马太福音
马太福音26章62-74节
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- 发布于 2019年11月26日 星期二 23:57
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我们在天上的父，我们要赞美您，为了基督的救恩。我们这查考的内容就是耶稣基督为我们做的，那最美好最伟大在十字架上做成的救恩。父啊，盼望我们的心今天能够柔和谦卑在圣灵里，求您的灵祝福我们，开我们的心，让我们能明白这些话语对我们的意义，让我们真的愿意按照您的话语去行。父啊，我们是悖逆的，但是借着基督我们的软弱就成了刚强，因为神的软弱总比人刚强。父啊，求您带领我们。我们今天下午的时间全然交在您的手中，圣灵运行在我们每个人中间，让我们一切的心思意念都交在您的手中。祷告奉主耶稣基督的圣名，阿门！
我们一起来读一下，57节到68节，这是一个大的段落，在公会受审的段落。
马太福音的26章
57 拿 耶 稣 的 人 把 他 带 到 大 祭 司 该 亚 法 那 里 去 ； 文 士 和 长 老 已 经 在 那 里 聚 会 。
58 彼 得 远 远 的 跟 着 耶 稣 ， 直 到 大 祭 司 的 院 子 ， 进 到 里 面 ， 就 和 差 役 同 坐 ， 要 看 这 事 到 底 怎 样 。
59 祭 司 长 和 全 公 会 寻 找 假 见 证 控 告 耶 稣 ， 要 治 死 他 。
60 虽 有 好 些 人 来 作 假 见 证 ， 总 得 不 着 实 据 。 末 後 有 两 个 人 前 来 ， 说 ：
61 这 个 人 曾 说 ： 我 能 拆 毁 神 的 殿 ， 三 日 内 又 建 造 起 来 。
62 大 祭 司 就 站 起 来 ， 对 耶 稣 说 ： 你 甚 麽 都 不 回 答 麽 ？ 这 些 人 作 见 证 告 你 的 是 甚 麽 呢 ？
63 耶 稣 却 不 言 语 。 大 祭 司 对 他 说 ： 我 指 着 永 生 神 叫 你 起 誓 告 诉 我 们 ， 你 是 神 的 儿 子 基 督 不 是 ？
64 耶 稣 对 他 说 ： 你 说 的 是 。 然 而 ， 我 告 诉 你 们 ， 後 来 你 们 要 看 见 人 子 坐 在 那 权 能 者 的 右 边 ， 驾 着 天 上 的 云 降 临 。
65 大 祭 司 就 撕 开 衣 服 ， 说 ： 他 说 了 僭 妄 的 话 ， 我 们 何 必 再 用 见 证 人 呢 ？ 这 僭 妄 的 话 ， 现 在 你 们 都 听 见 了 。
66 你 们 的 意 见 如 何 ？ 他 们 回 答 说 ： 他 是 该 死 的 。
67 他 们 就 吐 唾 沫 在 他 脸 上 ， 用 拳 头 打 他 ； 也 有 用 手 掌 打 他 的 ， 说 ：
68 基 督 阿 ！ 你 是 先 知 ， 告 诉 我 们 打 你 的 是 谁 ？
这一段是在公会，也就是耶稣被带到大祭司的面前。这一段发生的时间其实是在晚上，因为第2天一清早，祂就被交到了官府手里，官府就是总督彼拉多。所以这样一段，其实是一个，这些以法利赛人为代表的犹太宗教阶层，在一起密谋，要来杀了耶稣的一个私行的场合，并不是能够拿得出来见得了人的，所以它是发生在晚间的时候。这个里面有一个对话，就是我们的主和大祭司的对话。
我们上次看见，有很多人做假见证，他得不到实据。我们上一次最后分享的点，是他们最后能拿得出来的证据，也就是，能差毁神的殿，三日内又建造起来。我们上次告诉大家，这就是今天来挑战耶稣的人都是不明白圣经的，他们能拿得出来的证据最多就是，貌似圣经某些矛盾的点。这里也是，他们也不明白，为什么圣殿被拆毁三日内能建造起来，因为他们不知道身体就是圣灵的殿。那你可以想象，其他的证据就更加拿不出来了。这是他们最后能拿出来的，也就是这样的证据了。
在这个时候，大祭司出来了。在这之前，你可以想象这个场景是乱哄哄的，你一言我一语，每个人都想努力地找到一个铁板钉钉的证据，能把耶稣合法的，或者说，大家都认可的方式，治死了。他找不着。这时候，不行啊，不能没有结论，大祭司就出来了。所以这是大祭司出来的一个背景。大祭司就开始来质问耶稣。
62 大 祭 司 就 站 起 来 ， 对 耶 稣 说 ： 你 甚 麽 都 不 回 答 麽 ？ 这 些 人 作 见 证 告 你 的 是 甚 麽 呢 ？
63 耶 稣 却 不 言 语 。 。。。。。
我们今天先解这第1个点，耶稣却不言语。我们上次提到过这个点，就是神在被控告的时候是不说话的。这是一个还挺重要的事情，就是我们今天来到神面前，是要有个最基本的态度，就是我是谦卑的。我若想要去控告祂，我是得不着真理的光照的。我们看见，在整个被定罪的过程中，耶稣没有讲几句话。最初讲的一句话是什么？我们可以看一下约翰福音的18章。耶稣就把祂可以对话的基础讲出来了，这个基础是什么？
约翰福音的18章
19 大 祭 司 就 以 耶 稣 的 门 徒 和 他 的 教 训 盘 问 他 。
20 耶 稣 回 答 说 ： 我 从 来 是 明 明 的 对 世 人 说 话 。 我 常 在 会 堂 和 殿 里 ， 就 是 犹 太 人 聚 集 的 地 方 教 训 人 ； 我 在 暗 地 里 并 没 有 说 甚 麽 。
21 你 为 甚 麽 问 我 呢 ？ 可 以 问 那 听 见 的 人 ， 我 对 他 们 说 的 是 甚 麽 ； 我 所 说 的 ， 他 们 都 知 道 。
这个是什么意思？就是主的见证是放在阳光下的，全都知道的。祂在暗地里是不可能有任何的见不得人的事，可以让我们去找的。所以耶稣 就告诉大祭司为代表的这一群法利赛人，其实你们要找的证据，你可以问所有的人，他们都知道我说了什么。然后你可以回想一下，在这之前，除了大祭司以外，那些人在嚷嚷着你一言我一语地努力想找证据，找不着，就说明，耶稣讲的所有话都是事实，都是真理，没有人能够真的找到这当中，和旧约、和犹太人的律法、和彼拉多为代表的这些官府的法律，相冲突的地方。找不到。然后耶稣就在这告诉大祭司，就是神的道是可以质疑的，你如果觉得不对，你可以指证那不是。
22 耶 稣 说 了 这 话 ， 旁 边 站 着 的 一 个 差 役 用 手 掌 打 他 ， 说 ： 你 这 样 回 答 大 祭 司 麽 ？
23 耶 稣 说 ： 我 若 说 的 不 是 ， 你 可 以 指 证 那 不 是 ； 我 若 说 的 是 ， 你 为 甚 麽 打 我 呢 ？
