你要想一想的。不但死在十字架上，是要很大的羞辱，你更要想一想，而且要承担极大的灵里的罪，那三个小时的黑暗。上帝已经没有更多的给我们了。祂已经把祂一切都给出来了。所以我们没有任何的理由，再到这个父面前去抱怨。祂全部都给出来了。然后祂的反应是，他就走了。
所以我们每一个人，要清楚地认识一个属灵真理，很重要。上帝把所有的事都做完了，责任是在我。我们什么责任？就一个选择，你要或者不要，你接受或者不接受。接受就很简单，你做一个祷告，你说主啊我相信，我要，对不起，我原来不认识你，我特别盼望，你给我的这一切恩典。祂就是你的。你说我不要，我还是不相信，你再从天上显个神迹给我看一下，我不分个红海我就不相信。没有意义。因为就算上帝显给你看，你还是会不信。以前Harold不讲过个例子吗？说今天要天使显给你看了，你会说地上多了一个物种，UBC会多一个专业，专门研究新物种，长翅膀的人。你不会觉得，这跟上帝有什么关系。我们的骄傲，是从我们里面出来的。我们跟神之间的拦阻，其实不在神，在我。这就是16章的1-4节所有的内容的意思。
上帝在这里，祂在二节三节告诉我们，祂说你们既然有那么聪明，你可以做天气预报，你都这么聪明了, 今天的人, 哪个人不会做天气预报? 都会了。你看一下，天怎么样。每天你会去看天气预报，明天多少度，今天多少度。你既然会这么相信你所预测的，那你为什么不去看看其它的迹象呢？属灵的迹象那么明显，你为什么不看呢？神把该给的sign，英文里神迹是翻译成sign，迹象。你那么多的迹象，你已经看了。我们看天气预报，预测天气也是看迹象的。你看天边的云什么颜色。一样的，上帝也给你看。那你说我不要，你就看不见神真正行的神迹。
我们继续再往下，耶稣在这里把该做的，该说的都说完了。
5 门 徒 渡 到 那 边 去 ， 忘 了 带 饼 。
6 耶 稣 对 他 们 说 ： 你 们 要 谨 慎 ， 防 备 法 利 赛 人 和 撒 都 该 人 的 酵 。
7 门 徒 彼 此 议 论 说 ： 这 是 因 为 我 们 没 有 带 饼 罢 。
8 耶 稣 看 出 来 ， 就 说 ： 你 们 这 小 信 的 人 ， 为 甚 麽 因 为 没 有 饼 彼 此 议 论 呢 ？
9 你 们 还 不 明 白 麽 ？ 不 记 得 那 五 个 饼 分 给 五 千 人 、 又 收 拾 了 多 少 篮 子 的 零 碎 麽 ？
10 也 不 记 得 那 七 个 饼 分 给 四 千 人 、 又 收 拾 了 多 少 筐 子 的 零 碎 麽 ？
11 我 对 你 们 说 ： 要 防 备 法 利 赛 人 和 撒 都 该 人 的 酵 ， 这 话 不 是 指 着 饼 说 的 ， 你 们 怎 麽 不 明 白 呢 ？
12 门 徒 这 才 晓 得 他 说 的 不 是 叫 他 们 防 备 饼 的 酵 ， 乃 是 防 备 法 利 赛 人 和 撒 都 该 人 的 教 训 。
耶稣在这里就开始用，防备法利赛人的酵来教导门徒了。大家看见，这是一级一级的。耶稣前面为什么不讲呢？祂还在救法利赛人。当离开法利赛人以后，祂是知道，他们已经选择了另外一条路。所以，这个时候，祂要开始教育门徒，说你们要提防他们的教训。