今天我们来到基督面前，来到真理面前，一个特别重要的态度，我可以去质疑圣经是不是真的。这个没有问题，如果它是真的，最终会证明我的质疑是错的。就像我来到真理面前，我可能一开始是不相信的。比方说，我最初我觉得地球就是平的，如果有人跟我说地球是圆的，我想那下面人不就掉下去了吗？我觉得这不可理解，我就一开始想把它打成异端。那这个时候，我想一想，也许他是对的，我该怎么办？我去查考他到底是真的假的。这时候我就跑到海边去，我去看远远的船上来，我是先看见船杆桅杆，还是先看见船身？如果地球是平的，我应该一只船全全看见了。如果每次都先看见船顶，那船尖尖的桅杆，那我就得怀疑我可能错了。这个是对真理应该有的态度。你总是先假设这件事情，你不一定是对的，它若是对的，你总是去接受它是对的。所以耶稣并没有说，你一定上来先要接受祂，你不接受祂，祂就惩罚你。但祂说，你要以究竟是或不是的态度来看待祂，而不是你比祂大。这个差役为什么打祂？因为差役是大祭司的差役嘛，对不对？大祭司的差役打祂不是因为祂说的话对或不对，是因为大祭司在这，你就应该以大祭司为唯一的权柄。大祭司说你有罪，那你就有罪；大祭司说你好人，那你就好人。耶稣说，不对。你进教会，不是说牧师说你好人你就好人；长老说你好人你就好人；如果一个弟兄说你坏人，那你就真坏人。不是的。那你总得来到基督面前，你说主啊，这到底是怎么回事？我读圣经这段读不明白。
所以，读经的时候为什么要先做一个祷告，就是你说主啊，我想要认识真理，但是我不明白，你能不能启示我？这是读经前特别好的一个祷告。因为你来到真理面前，你很可能是不明白的。你一开始的角度很可能是，就像我认为地球是平的那个角度，我从来可能不怀疑的。我告诉大家，我在读圣经之前，我刚信主之前，我觉得所有圣经讲的事情全都对我是颠覆的。我从来没想过人真的有灵，我也是中国教育背景长大的；我也没想过这个灵还能存到永远的，我也没想过天堂地狱是真的；我也没想过有一个基督，祂在地上不是西游记，祂是一个真实的事情。我一直以为圣经就像西游记一样，或者像山海经一样。但问题是，如果祂是真的，你就会可以挑战祂，但是你不被最终的结果所影响。为什么？因为你自己是谦卑来到这里的。就如果我发现地球是圆的，那我接受地球是圆的，虽然我一开始认为地球是平的。如果我发现耶稣是对的，那我就接受耶稣是对的，虽然我一开始从小到大我都认为祂是不对的。
这就是耶稣当天，在开始他们质问祂之前，耶稣说的特别重要的一段话。这段话，如果当场的法利赛人、差役、大祭司都听明白了，他们的罪就会小很多，他们甚至可能会得救的。但是大部分人当天的想法是，大祭司代表宗教阶层，认为祂是错的，那祂就该死，我们就先要找到一个理由把祂治死，这件事情一定要做成。所以他们并不是以是或不是来质问耶稣的，他们是以我一定要定罪来质问耶稣的。然后，如果是以定罪来质问耶稣，就会出现这么一个结果。马太福音的26章的63节，就是以定罪来到耶稣面前出现的结果，就是祂不言语。
应用在今天，来到教会的人有两种的心态，第1种，我不是来求知的，我就是来踢场子的，我来砸场子的，我来教育你们一下这个道理是错的。如果是这样的，你会发现，耶稣的状态是不言语的。不言语就意味着，这个人得不到任何的启示，他也不可能认识自己；还有一种人，虽然很可能，他的话也是很多的质疑，但是他是真想弄明白的。对同样一个问题，里面人的心不一样，他得出的结果是不一样的。以赛亚书，神说，起来我们来辩论。这个是可以的，因为我不明白，我总要跟你辩论嘛。尤其弟兄，尤其男人，你不让他理性上能够明白这一切的道理，你让他把主权交给一个他看都看不见的神，这种可能性为0的，不可能的。他总得要跟你辩论，但这个前提有一个，就是他不是先做好了选择。他不是先做好了选择。如果他先做好了选择就是什么？我相信的老子道德经一定是对的，你这全是荒谬的言语，我要来教训教训你。他已经做好了选择，他没有办法接受真理，这就是麻烦的地方。
我们每一次来到真理面前，无论你是在教会听道，还是你自己读经，还是你在别的地方听道，你总是先带着一个角度，我可能是不对的。那我自己个人的体会和经历，我给大家分享就是，我经常读的时候，脑子里会放三个区域：一个是一定对的，一个是一定不对的，还有一个是我不知道的。我们总是要从我不知道开始。你不能从那两个开始，你从那两个开始你是没办法进到真理里去。你每次到真理面前，你都是什么？这件事我可能是错的。虽然以前我把它放在一定对的里面，比方说，我以前觉得没有灵一定是对的，人死如灯灭嘛，我从小就受这个教育的，所以大家都很积极地去赚钱，因为死了就没了，这辈子就这么几十年，我觉得这个没有问题，这个很积极很阳光。但是如果有一天，有本书叫圣经，几千年了有人一直在挑战它也没有错，你发现它的说法跟你想的不一样，你第1步要做什么？你得把这个你一直认为对的观念挪到我不知道的区域。我并不要求大家一定挪到错的区域，因为这又不客观了，对不对？洗脑是怎么洗的？洗脑就是冷不丁把一个新的概念注到你脑子里，然后不停地强化，这叫洗脑。全世界唯独不洗脑的就是基督，因为祂本来就是真理，为什么要洗脑？今天我们有谁被万有引力洗脑的？因为你不接受万有引力，我不会生气的。你今天不接受基督，我也不会生气的，我会可惜，我会痛心。就像你不接受外界引力我当然会痛心，因为我担心你掉下去，会死的。我会不痛心吗？当然痛心了，但我不被冒犯。我如果来洗你脑，你驳我，我会被冒犯的，我会生气，因为这不是真理。所以我总是先把可能被证明错的，我先挪到不明白的地方。
所以耶稣刚才那段话，就告诉每一个来质疑祂的人，你们态度先挪到一个中间的状态，我不懂。就说你说如果是，那你就承认；如果不是，那你说我到底哪里不是，对不对？祂就这个意思，如果你是，那你为什么不接受？如果不是，可以，那你要说出来到底哪里不是。圣经也是一样的。你不要以为好像拿着圣经来问长老，就好像挑战了他的权威，千万不要这么认为。他很高兴，因为真理就是真理嘛。如果你是一个宗教里，你敢跟一个宗教的特别高阶的官员，去指出他的不是吗？结果就是差役会打你的嘴。你看见这两个差别没？大祭司在一个宗教里，所以当你觉得挑战了他的权柄，冒犯了他的权柄的时候，他就会打你的嘴。在这里，对或不对已经放到一边了。但是真理，你哪怕最普通的人，一个8岁的孩子，我们教会有很多孩子来主日学，经常问的问题的角度都很奇特，但是非常好。是真理从8岁到80岁都可以问的，因为这就是我不明白的，圣经若给不出答案，那说明它就不是真理。
所以耶稣既然这么说，祂就告诉我每一个到他面前去的，你只要带着态度是求知的，是想证明这件事情对或不对的，这种问题祂都回答，全部都回答。但如果你是已经选好了，什么选好？我就是要控告你，我就要钉死你，祂的态度就是一个，不言语。这个应用在今天就是，你来到教会，你就是想要来质疑它的，结果就是什么？你发现圣经你读不出任何东西来，这本书对你是无益的。这很奇怪的。很多人也读圣经的，你去看网上，我有的时候跟一些朋友一些亲人传福音的时候，他们会经常把网上的东西拿出来。你在网上一搜，质疑圣经的，质疑耶稣的这些话，全都是这么来的。就是他已经想好了，所以他就会在圣经里找到很充足的证据，来充分证明圣经是在说谎的，证明耶稣是假的。我听到最离谱的一个说法是，耶稣从12岁到30岁那段时间是在印度度过的，所以基督教是佛教的延展，他是在印度受训的，他讲了很多证据。我就不细的说了。
如果你要真的愿意谦卑来到主面前，你就一定能读出来。那最好的办法就是，你先去做这个祷告。因为这个祷告不会给你带来，假设耶稣是假的，假设神是假的，你翻开这本圣经，这本圣经你买得到的，对吧？你拿了这本圣经，你关起门来，在你的床前你做一个祷告，你说主啊，如果你是真的，现在我把这本书翻开，我现在今天第1次把这本书翻开，你一定要告诉我从你来的真理，我想要认识你。我现在说两个可能，第一神可能是假的，如果神是假的，你觉得你这个祷告对谁做的？对空气做的吗？会影响吗？不会影响任何事情。但如果神是真的，如果神是真的，祂就是造你造我的，祂就是圣经所说的，从永远到永远不变的那个神，你这个祷告决定性变化就在这里。因为既然祂造我，就应该是祂来找我。家里孩子走丢了，是孩子找回家，还是父母去找？很简单的道理。既然我们是失丧的，那应该是祂来找我们；既然我不认识祂，应该是祂启示我们。这不是非常顺的逻辑吗？那我做这个祷告，祂就听见了，祂就应该回应我，那祂应该让我认识祂。这样就是你认识神第1步的开始。所以认识神这个门，关掉这扇门不是神关掉的，是我自己关掉的。怎么关的？就是我一开始带着一个决定到神面前来，什么决定？我就是想控告你，我就想说你不对，而这个决定为什么会有？一般来说，都是因为我们的骄傲。所以我们死，都是死在自己的骄傲上；我们得救，都是得救在神的恩典上，永远都是这么很可惜的这个事实。
所以耶稣却不言语。我们要记得，祂不被控告。这样的一个事情从这一刻开始到后面，耶稣都没说话。最后在彼拉多面前，耶稣说过一次，应该不止一句，这是耶稣在受审的时候，唯独地两次回答了官长，第1次就在这，对着大祭司；第2次就对着彼拉多。然后大祭司问他了一个问题。
63 耶 稣 却 不 言 语 。 大 祭 司 对 他 说 ： 我 指 着 永 生 神 叫 你 起 誓 告 诉 我 们 ， 你 是 神 的 儿 子 基 督 不 是 ？
64 耶 稣 对 他 说 ： 你 说 的 是 。 然 而 ， 我 告 诉 你 们 ， 後 来 你 们 要 看 见 人 子 坐 在 那 权 能 者 的 右 边 ， 驾 着 天 上 的 云 降 临 。
耶稣回答，这是对大祭司唯一的一次。因为这个时候大祭司已经要控告祂了，按道理我们刚才说了，被控告的时候，祂应该不回答嘛，对不对？耶稣为什么回答？大祭司这个控告的话，耶稣为什么回答了？因为大祭司是起誓的。大祭司对他说，我指着永生神叫你起誓，告诉我你是神的儿子基督不是。
我们看一下利未记第5章，
1 若 有 人 听 见 发 誓 的 声 音 （ 或 作 ： 若 有 人 听 见 叫 人 发 誓 的 声 音 ） ， 他 本 是 见 证 ， 却 不 把 所 看 见 的 、 所 知 道 的 说 出 来 ， 这 就 是 罪 ； 他 要 担 当 他 的 罪 孽 。
这是神耶和华的律法，很清楚了，对不对？大祭司在引用这个律法，神是不违背自己的，所以耶稣就回答他。耶稣回答的方式就是回答了一句实话。
64 耶 稣 对 他 说 ： 你 说 的 是 。 然 而 ， 我 告 诉 你 们 ， 後 来 你 们 要 看 见 人 子 坐 在 那 权 能 者 的 右 边 ， 驾 着 天 上 的 云 降 临 。
你说的是，是对着大祭司讲的。然而我告诉你们，是对着众人讲的，在场的所有犹太人。所以耶稣很爱所有的人。祂说你说的是，就证明祂是神。祂不但把这句话给了对方，祂还告诉了所有在场的人，未来必然要应验的一个预言，就是耶稣第2次再来，祂的确就是这样来的，祂就是坐在全能者的右边，然后架着天上的云降临。所以祂这次死而复活之后，祂现在就坐在父神的右边，祂未来还要再来，再来的时候就是驾着天上的云降临的。所以耶稣就因为大祭司要求祂起誓，所以祂就作为做见证的人，见证什么？那我是见证，这件事情我知道答案，这答案就是我的确就是，我把实话说了。然后大祭司的反应很有意思。
65 大 祭 司 就 撕 开 衣 服 ， 说 ： 他 说 了 僭 妄 的 话 ， 。。。。
我们先说撕开衣服，大祭司是不可撕开衣服的。
利未记21章
10 在 弟 兄 中 作 大 祭 司 、 头 上 倒 了 膏 油 、 又 承 接 圣 职 ， 穿 了 圣 衣 的 ， 不 可 蓬 头 散 发 ， 也 不 可 撕 裂 衣 服 。
很清楚，那大祭司为什么要撕开衣服？他不知道这个律法吗？大祭司在钉死耶稣这件事情上所采取的态度，就是我们刚才讲的那个态度，他并不是按照神的律法来行的，他已经做好了决定，所以今天我们没有冤枉他。他如果一直是顺从神的律法，你可以看见一个，也许他是糊涂的，对不对？人真的有可能糊涂，今天我可能对神的认知到一个程度，我可能就是觉得，祂就是像旧约那么可怕的神。我就是糊涂的，今天的犹太人就都是这样的，他们依然觉得耶稣不是基督，那他就是糊涂的。最终耶稣第二次再来的时候，以色列全家都要得救，他们都会哀哭，因为发现自己错了。
但是这个大祭司不是这样的。他不是一直脑子里想着神的律法，他脑子里是想的是我怎么样做能够治死祂。如果他脑子里一直想着，我怎么样能明白神，我一定按照神的方式去行，他也有可能会走到治死耶稣的程度。一个最经典的例子就是谁？扫罗，后来的保罗嘛，对不对？扫罗一门心思就是想，我怎么样服侍神。我服侍神就是干什么？我要治死那些基督徒，这基督徒太狂妄了，居然是去拜一个自称为神的人。但是扫罗脑子里一定记得利未记的这段话的。所以在这里，我们要看见大祭司，他的选择在先，他的求证就已经没有了。他不会去求证，他就是要把他选择的做成。所以他不是因着真理而做的选择，他是因着选择而去做治死耶稣的这件事情。这就是我们从这里看见的一个证据。
65 。。。。。 ： 他 说 了 僭 妄 的 话 ， 我 们 何 必 再 用 见 证 人 呢 ？ 这 僭 妄 的 话 ， 现 在 你 们 都 听 见 了 。
66 你 们 的 意 见 如 何 ？ 他 们 回 答 说 ： 他 是 该 死 的 。
为什么他说，他说了僭妄的话？因为他有一个假设，就是说自己是神的人一定是假的。我们都知道，在中国的古代，这个黄色的衣服都是皇帝穿的，对不对？假设我今天在开客栈，这时候来了一个人，他带了几个仆人，他要住店。他住店，然后我就给他送吃的。送吃的时候，我发现他里面的衣服是黄色的。这时候我有两个选择，第一，我把他举报给官府，这人僭妄，僭妄就是中国字的僭越，不能用的东西我用了，不能称的名我称了。皇帝才能穿黄袍的，这个人穿了就是僭越就是僭妄。人不能妄称神的名，你不能说你是神，这个是对的。但还有一种可能，就是皇帝自己微服私访，有没有这种可能？有的。那我凭什么觉得这种可能性就是0？那只有一种可能，就是我不愿意他是皇帝到我店里来，因为也许我这是黑店呢，被他看见了，我不玩了吗？就这一个可能。所以在我脑子里，我一开始就排除了一种可能性，皇帝一定不能到我店里来。