为什么祂要指着法利赛人和撒都该人讲呢？这是我们就这段要解释的第一个问题。地上不信的人各种各样，耶稣为什么不说，你要提防那些铁匠，提防那些妓女？为什么不这么说？因为，神是要救罪人的，神救不了的人，是那自以为义的罪人。所以上帝在地上，永远不是让我们去提防，你旁边的那个不幸的罪人。祂要我们去提防那自以为义的罪人。这些人已经确定地选择了那条死路，那条宽门。这些人当他选好了以后，会有一个特点，他也要生孩子。神的道和撒旦，就像两个种子，一个是麦子，一个是稗子。稗子也要长的。撒种，神的工人撒完种以后，夜间撒旦仇敌也来撒，撒完了稗子，不长吗？不可能吧。最后长起来的麦子和稗子长得一样高。法利赛人也要长，长，什么意思？他要生啊，他也要告诉你。他说你信的不对，这不对的，应该是这样的。然后你越来越糊涂了，一不小心被他拽去了。
所以全地今天真正在发生一件什么事呢？就发生一件事，就是灵魂的争夺。你们看见的全是外面的样子。外面的样子，好像是你在工作，你在旅行，你在学习。然后过了100年，大家都死了。这是外面的样子。里面的样子是什么？撒旦和上帝在争夺你的灵魂。然后谁来决定你的生死啊？你自己。你要把你交给谁？所以我们要为自己的生命负责。这太重要了，你愿意把自己交给谁？你愿意交给撒旦，还是愿意交给上帝？然后你会发现，撒旦和上帝用的方法是不一样的。上帝的方法是，祂绝不勉强人，祂是柔和谦卑的，祂说我心里柔和谦卑，那祂做出来的事也是柔和谦卑。所以耶稣在圣经里比喻，总说我在敲门。撒旦有两个方法，要么骗，要么吓。就是要么像狼外婆在外面骗，说我是羊；要么拿把枪往桌上一放，你信吗？
我们要记得，法利赛人和撒都该人，当他们做好了选择以后，他们就成为撒旦的帮凶，那他一定会要去传他的道理。所以耶稣在这个时候，就开始教导他的门徒，你们要提防，法利赛人和撒都该人的酵？酵这个词，就是我刚才举的这个例子。我刚才用的是种子，种子就会要生，要发，酵也一样。做过面食的姊妹们都知道，你拿一小团，往面团里一放，第二天早晨一看，发了一堆。为什么？长大了嘛。但是发出来的面会有什么特点？里面是空的。一杯四面，假设是这么大一团，第二天早晨发出来，肯定是有两倍三倍那么大，但面的质量就还是这么多。但它显得比它发出来的要大的多。这就是仇敌，就是法利赛人，就他没有，他不是那样的人，但他显得他是。法利赛人都显得很敬虔，有十一奉献，每个礼拜禁食两次，把钱丢在奉献箱的时候，吹个喇叭。他不是，但他让别人都觉得，他特别爱主，他特别有爱，特别帮助穷人。他就是让酵发大。上帝在这里告诉我们，要做祂的门徒，你除了选择进了这个门之后，你还要听祂后面的教导。上帝会把我们会碰到的事，一样一样告诉我，这就是成圣的路。
耶稣在马太福音的进展是什么？他先在讲得救，到这个点儿就开始有分水岭了。这个分水岭是什么？一部分人就失丧了，对于另一部分人，祂开始讲成圣的道理。成圣的道理就是你得提防那些错误的教导，那些法利赛人和撒都该人的教导，那些打着耶稣的名义，打着神的名义，过来告诉你，但其实不是神的道。
我刚信主的时候，也有这个困惑，觉得什么教堂都是好进的。但是走了一段时间，发现不是这么回事。每个教堂讲的内容，好像不太一样。这个这么讲，那个是那么讲的。有的讲，你光信了不行，还得要有行为。这个还挺折磨人的。当你回到神的话，圣灵带着你明白了以后，你就知道，撒旦是在里面掺酵的，掺进来的不是从神来的。所以这个是我们要提防的。
但是你会发现，在最初的时候，我们是一个什么状态呢？我们是在肉体里，听不懂神的话。所以这一段话，其实在讲一个很好的比喻，就是我们信主以后，读经的过程就是这样的，成圣的过程就是这样的。我们会读神的道理，但是不知道祂在讲什么。我一听，觉得祂好像在说，是不是吃了饭，对不对？对吧？门徒们一听，是不是在说吃饭的事？法利赛人的酵，不知道是什么意思。酵，我听得懂，是发面的，我刚好没带饼，大概主不太高兴，说我没带饼，我们就犯嘀咕，哎呦，这个主大概生气了，能理解吗？这就是我们现在的，刚信主的人的状态。