所以大祭司在脑子里一定排除了一种可能性，神一定现在不能来呀，来了我就死了。我干这些脏事，就完蛋了。所以他从来没想过，上帝可以真的有一天进到祂自己的殿里去。既然你相信神是活的，既然你相信神是会行公义的，就像我们今天也一样的，既然我相信耶稣基督会再来，那我说今天下午如果基督来了，大家可能就哈哈大笑。这可能性是有的。因为耶稣并没有说，祂哪一天来我们是知道的，祂说祂自己都不知道，只有父知道。既然他们拜的是那个永生神，是活的，那他凭什么就说，这人一定不是王自己呢？只有一种可能，他从心底里不愿意王现在来。就像如果我现在假设我是个基督徒，然后我在做一些很羞耻的事情，在骗人，可能又在跟一帮朋友又抽烟又喝酒又吸毒的，这时候我一定不不希望我的主现在来，我的主现在来我没法见祂。所以在我的脑子里，我一定把这个下意识，把这个概念排掉了，就主现在一定不会来的。
这种人大家想起来是哪一种人？就是吃喝罪酒去打仆人的那个，是不是？就在前面我们读到的。
马太福音24章
48 倘 若 那 恶 仆 心 里 说 ： 我 的 主 人 必 来 得 迟 ，
49 就 动 手 打 他 的 同 伴 ， 又 和 酒 醉 的 人 一 同 吃 喝 。
50 在 想 不 到 的 日 子 ， 不 知 道 的 时 辰 ， 那 仆 人 的 主 人 要 来 ，
51 重 重 的 处 治 他 （ 或 作 ： 把 他 腰 斩 了 ） ， 定 他 和 假 冒 为 善 的 人 同 罪 ； 在 那 里 必 要 哀 哭 切 齿 了 。
他主人忽然来的时候，他要定他腰斩的罪，大家记得吗？把他扔在外面黑暗的地方，他要爱哭切齿。这就是大祭司，他从来没想过一个可能性，穿黄袍的就是皇帝自己，因为这皇帝边上只带了两人，穿的也不咋地，可能就是骑了两匹马来的，拿个银子还是碎银子。他找不到任何证据，从他脑子里能联系起，这就是皇帝。他就觉得他一定对，这是我们要警惕小心的。
67 他 们 就 吐 唾 沫 在 他 脸 上 ， 用 拳 头 打 他 ； 也 有 用 手 掌 打 他 的 ， 说 ：
68 基 督 阿 ！ 你 是 先 知 ， 告 诉 我 们 打 你 的 是 谁 ？
这句话很有意思。这句话首先我们要从两个点看，从人的角度，从神的角度。先看神的角度。神的角度会让我们问一个问题，耶稣为什么不还手，耶稣为什么不斥责他们，耶稣我为什么不制止？我告诉大家，神的审判最终得着公平是在死后，不是人死前。我再说一遍，终极的公义得着彰显，不是在人死前，是在人死后。所以神在地上，并不是一定要把所有事都做到你认为的公平。一个坏人可能做了十恶不赦的事情，但他可能100岁才死，还可能赚很多钱哦，可能没人追究他噢，可能他骗的人最后被他搞得很惨，最后他还吃嘛嘛香哦。但我来告诉你，他在地狱里是很糟糕的。
我们来看诗篇73篇。诗篇73篇，我不知道大家的版本，我这个圣经版本的小标题叫神的公正，就叫神的公正。这个小标题很有意思。如果很多时候，你对神的公正公义觉得特别不忿的时候，你觉得好像别人欺负了你，你的神的公义在哪里？就回去读一下这个诗篇，挺会鼓励你的。这诗篇比较长，我们就不全读了，我们看一下，从第10节开始。
诗篇73篇
10 所 以 神 的 民 归 到 这 里 ， 喝 尽 了 满 杯 的 苦 水 。
11 他 们 说 ： 神 怎 能 晓 得 ？ 至 高 者 岂 有 知 识 呢 ？
12 看 哪 ， 这 就 是 恶 人 ； 他 们 既 是 常 享 安 逸 ， 财 宝 便 加 增 。
13 我 实 在 徒 然 洁 净 了 我 的 心 ， 徒 然 洗 手 表 明 无 辜 。
14 因 为 ， 我 终 日 遭 灾 难 ； 每 早 晨 受 惩 治 。
大家是不是有的时候经常会这么想自己？很有同感。是不是觉得我为什么要行善？我为什么要原谅这个得罪我的人？这恶人常享安逸，最后财宝还加增。我实在是徒然表明了我的心，徒然表明了我的无辜。
17 等 我 进 了 神 的 圣 所 ， 思 想 他 们 的 结 局 。
18 你 实 在 把 他 们 安 在 滑 地 ， 使 他 们 掉 在 沉 沦 之 中 。
19 他 们 转 眼 之 间 成 了 何 等 的 荒 凉 ！ 他 们 被 惊 恐 灭 尽 了 。
20 人 睡 醒 了 ， 怎 样 看 梦 ； 主 啊 ， 你 醒 了 也 必 照 样 轻 看 他 们 的 影 像 。
所以神的公义是一定会彰显的。祂并不是犯罪立刻审判。我们在这地上的100年的时间，都是定罪但缓期执行的时间。我们是定罪但缓期执行，为什么要这么安排？就是因为祂盼望每一个人有机会悔改。假设今天我得罪了你，我立刻就被惩罚，我可能就没有机会悔改。因为神的惩罚，罪的工价是死。人人都有一死，死后且有审判。所以神今天容忍等候祂的孩子们，就是为了给祂的孩子们有一个悔改的机会。这是非常重要的真理。
所以今天，我们来到朋友面前，来到亲人面前，我们可能会碰见很多得罪我们的人，伤害我们，甚至伤害到一个程度，给你造成很大的苦毒。我要告诉大家，你这时候要去思想什么？思想神给你的恩典。因为你曾经伤害神的，伤害他人的事情，神也是这么容忍等候你的。祂不但如此，祂还为你死在十字架上，把你一切的罪都赦了。所以我们并不是从律法的应该得着原谅的力量的，我们是从我被赦免的恩典里得着原谅的力量的。我被赦免的恩典如此之大，以至于我觉得别人欠我的就是真的不用提了，算不了什么。我们常去思想自己的时候，我们就会更深的建立跟神爱的关系。我如果思维方式总是看见，我的太太得罪我的地方，我的孩子得罪我的地方，我的邻居得罪我的地方，我的老板得罪我的地方，我就看不见我自己得罪神的地方。这样一个思维方式会发生一个什么样的结果？就在我的脑子里，别人得罪我的占了我的脑子里的容量的90%，我得罪别人的占了10%。这样的话，我从神那得的恩典的价值也只有10%，我想向神追讨的公义就占了90%。
我告诉大家，这个是非常危险的，危险在于，第一它并不是事实。因为人会放大自己的委屈，缩小自己对别人的亏欠。第二，这个完全不利于你走向跟神建立关系的道路，因为神不是思念罪孽的神。在旧约里面，有一个不贞的测验，丈夫怀疑妻子不贞，读过旧约的都知道，他要去献一个祭，这个祭是一个素祭。这个素祭很有意思，它不加乳香也不加油，别的素祭全部加乳香，全部加油。5大祭里面的素祭每一次献的时候，都要加乳香加油。为什么要加乳香加油？它香啊，烧的高兴啊，开心啊，神悦纳。就像献平安祭，那个羊腿献完以后，大家要吃的，吃的很高兴的。为什么不加乳香不加油？这个祭是让你去思想这罪孽的。神不要我们思想罪孽。我来问大家，你每次想别人欠你的东西，你高兴吗？你开心吗？你是越想越高兴，还是越想越愁苦？所以我们每次是攥着那垃圾桶不放的。你总是拿去闻一下的，没事翻出来的。神说为什么不交走呢？为什么不原谅呢？怎么原谅？这是我刚才说的方法，你得把这两个比例颠倒过来。你欠神的那个部分是90%，其实超过了，别人欠你那部分在你里面最多占10%，这就是圣经是耶稣用的那个比喻，那个教导，1000万两银子和10两银子的故事。我欠神是1000万两银子，别人欠我是10两。
回到马太福音26章，67节68节这里，耶稣在这儿容忍等候这些人，是盼望这些打祂的差役最后有机会悔改。我相信这当中应该会有得救的人。假设我是当时打过耶稣的一个差役，你觉得我得救以后，我是什么样的心？我感恩啊，我可能抱着枕头哭一晚上。我打过神，大家能想象吗？神容忍我。我得救了以后，你可以想象我们是怎么样的一个感恩的心。所以你能明白，为什么保罗说我是罪人中的罪魁了。他没有在客气，这就是他得着神最好的路径。因为他真知道自己做错的事情给自己带来的代价和后果会何等的大。为什么那个有罪的妇人到耶稣的脚前会哭，会用眼泪洗他的脚，会用头发擦干？她根本不在乎边上那些法利赛人怎么说她，她不在乎。等会我们会看到彼得也是这样的，彼得跟犹大唯一的区别就是，彼得知道主会原谅他。这是非常非常重要的。任何时候我们做砸了，都不要紧。我得救就是因为主原谅我进去了，我哪怕得救了以后再犯浑，我做了一切的错事，我错到一个地步，像彼得那样，跟祂我都不认了，厉不厉害？厉害。但是我还知道祂会原谅我。这个关系是牢不可破的。
所以主容忍这些差役打祂，是两方面的原因都有的。在神这边，神是忍耐等候；在人这边，祂是让差役在未来可以记得自己当时亏欠神的到底是哪些事。就是神可以完全现在就拦住，祂反正就是上十字架嘛，只要不影响祂上十字架就行了，对不对？这时候差两个天使过来，把那差役灭了也可以的，完全可以。但这个差役怎么得救？我们人若不在罪里面经历一些事情，我们很难清楚地看见神赦免的恩典是怎么样大。所以神的光照的时候，都是照在那最大的光，都是照在赦罪的恩典上。这就为什么真正得着神的仆人，他在这一点上是最像神的。哪一点？容忍等候。
大家想一想哥林多前书13章，爱是什么？爱是恒久忍耐。爱不是单单做个饭，炒个菜。这是爱，没有问题。但是爱是恒久忍耐，看见了吗？恒久忍耐，既把神的形象显出来了；恒久忍耐也在积累对方未来得救以后的恩典感恩的心。但反过来说，事情有另一面的，因为人是有两面的，宽路和窄路吗？我刚才讲的窄路。还有宽路，宽路那一面，恒久忍耐会使他积累什么？永恒的愤怒。所以今天我们要真知道，我们的未来掌握在自己的选择里的，我们总是要选择谦卑。永远都是这个道理。我们对神谦卑一点都不丢人。我们甚至很多时候都愿意对人谦卑，愿意去讨好各样的人，但是我们唯独对神是很凶的。这个就跟我们的孩子在学校是一样的，在学校他对什么同学都好，一到家对父母横得不得了。为什么？因为父母爱他嘛。但是我们的神，既是爱我们的主，也是公义的审判主。我们最终会需要为这个律的后果来付代价的。这当场的差役，肯定有得救的，我猜，但也有失丧的。但是神对他们的忍耐，就会造成两个不同的后果。
这段我们就先查在这。我们来看最后，26章的最后一个段落，就是彼得三次不认主。这是今天结束之前最后要讲的很重要的一个内容，很感人，其实彼得三次不认主的部分，非常非常的感人。这个对今天在成圣的路上的基督徒非常的有用。
我们一起来读一下69节到75节，
69 彼 得 在 外 面 院 子 里 坐 着 ， 有 一 个 使 女 前 来 ， 说 ： 你 素 来 也 是 同 那 加 利 利 人 耶 稣 一 伙 的 。
70 彼 得 在 众 人 面 前 却 不 承 认 ， 说 ： 我 不 知 道 你 说 的 是 甚 麽 ！
71 既 出 去 ， 到 了 门 口 ， 又 有 一 个 使 女 看 见 他 ， 就 对 那 里 的 人 说 ： 这 个 人 也 是 同 拿 撒 勒 人 耶 稣 一 伙 的 。
72 彼 得 又 不 承 认 ， 并 且 起 誓 说 ： 我 不 认 得 那 个 人 。
73 过 了 不 多 的 时 候 ， 旁 边 站 着 的 人 前 来 ， 对 彼 得 说 ： 你 真 是 他 们 一 党 的 ， 你 的 口 音 把 你 露 出 来 了 。
74 彼 得 就 发 咒 起 誓 的 说 ： 我 不 认 得 那 个 人 。 立 时 ， 鸡 就 叫 了 。
75 彼 得 想 起 耶 稣 所 说 的 话 ： 鸡 叫 以 先 ， 你 要 三 次 不 认 我 。 他 就 出 去 痛 哭 。
在讲这一段之前，我们先要解决一个问题，就是我们经常会犯疑惑的问题，就是得救和成圣的区别。彼得是得救的，我们要很清楚，所以彼得在这里不是得救了又不得救。所以今天有一种神学我们要小心，就说人的救恩会失丧。这一点你们要小心，彼得在这不是失丧了，他没有失丧。他从来没有失丧过。你千万不要觉得，我自己做错事情了，所以爸爸就不要我了。这是撒旦的谎言。你信的那一刻，你就重生了，什么才能让你跟神建立关系？圣经讲的很清楚，就是约翰福音三章16节，神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡反得永生。你怎么知道你是神的孩子？你信耶稣基督你就是了。你相信你是个罪人，你相信祂为你死在了十架上，赎了你的罪，三天后复活了，你接受祂成为你的救主，你就得救了。彼得的得救，是什么时候？我们来看一下，是路加福音的5章。
路加福音5章
3 有 一 只 船 是 西 门 的 ， 耶 稣 就 上 去 ， 请 他 把 船 撑 开 ， 稍 微 离 岸 ， 就 坐 下 ， 从 船 上 教 训 众 人 。
西门就是彼得。
4 讲 完 了 ， 对 西 门 说 ： 把 船 开 到 水 深 之 处 ， 下 网 打 鱼 。
5 西 门 说 ： 夫 子 ， 我 们 整 夜 劳 力 ， 并 没 有 打 着 甚 麽 。 但 依 从 你 的 话 ， 我 就 下 网 。
6 他 们 下 了 网 ， 就 圈 住 许 多 鱼 ， 网 险 些 裂 开 ，
7 便 招 呼 那 只 船 上 的 同 伴 来 帮 助 。 他 们 就 来 ， 把 鱼 装 满 了 两 只 船 ， 甚 至 船 要 沉 下 去 。
8 西 门 彼 得 看 见 ， 就 俯 伏 在 耶 稣 膝 前 ， 说 ： 主 阿 ！ 离 开 我 ， 我 是 个 罪 人 ！
注意这里。