这状态是什么？第一，不懂神，属灵的道理。一听全是属肉体的。什么叫属肉体的呢？你要我要盖头，赶紧盖。不知道这个到底是为什么？反正我盖了就好了。不准吃猪肉，不准吃，不准吃，也不能吃血，不能吃不能吃，这就是，他根本不明白这当中什么意思。神告诉你血是什么道理，不明白。然后盖头什么意思，不明白。那我做，不做上帝会生气。但是神也理解，祂知道我们小，所以祂很有耐心。
这个道理，就像Eric长老在离开前，讲过一次道，他讲那个带刀的意思。刀是什么意思？讲了一通，最后彼得说，我这有两把刀，够不够？耶稣说够了。他根本不明白这个刀是什么意思？他以为多多益善，我有两把。主只能说够了，你现在还搞不明白什么是刀。神在新约里的每一样，都是有属灵的隐喻含义。祂在比喻，祂在讲一个属灵的道理。Harold长老讲得很好，比喻就是用一个属地的故事讲一个属天的道理。
属天的道理，抽象地去讲，你听不明白。一个最典型的例子就是善恶树。就这一点，绊倒好多人。很多朋友来问我，那我现在得救了，我以后上天，天上又有棵善恶树，我又吃了，又掉下来了，怎么办？他真的很痛苦，很害怕。这棵树再来一下，我不又下来了吗？他根本不明白这棵树代表什么？这棵树代表自由意志。上帝为什么要放一棵树在那？因为亚当和夏娃最初受造的时候，是可以做一个选择的，但选完以后的结果是不能再更改了。这叫自由意志。自由意志，就是你有全然的主权去做决定，但是你不能决定，你做完决定以后的后果。自由意志就是你可以有全然的主权，你去选择我做什么，但是你不能决定做完以后的后果。今天我要从六楼跳下去，我有没有这自由？有。你们拦不住我，我就要跳。我可不可以跳？可以。但跳完以后，我能决定，往下走还是往上走吗？是不是我长得帅一点，我就往上漂呢？我不能决定了，律在决定。决定权在我，后果在律。这就是自由意志的意思。这就是那棵善恶树的意思。决定权在你，后果在律。
同时在那个园子里，还有棵树，叫生命树。如果亚当同学，当时再多想一下，决定去吃生命树的果子，就没有后面了。我们就生在神的家里，就不是生在罪中了。因为善恶树的果子吃完以后，神把生命树拦起来了。那生命树的果子吃完以后，神会让你掉到罪的坑里？不会的。我们要做的选择，是我们的主权。但是，整个世界，乃至我们自己，是神造的。祂一开始就告诉你一个，全然清晰的决定和命令，你吃的日子必定死。你不要吃，你何必吃呢？为什么要死呢？所以基督无非是把我们恢复到了亚当的状态。你老是叫，父亲吃了酸葡萄，酸倒儿子的牙，你说我是罪人，因为我爸是罪人，我爸是罪人是因为我爷爷是罪人。你不要再嚷嚷了，好，现在基督来了，每个人都回到亚当的状态。现在我们每个没有得救的人面前，都有棵善恶树，都有棵生命树。已经接受的人，眼前只有生命树。那你选，跟亚当一样，再选一次。
这个时候，法利赛人已经选好了。你再显个神迹给我看一下。我就不相信，我相信我自己。亚当和夏娃就是相信自己，才吃的善恶树的果子。蛇并不是说，一定吃，上帝在撒谎。它说，你好厉害的，你可以选一下。这果子很漂亮的，吃的日子不一定死的。不一定的意思不是一定不，蛇是很尊重你的主权的，撒旦很尊重你主权的，它不是说一定不，它说不一定，你好厉害的，你选一下吧。选完，我们就现在这样了。但是神特别盼望你在爱里，做那最重要的决定，祂是用爱来感动你，祂说现在基督替你死了，你还可以再选一次。不要灭亡，不要再选择灭亡的，不要选那个宽门，选那个窄门。然后你有一辈子的时间，可以去做这一个决定。我们人在这一辈子，其实就这个决定最重要。我可以像比尔盖茨那么有钱，但是我不信主，我的结局是一样的，因为我和比尔盖茨都一样，最后过100年都死了，他的钱也带不走，我的钱也带不走。假设我是个乞丐，我也死了。但是，我若接受了基督，我和他的去处肯定就不一样了。