10 他 的 夥 伴 西 庇 太 的 儿 子 雅 各 、 约 翰 ， 也 是 这 样 。 耶 稣 对 西 门 说 ： 不 要 怕 ！ 从 今 以 後 ， 你 要 得 人 了 。
11 他 们 把 两 只 船 拢 了 岸 ， 就 撇 下 所 有 的 ， 跟 从 了 耶 稣 。
这就是彼得得救。非常简单，彼得得救有一个状态，他说什么？主啊，你离开我，我是个罪人。非常清楚，而且他不是因为悔改而相信的，他是相信了才悔改的。因为他看见这网鱼，他相信了，因为他是个渔夫，怎么打渔他最清楚。他前一天晚上才打过，然后，他凭着最基础的信心，什么信心？反正我跟你出去打也没事，我去看一下。那网鱼打上来，他就知道对方是谁。他说，主啊，求你离开我，因为他知道他是个罪人。但是耶稣的反应是什么？你来跟从我。耶稣就是接纳罪人的。神来是来救罪人的，不是来救义人的，因为地上没有义人。地上的义人都是自己为义的人。所以当你认识到自己是个罪人的时候，你跟神就一致了，神就来救你了。这个救恩一旦合起来了以后，上帝就把你放在哪？就放在祂的手心里。有谁能从上帝的手心里把你抢走？没有任何人可以，撒旦也做不到的。大家都记得那个方舟，对不对？我们都知道，方舟就是基督的一个预表。挪亚时代的人最后得救，都是进到方舟才能得救，对不对？今天我们怎么得救？进到基督里才能得救，对吧？怎么进去？那我相信祂，我接受祂，就相当于进去了。方舟的门是谁关上的？是神关上的。挪亚在方舟里可能会晕船，也可能会摔一跤，甚至摔到一个程度腿摔断了，因为方舟好大的，比如说不小心，一个浪打过来，从3楼摔到一楼，把腿摔断了，但他永远不会摔出去。彼得就是摔了一大跤，骨头摔折了，摔得很厉害，但是他还在船上，这一点特别重要，因为什么？因为挪亚是凭着信心上的船，神是凭着能力关的门。大家注意到这个对比吗？挪亚是凭着信心上的船，神是凭着能力关的门。外面的审判是不会影响里面的挪亚的。
那为什么彼得会走到这个地步？回到马太福音26章，彼得是一个什么样的过程？他得救了，但是他的老我非常非常的大。这就是我们了，弟兄姊妹们，我们就是这样的。我们得救了以后，我们的老我就在跟神的圣灵在抢主权，抢我自己的决定权。然后彼得刚得救的时候，很自然，就像我们一样，我们很自然的思维方式就还是原来的，行为方式也是原来的。所以，我平常做出来的事，都是老我在做。然后到一个程度，他就三次不认主。这个力量，老我的力量，其实比你想的要大的多。我们等会来看，怎么来跟老我争战的这个属灵的意义。
我们先看彼得的回转，因为这个还是在救恩的部分。彼得的回转和犹大的失丧就是一个特别好的对比。让你知道，为什么救恩是不会失掉的？犹大也后悔了，我们下次会讲，今天可能不一定讲得完。
马太福音27章
3 这 时 候 ， 卖 耶 稣 的 犹 大 看 见 耶 稣 已 经 定 了 罪 ， 就 後 悔 ， 把 那 三 十 块 钱 拿 回 来 给 祭 司 长 和 长 老 ， 说 ：
问题是他也悔改了，他怎么没救恩呢？他没有接受神的赦免。我觉得我做错事了，我还可以有个选择，我自己负责嘛。做错事，我可以让你替我解决麻烦，也可以我自己解决麻烦。彼得和犹大，最大的区别就是，彼得知道神赦免的恩。弟兄姊妹们，我特别愿意给每一个朋友，每一个弟兄姊妹分享的就是，耶稣基督并祂钉十字架。我们一切的力量，我们一切的恩典，全部就是在十字架上。这十字架的意义就是祂替我解决了罪的后果，然后祂赦免。我每一次都要回去那边拿力量的，每一次要回去那边拿祂的恩典。
路加福音22章
61 主 转 过 身 来 看 彼 得 。 彼 得 便 想 起 主 对 他 所 说 的 话 ： 今 日 鸡 叫 以 先 ， 你 要 三 次 不 认 我 。
62 他 就 出 去 痛 哭 。
主转过身来看彼得，彼得就出去痛哭。说明他们之间有一个没法砍断的，怎么砍也砍不断的联系，就是赦免。主的那个眼神为什么彼得能读懂？因为他们就是在这个基础上建立的关系。彼得得救的时候，怎么跟主说的话？主啊，我是个罪人，请你离开我。主什么反应？主要他跟从祂。我们怎么得救的，会影响我们一辈子跟主的关系。弟兄姊妹们，我再说一遍，我们怎么得救的会影响我们一辈子跟主的关系，我们要去得那上好的。为什么上帝会跟马大和玛利亚说两个不同的话？说玛利亚是得着那上好的，不能夺过去的。什么是上好的？就是这个。彼得这辈子不会忘记，他说，主啊我是个罪人，求你离开我，主对他的态度。就像那个大麻风说，主啊你若肯必能医治我，他这辈子不会忘记主对他的反应，上去摸他，说我肯你好了。我们建立关系只有一刻，就一个moment，就是我知道，我不管犯了多大的错，祂都包容赦免了，无论什么，无论什么。弟兄姊妹们，这是最宝贵的东西。
你可以想一想，那个在耶稣脚前哭的有罪的妇人，她哭什么？她就是哭这件事。我们很多哭是为我们做错的事情悔恨哭，那这个哭还可能是犹大的那种悔恨，不是的。弟兄姊妹们，这个哭是感恩的，你能明白吗？是有关系在里面的。犹大的哭是没有关系的，犹大的后悔是没有关系在里面的，没有爱的关系在里面的。我们下次会讲犹大的死，犹大是不得救的人的经典典范。彼得是成圣的人，我们的典范，标杆就是这样的。因为我们就是这么过来的。因为我们还是会在老我里做很多的错事，所以我们总是要回到那起初的爱心，就是神赦免我们的爱，因为我们是靠这个得救的。
我们有很多的难处，主都知道，主在一切的难处上显明，祂对我们的恩典其实都只有一个目的，大家知道是什么吗？就是让我们愿意把自己的罪交给祂，祂来赦免我们。一个孩子什么时候肯承认自己是错的？就他知道他会被赦免，他才肯承认。弟兄姊妹们，不要怕，不要怕，我们就像那做错事逃到外面去的孩子一样，不敢回家。我得救前是这样，我得救后可能还经常是这样。你得救前，你若没有得救，你要赶紧到祂那里去，祂一定赦免你。你得救以后，你做错了，你还要回到祂那去，你还是用祂在十字架上给你做成的这个恩典，这恩典是取之不尽的，这是我们跟祂最基础的关系。彼得之所以不可能失丧，就是因为这个恩典他这辈子不会忘，谁说破大天都不可以，我知道我的主是什么样的主，随便你们怎么说。
反过来说，今天有多少在主里的弟兄姊妹很痛苦，为什么很痛苦？因为他不知道主会赦免他，因为他不知道他跟主的关系是基于这个。我们可能在很多的服侍上，觉得我要跟主建立关系，对不对？那就是马大嘛，阿门？马大为什么会做得愁烦，因为很累啊，对不对？她做着做着就觉得妹妹不来帮她，她很生气，甚至埋怨妹妹，还埋怨主。你想给主做的心，主都知道。弟兄姊妹们，我没有说马大不好，马大很好，她是很可爱的姊妹，主也很爱她。但她没有得到那上好的，她没有得到那上好的就会走到抱怨的地步，她没有得到那上好的。得着那上好的，在你成圣的路上，你就会走的正。在你跌倒的时候，主就会把你拽回来，这就是我们跟主建立关系那唯一的根基，就是耶稣基督并祂钉十字架。