所以我们今天看见，上帝在这里反反复复，都在讲一个道理，就是你要去选那个对的门。法利赛人现在已经选好了，神在后面要跟他讲的话，我们往后查马太福音，你会看见，神的话是越来越重了。到时我们讲到重的话的时候，我们再解神的爱在哪里。神讲审判的信息，一样是出于爱的。有一种人是要用榔头敲醒的。就得告诉你，有祸了，你才能够稍微清醒一点。有这样的，比如说扫罗同学，后来的保罗。神要一脚把他从马上摔下来，把他眼睛照瞎了，他才老实了。我知道这回我错了。前面司提反死了，都没把他里面那刚硬的心给唤醒。神每一样都是爱。这个我们后面再讲，不是今天讲的内容。但是神把该讲的道，该显明的爱都显明完了以后，对法利赛人那一页就停在那了。
但对门徒们，开始了成圣的教导。说你们要小心，小心去提防，人往里掺的那个酵，来忽悠你们。但是我们因为在肉体里，我们听见神任何的话，第一联想就是吃的。这就是我们肉体的状态。门徒现在的这个状态，就跟哥林多人的状态是一样的。哥林多教会的人就这个状态，看来看去什么都是吃的，连圣餐都是吃的。在圣餐的时候，都觉得你喝的多，我喝的少；你吃的多，我吃的少。就那面包都能当饭吃，圣餐的酒能当酒喝。他什么都是吃的。很正常。我们得救的时候就是这样，我们的肉体太重了。所以我们刚进来的时候，就是叫属肉体的基督徒，所以根本看不见任何生命。所以别人老说，就你还是基督徒啊，你觉得很羞愧，但你其实真的是基督徒。那你为什么羞愧呢？因为你根本没有显出神的荣耀来。你跟哥林多人是一样的。你冷不丁进了哥林多教会，你会很诧异的。为什么诧异呢？圣餐乱吃，然后屋里哇啦祷告，听也听不懂，在讲方言。他们不理你，一团乱糟糟的，好像怪力乱神。你以为进了什么反动会道门，就这个状态。然后你觉得，这种地方还是不要去。但是他们真的是得救的。保罗说他们是弟兄。它里面还有更糟糕的，犯淫乱的都有，但怎么办呢？我们刚信主就是这样。神也忍耐等候我们悔改。
在这一段，我们最后讲一点。就是神怎么把我们从肉体的状态下带出来呢？就是第八节，你们这小信的人。然后祂讲了故事，就让我们回到五饼二鱼去。大家记得，基督在每一次，我们在肉体里的时候，祂都知道我们是因为小信。我们要知道一个很重要的属灵道理，我们最后不是因为，肉体犯的罪下的地狱，我们是因为不信下的地狱。这是深刻的道理。
约翰福音3章
17 因 为 神 差 他 的 儿 子 降 世 ， 不 是 要 定 世 人 的 罪 （ 或 作 ： 审 判 世 人 ； 下 同 ） ， 乃 是 要 叫 世 人 因 他 得 救 。
18 信 他 的 人 ， 不 被 定 罪 ； 不 信 的 人 ， 罪 已 经 定 了 ， 因 为 他 不 信 神 独 生 子 的 名 。
16节是最著名的经文，17节是个过渡，是个铺垫，18就是结论。什么结论呢？就是信他的人不被定罪，不信的人罪已经定了。因为什么？因为他犯奸淫吗？因为他偷东西吗？因为他撒谎杀人吗？没有。因为他不信神，独生子的名。只有这一个原因。我们是因为不信失丧的，也是因为不信，成长不了的。就是我们因为信得救的，也是因为信成圣的。我是因为信生出来的，也是因为信长大的。我走反方向的路，也都是因为我不信，我不要祂，我决定了不要祂。前面告诉我们，祂来是来救我们的，不是来定我们的罪的。那就意味着我们所有的罪，他都已经赎了。这个在约翰一书讲的很清楚，所有的罪祂都赦了，但是你不信的，就是明明羞辱神独生子的名。这个罪其实比什么奸淫杀人要大的不知道多少。所以为什么审判我们要大的多，这也是为什么在某一处经文，耶稣说，历世历代的罪都要问在这个时代，就是这个世代的罪是更大的。