回到马太福音27章的彼得的这个部分，彼得为什么会软弱？我们前面一路讲来，彼得一开始是特别地爱主，爱到一个程度，他要拿刀砍。主帮他医好了。然后，马可狼狈地赤身逃跑了，彼得还留下了，然后，别人都不去大祭司的院子，彼得一定要去，说，我究竟要看这事怎么样。大家把这几个场景连起来，你会发现彼得非常相信自己的判断，这就是老我的表现。所以老我的肉体的表现，就是在交主权的过程中，不敢放手。总是担心这件事情，神做的可能结果不一定会那么好。所以彼得拔刀的时候，他就担心是不是这个时候，上帝是不是一下没算过来，突然被人抓了，他要去院子里看个究竟，他想看看是不是耶稣最终还是能翻盘翻胜了，还能做个王。总之他不相信耶稣在这之前跟他说的那些话。耶稣讲了三次，祂要上十字架；耶稣也说了，鸡叫三次两次以先，你会不认我；耶稣也说了，你们要警醒祷告。这些他们都没听见。
所以这个告诉我们今天走成圣路的弟兄姊妹，一个很重要的真理，就是我们总是要把主权交给主，不要怕，只要信。当你里面出来的声音，和主的声音是不一致的，主的声音从来都是从圣经里和圣灵里告诉你的，都是那个小的，这时候你怎么办？不容易的，你先不做，会好过你立刻做。弟兄姊妹们，我知道不容易的，因为成圣的路最难的就是这个，因为神的声音你是听得见的，你也知道那条路是对的，但是你没有信心去走。你自己肉体的声音是很强的，那条路是最容易走的，你这时候怎么办？你至少先跨一步，肉体的声音那一步我先不动，我先不动，不往前走。我为什么这么说？彼得在这一条路上，什么时候他只要停，他就不会继续往前了。大家注意了吗？比如说，他在拔刀完了以后，他也跟门徒一起走了，他就不会继续往前了；他即使没有跟门徒一起走，他停，他不进大祭司的院子，他也不会到三次不认主。所以我们在这个时候，我们需要的是什么？其实他需要一个安静的时间，先去从神那得力量。这个力量是帮助他能够走那条需要信心看起来很难的路。弟兄姊妹们，我们更多的时候，是要安静在主里，得那信心之路的力量。
彼得的心非常好，他很爱主。他若不爱主，他不会拔刀；他若不爱主，他不会一定要跟到院子里去看，因为那不是看马戏，有什么好看的？因为这是他爱的主，大家能想象吗？就像我特别爱的一个人，这时候被人抓了，那我先拔刀，大家可以想象，然后拔完刀不算，他拦住我了，他要被带到敌人那里去了，那我想跟进去，不对吗？非常对。大家不要去论断他的动机，他的心是非常好的。但为什么最后的结果是这样的？弟兄姊妹们，有一个深刻的属灵道理，就是什么时候软弱，就什么时候刚强。这是今天我们最后要跟大家分享的特别重要的道理。
哥林多前书1章
25 因 神 的 愚 拙 总 比 人 智 慧 ， 神 的 软 弱 总 比 人 强 壮 。
26 弟 兄 们 哪 ， 可 见 你 们 蒙 召 的 ， 按 着 肉 体 有 智 慧 的 不 多 ， 有 能 力 的 不 多 ， 有 尊 贵 的 也 不 多 。
27 神 却 拣 选 了 世 上 愚 拙 的 ， 叫 有 智 慧 的 羞 愧 ； 又 拣 选 了 世 上 软 弱 的 ， 叫 那 强 壮 的 羞 愧 。
28 神 也 拣 选 了 世 上 卑 贱 的 ， 被 人 厌 恶 的 ， 以 及 那 无 有 的 ， 为 要 废 掉 那 有 的 。
29 使 一 切 有 血 气 的 ， 在 神 面 前 一 个 也 不 能 自 夸 。
哥林多前书2章
2 因 为 我 曾 定 了 主 意 ， 在 你 们 中 间 不 知 道 别 的 ， 只 知 道 耶 稣 基 督 并 他 钉 十 字 架 。
大家知道哥林多教会的背景吗？哥林多教会是一个以奴隶为主要构成的教会。因为哥林多城当时的人口结构中间有一半是奴隶。我们知道圣经就是一本历史书，全都是真实的。哥林多就是在希腊半岛上的一个小城，这个城在一个重要的位置上，在这里如果挖一条运河，就能把两边的海连起来，然后航程会减少很多。不但如此，如果绕过这个半岛，那边的风特别大，船失事的概率非常大。但是，这条运河一直到公元的1800多年还是1700多年才挖成，为什么？因为哥林多这个地方，里面的岩石特别坚硬，而且非常深，所以罗马的皇帝试过很多次，做不成。最后他们用什么方法解决的？在这头把货卸下来，全部用人力在地下铺滚木，就是那个大的圆的木头，然后把船用人力从水里拉起来，在滚木上拉，走过十几里地，拉到那边再下水，再装货上传。这样一样的更经济，比那绕一圈还要更经济。所以这个地方你可以想象什么样的人最多？苦力最多。谁是做苦力的？全是打仗的时候被抓来的俘虏和奴隶。
我为什么要讲这个背景，大家知道吗？谁最不愿意软弱？谁？奴隶最不愿意软弱。因为他就是因为打输了仗才被抓的嘛。他最不希望自己还是一个软弱的人。所以哥林多人在什么样的功课上，保罗反复地教他们，就是告诉他们软弱的珍贵。大家理解哥林多的这些教会的弟兄姊妹们吗？如果是你，如果你人奋斗一辈子，最后变成奴隶了，你会怎么想？就觉得我一定要努力，我不能再受苦，我不能再比别人差。他特别害怕软弱，特别不愿意显明他的软弱。所以保罗带着爱，极深的爱，告诉哥林多人，软弱是何等的宝贵。为什么？因为你若不软弱，你没有办法把主权交给神。我什么时候会做主？我想要刚强的时候我就做主，我一旦做主，主就没法做事情了。我们得救的时候发生了一件什么事？我得救前，耶稣在我外面，里面是我自己；我得救以后，耶稣进到我里面来了，但是祂在哪？祂站在边上，我在哪？我坐在那王座上，挺舒服的。这就是我要显明我的刚强。这时候我要做什么事？我要从王座上下来，我要让祂坐在我的座位上。成圣的路上有个很重要的秘诀。你不是要神教你怎么开车，你是要把司机位置让给祂。我再说一遍，你不要说，主啊，我怎么开？怎么这次我又跌倒了？我要胜过这嫉妒，胜过那贪婪，我再也不抱怨。
昨天晚上听Joe Reese讲道的弟兄姊妹都知道，哎哟，他讲的就是这个内容，很巧合。他说，你负责死，你负责上十字架。我们负责把老我钉在十字架上。就像加拉太书说的，对于我来说，世界是被钉在十字架上，对于世界来说，我是被钉在十字架上。我若不负责死，我主权怎么交出去？所以不是我在开车，要让祂来开，我坐在副驾驶，这车一定开得很好。为什么？因为路是祂修的，车是祂造的，撒旦是祂打败的。我怎么学得会？我要是学得会，我在没有主的时候，我不自己就干成了？所以彼得就是不肯接受软弱的道理，彼得一直想要用刚强去服侍主，自己却被动软弱了。这是一个非常深刻的道理。彼得一直想用自己的刚强去爱主，自己最终却被动软弱了。保罗这里在说什么？你什么时候软弱，就什么时候刚强。你愿意把自己的主权交给祂，你就刚强了。
我们再看几个另外的例子。约翰福音19章，这里我们要看三个人，这是我们今天最后的内容，我们看三个人，这个是软弱的例子。
约翰福音19章
25 站 在 耶 稣 十 字 架 旁 边 的 ， 有 他 母 亲 与 他 母 亲 的 姊 妹 ， 并 革 罗 罢 的 妻 子 马 利 亚 ， 和 抹 大 拉 的 马 利 亚 。
26 耶 稣 见 母 亲 和 他 所 爱 的 那 门 徒 站 在 旁 边 ， 就 对 他 母 亲 说 ： 母 亲 （ 原 文 作 妇 人 ） ， 看 ， 你 的 儿 子 ！
27 又 对 那 门 徒 说 ： 看 ， 你 的 母 亲 ！ 从 此 ， 那 门 徒 就 接 他 到 自 己 家 里 去 了 。
这是我们讲的第1个人。这人是谁？这人是约翰。我们要知道，在耶稣钉十字架的时候，十字架底下，记载的男人就这一个，剩下都是姊妹了。我不知道耶稣的弟弟妹妹在哪里，因为圣经没有记述。它只记述了祂母亲在那，剩下的姊妹是谁？就是那得着主的，在祂脚前哭的，明白了吗？谁会在十字架下面？那会在祂脚前哭的。
哭是很软弱的，我告诉大家，哥林多的奴隶绝对不可以想象我能去哭。大家想一想，圣灵借着保罗教导圣餐的道理的时候，是怎么讲的？你们不要混乱吃圣餐，对不对？有的饿，有的喝罪了。为什么会这样？大家知道吗？就是因为奴隶是几班倒的，所以有的下班，这一班完了以后，他就先来领圣餐了，领了就喝多了，圣餐酒也可以喝多的。这边喝多了，那边下了晚班再过来的发现，唉呀好饿，就狂吃。所以彼得说，你们在自取自己的罪。这你就看得见了，当时这些奴隶们，这些在做奴隶工的弟兄姊妹们，他们不知道的一个道理就是，软弱有何等的宝贵。就他从来不可以想象，我可以去哭的。我可以到主面前去哭，我可以承认自己不行，我可以承认自己是堕落败坏的，我可以承认自己是做不到的，他不可以想象的。因为他如果这么想，他可能就吃不饱了。因为他觉得，我就是因为软弱，我才被抓住的，才落到今天奴隶这个地步。
反过来看，约翰在这，为什么最终耶稣把母亲托付给他？我们今天得救的弟兄姊妹们，我能够做见证，绝大部分都在第一时间很愿意服侍主。神都知道，神都很喜悦。但是，在最关键的时候，神只能把玛利亚托付给约翰，因为其他人都不在了。阿门？没有人了，彼得也不在。我们怎么才能为主做工？你能跟主走到最后，你就是在做主工。约翰福音6章讲的很清楚，信神，就是信神所差来的，就是做神的工。你跟神能同行到最后，你就在做主工。这个活是约翰讨来的吗？不是的，你同行到最后，就一定会让你去的，因为就剩你了。别的人都在哪？都刚强最后被动软弱了。没办法，这就是个律。我们怎么才能服侍主？你说主啊，求你使我软弱。神怎么使保罗软弱的？那根刺，还记得吗？保罗求了祂三次，神不拿走的。这故事在哥林多前书。保罗在哥林多前书是讲软弱这个词讲的最多的。大家有兴趣去搜软弱这个词，哪一卷书出现的最多？哥林多前后书。保罗为什么这么做？保罗就想告诉哥林多人，软弱就是刚强，你不要怕，是主在做，不是你在做。
再讲2个人。约翰福音19章38节。这里又来两个人，刚才有个约翰，这时候来了谁？叫亚历马太人约瑟。
约翰福音19
38 这 些 事 以 後 ， 有 亚 利 马 太 人 约 瑟 ， 是 耶 稣 的 门 徒 ， 只 因 怕 犹 太 人 ， 就 暗 暗 的 作 门 徒 。 他 来 求 彼 拉 多 ， 要 把 耶 稣 的 身 体 领 去 。 彼 拉 多 允 准 ， 他 就 把 耶 稣 的 身 体 领 去 了 。
注意这个怕字。
39 又 有 尼 哥 底 母 ， 就 是 先 前 夜 里 去 见 耶 稣 的 ， 带 着 没 药 和 沉 香 约 有 一 百 斤 前 来 。
40 他 们 就 照 犹 太 人 殡 葬 的 规 矩 ， 把 耶 稣 的 身 体 用 细 麻 布 加 上 香 料 裹 好 了 。
这两个真不是什么能展扬的，能光鲜的门徒。一个怕犹太人，暗暗的做门徒；一个半夜偷偷跑到耶稣那去问。跟彼得根本不是一个数量级的，彼得多厉害，是不是？能拔刀的，还能冲到园子里去保护主的。最后是谁安葬主的？是约瑟和尼哥底母安葬主的。弟兄姊妹们，彼得在哪里呀？马太在哪里呀？那个要争做老大的雅各在哪里呀？不见了。这是我们觉得最不靠谱的门徒。
我读一些圣徒们的历史，我有一个很吃惊的发现，神最后用的人全是这种人。殉道的时候，最后站出来去帮助殉道士的，甚至与殉道士一同殉难的，全是这种人。在中国就发生很多次这样的例子，就是平常你可能觉得他很软弱，根本没有信心的，在那个时候他突然站起来了，他对着那些暴徒，挡住他们，来保护这要殉道的人，最后他自己跟着殉道人一起死了，被砍头的，被枪杀的。为什么？因为他知道自己不配得，他知道自己是软弱的。
所以我们要知道，亚里马太的约瑟是很让我们深思的一个例子。他既然怕犹太人，就暗暗的做门徒，他这时候来见彼拉多干什么？这不是矛盾的吗？我来问大家，你写作你会这么写吗？这一句话是矛盾的话。我很怕老陈弟兄，然后我天天躲着他，突然有一天我上他家，我去跟他理论。这两个是逻辑矛盾的。说明在那一天，主给他力量，他知道，他的主爱他，他要为主做点什么。主在神的工如火喷油的时候，会在我们里面显明我们一个什么心，就是我们究竟是在肉体里服侍祂，还是在我们的软弱谦卑里服侍祂？所以在尼哥底母和亚里马太的约瑟身上，我们看见一个成圣的路上很宝贵的一样东西，就是我知道自己是不配得的，我知道自己是软弱的，主就使我刚强。大家要知道，主的工最重要的都是在这种时候。你能想象，主的尸体没有人埋吗？大家可以想象，在耶稣行很多神迹的时候，身边跟了很多人，其实你那时候，做这个做那个都可以，不能讲没有价值，也都没有决定性的意义。对不对？比方你跟主管个钱提个包扫个地把衣服铺在地上，都没问题，都很好。但是在那一天，主的尸体就在那，难道你让祂的母亲去埋祂吗？那些天天跟着祂的门徒呢？来了两个最软弱的弟兄。但在那一天之后，他们两个可就要受逼迫了哦，尼哥底母以后受的逼迫是大的，因为他不再可能暗暗做门徒了嘛，全世界都知道了。那他为什么不怕了？为什么一开始一定说不怕的，最后怕了？为什么一开始一直认为自己很怕，怕到最后一刻的，突然不怕了？我们回去想一想。去读一读哥林多前后书，想一想保罗怎么想把他的道给哥林多人。求主使我们真的由软弱变刚强。
我们一起来祷告。我们在天上的父，谢谢您。我们知道我们本是软弱的，当我们不认识您的时候，看见自己的罪，我们就如同那坐在黑暗死荫之地的人，因为我们不知道未来会怎样。当我们看见基督的大光，我们是借着这大光得救的，盼望今天我们还有没有接受这救恩的，能够接受这救恩，我们就如同彼得那样，跟您建立那牢不可破赦罪恩典的关系。父啊，但这之后，我们常是会在老我的罪性里一直要追求那刚强，追求那力量。父啊，求您使我们软弱，因为神的软弱总比人强壮。求您使我们以您为我们的刚强，把我们的主权全然交在您的手中，我们就真的能成为那亚里马太的约瑟和尼哥底母。感谢主，这样的祷告和感恩奉主耶稣基督的名，阿门！