回到16章8节，耶稣都看出来，说你们这小信的人。祂是指门徒们活在肉体里，是小信的。这点我太感触深了。我就是这样的，我总是活在肉体里。每一次当我活在肉体里，我跟神去祷告的时候，神给我光照的就是，你小信。你小信，总是因为你不知道神的本性是什么，你不知道上帝是什么样的上帝，你就不敢相信祂。大家能体会吗？就是你怎么进这个门的呢？是因为你知道上帝，在罪上赦免了你，这个其实你只是知道祂的某一个点，但是你再往里深入，你会碰到很多实际的应用的问题。
比方说，你今天又跟孩子吵架了。你第一反应就是，是不是上帝会很生气，祂会不会责罚我，是不是我又做错了？然后你就做祷告，你就很自责。这个祷告是因为你不了解神的本性。我经历过一次这样的时刻，不是说跟孩子吵架这种事，就是我也做一个悔罪的祷告，我说主啊，我这次做的真是不好，求你怜悯我。我用什么经文呢？我用那个大卫在旧约的一次，他做错事了，他数人，数以色列人，数完以后，他知道错了，先知过来跟他说，神给了你三个选择，一定会三个灾过来，一个好像是瘟疫，一个是敌人会来，一个是有饥荒。他说你选一个。大卫就说，我宁可交在神的手里，不交在人的手里。我选让你来惩罚我，不要让仇敌来惩罚我，不要让敌人来打我。最后上帝有了几天的瘟疫。
当时我祷告的时候，我说，神啊，我求你，我要交在你手里，就算这件事情，我要承担什么后果，求你不要让仇敌惩罚我。最后上帝立刻让我想起福音书的经文，祂说你罪已经赦了。大家明白？所以我们不了解神的爱。祂让我想起，约翰一书1章9节，神是信实的，你为什么要做这个祷告呢？你不必要做这个祷告，你是干净的，你只要认自己的罪，神必赦免。所以我们很多时候，是因为我们不了解祂。祂很多时候已经答应了，你说主啊，我现在有很大的难处，我的生意有很大的难处，我的供应有很大的难处，那你到祂面前去求啊。你跟祂足够近呢，你会知道祂答应你了。当你很纠结的时候，其实是你在肉体里，你不相信祂。所以你看见这两个的区别吗？当你跟祂足够近，你就会知道祂的心。这就是腓立比书的那段经文，神给人出人意料的平安，必保守你在基督里的心怀意念。祂会给你出人意料的平安。
出人意料的平安是什么？你不知道这件事情会成就，你也不敢相信会成就。这就是彼得出去打渔，他跟耶稣说，不可能打到，都打了一天了，怎么可能？我昨天一晚上打了，都没打到。耶稣说，你去。他说，我依从你。在彼得的理性里，在他的经验里，在他这么多年的渔夫的经验，不可能的事情。这就是我们。我说，主啊，这不可能。但主说，你依从我。我们去。所以我们要做的就是相信祂，是交给祂，不是去彰显自己的义，不是去彰显自己的经验。你有很多能力，有很多经验，但你的能力和经验，全是你到神面前去的网罗。你千万记住，你的老我生命越强，你个人的能力越强，你到主面前就越难。这些全都是网罗，为什么呢？因为你就是那彼得，你不会出海的。假设今天是我，那天在船上，我一定会去，为什么？ 因为我从来没打过渔，我根本不懂怎么打渔，你说去，我就去。彼得为什么不去啊？你是个木匠，耶稣是个木匠，对不对？彼得比耶稣应该还大一点，正常应该是大一点，因为耶稣和约翰差不多同龄。彼得是这里的所有人里面年纪最大的，是结了婚的，还带刀，他应该是渔业合作社的社长，我估计是。你年纪又轻，你又不打渔，我打了一辈子渔，我凭什么听你的？这就我们在主面前的态度。所以，主一定只会指责我们小信，弟兄姊妹们。祂不会说，你咋又做这事儿，你咋又做那事呢？祂一定会说，你们小信。你为什么不相信主呢？
因为当你信祂，你一定不犯罪。这是必然的。你犯罪的时候，一定是不信祂的。一定，这是毫无疑问的。你信祂的时候，你在祂里面的时候，你就不会去犯罪。而你来到祂面前，一定是为自己不信祂而悔改的。我经历过一次，彼得打渔的时刻，类似的情形。就是我用我的经验，用我的理性，我觉得这事不可能。我原来读到那一段的时候，我最初跟大家分享的时候，我都是怎么讲的呢？我说，彼得跪下来说，主啊，离开我去吧，我是个罪人。我说他想起他以前做的那些坏事儿。弟兄姊妹们，我告诉大家，其实不是的。大家去经历一下这个时刻，我可以用我自己的见证告诉大家，那一刻，其实你只有一个，你跟主在认，你说，主啊，对不起，我为什么不信你呢？这是非常真实的。彼得只在为一件事情，说对不起，说主啊，对不起，我不信你。为什么会这样？
地上有什么比一个，把自己一切都给出去，带着爱给出去，回报的是抱怨和不信，对她的伤害更大呢？我们对神什么样的伤害最大？是因为你在地上撒了谎吗，犯奸淫吗？是因为，祂替你死了，你不信祂。是因为祂说的一切话，你不信祂啊。我们很多人在夫妻关系里，什么是伤人最重的？不信对方嘛。丈夫什么时候被冒犯最深？太太不相信他，就火了，就是这样的，我们的主也是这样的。祂说，你为什么不信呢？你怎么就不相信我呢？所以主没有责备彼得他们，主没有说，你们又犯罪了，没有。祂说，你为什么不信呢？我那么多饼，哪次不给你们吃呢？我两次，12篮子，7个筐子，这不就想一想吗？所以你会看见，主用了2个，第一祂提醒你，你这件事情还是因为不信。第二祂把你带回祂的恩典里去。所以，弟兄姊妹们，我给大家一个很好的属灵经验，当你极大的难处的时候，你说，主啊，对不起，我又不信你了，求你带领我回想我一生的恩典，你显明在我身上的恩典。这是很有效的祷告。
你来到神的面前，你有很大的难处，这个难处有很多种，可能是婚姻的，家庭的，孩子的，健康的, 生意的, 老人的，很多很多，可能医生说你剩三个月了。没有关系，你说，主啊，我也不知道未来会怎样？但我知道有一点，我现在要相信，我不想去看环境。然后我信不了，求你带领我，给我开属灵的眼睛，让我看到，你在我一生所显明的恩典。神一定会让你看见。我可以拍着胸脯告诉你，只有这样，才能回到你和祂之间的爱的关系里，你才能得着出人意料的平安和安慰。
C.S.Lewis讲过一句很有意思的话，他说, 你若到神面前去求答案呢，你是答案和安慰都没有；但是你若在神面前去求那平安和安慰，你答案也有。我们这环境里，第一反应就是答案，主啊，你给我的答案是什么，出路是什么？主给你基督，祂把基督给你，祂把关系给你，祂把安慰给你。所以你会看见，我们在不同的频道上。所以祂要你信，祂在讲关系。你说饼，你在找答案，没错吧？我说我要饼，然后我觉得祂说的话都在讲饼，祂在讲关系，你咋不信呢？你咋不想一想五饼二鱼呢？祂在讲关系，祂永远都是这样。得救的路和成圣的路都是从环境切换回关系，和祂在爱里信靠的那个关系，你就会越来越相信祂。这就是神一直用的方式。
这个时候，你看门徒们的反应是什么？哦，原来祂在讲教训，他的灵就开了。所以5-12节，就在讲一个特别典型的成圣必经之路。一开始看什么都像饼。就像卓别林演那个片子一样，看什么都像钉子，看什么都像螺丝。我们在罪里，我们在肉体里，看什么都是饼。这是我们刚信主的状态。但是我们里面神的种子已经种下去了。当我们读神的话的时候，我们还读成饼。这时候上帝说什么？你怎么小信呢？你回去看我的恩典，啊，我有信心了。当我一有信心，我眼睛就开了，我一开，我就看见是灵了，就看见是教训了，就不是饼了。
最后我举个形象的比方，你就知道这个重要性在哪了。今天我们很多人手里也有这本圣经，但是他读不出来。这本圣经像电视机，圣灵就像电源和遥控器，这两个是要配合着用的。今天我可以送大家一个电视机，但是我不把遥控器和电源给你，然后过了一个月，你们每个人回来跟我描述的电视机的样子都是一样的。因为我每天坐那一个小时看电视，看什么呢？看一个黑色的屏幕，一个黑色的框，底下有几个按钮。每个人描述都是一样，我每天看见的都是这样的，我在看电视。你在不在看？是在看电视，你在看电视。你一直在问我，这电视里讲什么？然后我可以不停地告诉你，这段经文讲什么，那段经文讲什么。我说这个宫廷戏在讲什么，那个现代剧在讲什么。我每次跟你解，但是这个都不能代替你自己看。
大家清楚这个道理吗？你得要那个遥控器和电源，你就自己看了。你说我看了，我再不问你了，我自己追剧就好了。你读圣经，你要有圣灵以后，你可以一天24小时读。神很喜悦你，你使劲看。你可以熬夜追剧，你也可以熬夜让神带着你读经，很好。为什么？因为主权在你手里。你自己选择看。这个时候，你看的什么？你在看电视节目，你不是在看电视机。所以我们每个人要有一个属灵的眼睛，你才能听得懂，神在基督借着圣经讲出来的话。否则，你可能会觉得，为什么这个长老讲得很好，但我怎么读不出来呢？这个电视你总关着的，你当然读不出来。你说主啊，求你把这电源给我，我要，求你带领我，我要这信心，我要自己读明白，我就明白了。
然后你会发现，这样东西是自己吸引你的。当我只给你一个电视机的时候，你会强迫自己每天坐在电视机前一个小时，因为你说，我已经信了这个教，这个教告诉我，每天必须在电视机前坐一个小时，我不行，我一定得坐，不坐我就对不起我当时那个誓言，我都下了水了，我必须得做一个小时，好难熬的。你知道吗？好难熬的，因为你每天坐一个小时，你看的就是电视机呀。然而当你有了电源以后，你不用熬的，真的好看啊，怎么又过去了，都三个小时了。就这个区别。我们要求主给我们，从神来的属灵的眼睛。
所以，约翰福音9章，耶稣指着法利赛人说，你们是瞎子啊，那个生来瞎眼的倒是看见了。你们这生来，以为自己眼睛不瞎的，都是瞎的。祂在讲灵啊。所以我们每一个人，来到主面前，我们求主带着我们，去得着那最好的，就是祂的灵。祂的灵是最宝贵的，这是祂最愿意给你的，怎么得着？你说主啊，我信，我信了以后，我就得着。为什么你成圣的路上，有的时候你会属肉体呢？就你得是得着了，你把祂踢角落里。得救是你把祂接到你心里来，成圣是你把祂请到宝座上。属肉体是什么概念？你把祂接进来，但你把祂踢角落里，你坐在宝座上，你让祂给你端茶送水。这叫属肉体的基督徒。
所以我们不断地要做这个工作。没有得救的时候，我把祂请进来，靠着相信。怎么相信？你思想祂在你一生的恩典，你就会相信祂，祂是蛮有怜悯和恩典的神。你得救了以后怎么办？成圣。怎么成圣？你把祂请到你的宝座。怎么请上来？还是相信。怎么相信？你还是思想，祂在你一生的恩典，你就不怕了。你相信一个人一定是，你知道他对你好，你才肯放手嘛，对不对？比方说，这个椅子要往后倒，我知道Tina在我后面，我敢往后倒。冷不丁外面来一个什么人，我不敢往后倒啊。为什么？我不相信他嘛。非常简单。你愿意交托，一定是，你知道他什么人，你知道他对你有多好，你才愿意交。我们求神光照我们每一个人，其实你不用说，神啊，你未来带领我，给我恩典，你现在做这个祷告都可以。祂一定会让你看见，我们每个人一生，如果不是神的恩典走不到今天。神在我们身上的恩典是大得无比的，祂一定让你想起你的五饼二鱼的时刻。所以为什么对于五饼二鱼和4000人吃饱，我们要反复把那一个时刻的概念讲出来，这就是我们每一个人恩典的时刻。上帝就用这个比方告诉我们，虽然你不是瞎子，但你有五饼二鱼的时刻。神说我的恩典是人人都有的，你想，让祂带着你看，你就知道。
16章的13-28节，就开始了新的部分。我们刚才停的部分，已经把马太福音里，关于神在讲救恩，在讲得救，属灵的基要真理，讲完了，结束了。从16章13节开始，一开始在法利赛人这条线，祂会讲审判的信息。然后在门徒这条线，祂会继续讲成圣的信息。门徒这时会有很多新的问题出来，包括耶稣登山变相。都会有很多属灵的问题。就是一边在长大，要吃奶吃粮了；一边的心越来越硬，神要用审判的信息来让他们悔改。
从16章的13节开始，这个新的部分会有个什么特点呢？耶稣就开始，把祂要上十字架这件事情公开化。在这之前，神只是预知，没有显明出来。在这之后，已经是定了，就说明再没有机会了。所以大家药知道，不是说耶稣必须要上十字架，所以找了个犹大来卖祂，不是的。耶稣在这一刻，才是必须要上十字架。因为在这一刻，有一群人叫法利赛人，已经决定了要杀祂。如果法利赛人在这之前，越听越心软，你觉得会怎么样？耶稣不需要上十字架。因为我们每个人都可以相信祂，跟随祂，就行了。大家能体会吗？一定不能反着去想。反着去想就是什么？就像我今天得救了，是因为我以前太坏了，我又酗酒又吸毒。我说，哎呀，我在那最糟糕的时候，我终于遇见了主，所以我太感谢主。所以，你要得救，就得先要酗酒吸毒，对不对？你不能反着讲，就是因为耶稣要上十字架，所以找了法利赛人恶狠狠地要杀祂，所以找了犹大来卖祂。这是彻头彻尾的谬误。
耶稣走到这儿，才开始三次预言祂要上十字架。在这之前，祂一次都没有讲过。那在这之前，我刚才解了，是因为法利赛人已经做了决定，我不要。所以神要再给他看更大的恩典，就是我死。我们都有孩子，孩子离家出走了，他非说你不是我妈，不是我爸，那你说我给你做饭，他说，隔壁那个阿姨也给我做的。你说什么？那我现在替你死。如果死了，你还不信，我也没办法，再没有更多能显给你了。这个决定是这一刻已经显明出来的。在这之前，神知不知道呢？神万事皆知，所以神的预知，和神的预定是两个概念。神知道，不等于祂一定会，必须往这个方向走。是我们的决定，最终推动这件事情走到那个程度。所以我们选往左还是往右，宽门还是窄门，真得非常重要。
在这后面，我们要开始进到一个新的属灵的教导。往后，对于已经得救的人，作用会更大。因为我们这个是一个查经，是顺序往下查的。在16章这一段之前，福音的真理还是很强的。但是在这一段之后，福音的真理更多的是从审判的信息过来的。然后成圣的道理会越来越多。会讲到末世，马太福音讲末世是会讲的非常清楚的。我们到时候，会把末世的信息也讲完。我们查到哪里，就讲哪一段的内容，会不都是完全的福音真理。如果弟兄姊妹有没有得救的，还在寻求的，对于福音真理，我们会有专门的福音课。那个里面会有基要的福音真理，是反复讲信主的，salvation救恩。那个是对于初信，或者还没有信的人更合适的。
我们在天上的父，谢谢您。您的道理是何等的宝贵，我们盼望我们每一个人真的做那最重要的决定，就是当我们没有认识您的时候，说，主啊，谢谢你，谢谢您，在我们不认识您的时候，就替我死了，付上了我罪的代价，让我们能够出死入生，不去面对永恒的审判。父啊，当我们认识您以后，我们常常活在肉体里，谢谢您常常借着圣灵引导我们，带领我们，去得着那宝贵的属灵真理，让我们越来越愿意信靠你，就把自己交托给你。父啊，我盼望我们每一个人，在信心的旅程上，不停地长大。父啊，谢谢您在我们身上显明的荣耀。这样的祷告和感恩，奉主耶稣基督的名，阿门！