马太福音
马太福音26章52-61节
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- 发布于 2019年11月19日 星期二 01:21
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我们在天上的父，我们感谢赞美您，谢谢您赐给我们圣灵来带领我们学习这话语。父啊，求您的灵今天开我们的眼，让我们真的看见这属天的亮光，耶稣基督在十字架上为我们成就的是何等美的事，因为无论我们是得救的，还是我们尚不认识您的，我们都是要回到耶稣基督并祂钉十字架，我们才能得着永恒的生命。父啊，求您带领我们，让我们在每个人自己的环境里，在您给我们安排的成长过程中，能够真的得着这属天的吗哪，让我们无论是得救的，还是没有认识您的，都能够得着这属天最美好的祝福。父啊，谢谢您，愿今天下午的时间，您带领我们，将我们的一切心思意念都摆在您的手中。祷告奉主耶稣基督的圣名，阿门！
开始读之前，我们稍微介绍一下背景。耶稣在这个时候，已经进到了最后的时候，就是要抓祂的时候。所以耶稣的教导在46节就结束了，我们上一次详细解了47节往后的这些内容，就是犹大反复地跟祂亲嘴来卖祂的这个内容。其实这个内容开始就已经进到了一个新的部分，就是耶稣不再直接的教导祂的门徒。祂所说的话也比之前的话要少多了，但是，每1句对我们的意义也就更深了。我们会一个一个往后看，就是每讲到耶稣的一句话或者祂的一个行动的时候，我们都会来看一看，祂为什么是这样的。
47 说 话 之 间， 那 十 二 个 门 徒 里 的 犹 大 来 了， 并 有 许 多 人 带 着 刀 棒， 从 祭 司 长 和 民 间 的 长 老 那 里 与 他 同 来 。
48 那 卖 耶 稣 的 给 了 他 们 一 个 暗 号， 说 ： 我 与 谁 亲 嘴， 谁 就 是 他 。 你 们 可 以 拿 住 他 。
49 犹 大 随 即 到 耶 稣 跟 前， 说 ： 请 拉 比 安， 就 与 他 亲 嘴 。
50 耶 稣 对 他 说 ： 朋 友， 你 来 要 做 的 事， 就 做 罢 。 於 是 那 些 人 上 前， 下 手 拿 住 耶 稣 。
51 有 跟 随 耶 稣 的 一 个 人 伸 手 拔 出 刀 来， 将 大 祭 司 的 仆 人 砍 了 一 刀， 削 掉 了 他 一 个 耳 朵 。
52 耶 稣 对 他 说 ： 收 刀 入 鞘 罢 ！ 凡 动 刀 的， 必 死 在 刀 下 。
53 你 想， 我 不 能 求 我 父 现 在 为 我 差 遣 十 二 营 多 天 使 来 麽？
54 若 是 这 样， 经 上 所 说， 事 情 必 须 如 此 的 话 怎 麽 应 验？
55 当 时， 耶 稣 对 众 人 说 ： 你 们 带 着 刀 棒 出 来 拿 我， 如 同 拿 强 盗 麽？ 我 天 天 坐 在 殿 里 教 训 人， 你 们 并 没 有 拿 我 。
56 但 这 一 切 的 事 成 就 了， 为 要 应 验 先 知 书 上 的 话 。 当 下， 门 徒 都 离 开 他 逃 走 了 。
47节到49节，耶稣在客西马尼园的时候，犹大带着这些兵丁来。犹大带着兵丁来的时候，他跟大祭司的这些兵丁约定了一个暗号，就是用亲嘴来卖人子。我们知道这些都是历史的事实，这不是一个编的事情。所以我们读这些圣经神的话的时候，我们是从里面能够得出很多亮光的。这个亮光不是基于一个故事，是基于一个真实发生的事情。
当时耶稣站在那，然后犹大上去与祂亲嘴，用这个暗号，亲嘴就是贴面礼，就是中东的贴面礼，来卖人子，卖耶稣。所以耶稣就问了他一句话说，你用亲嘴来卖人子吗？用这样的方式想要唤醒犹大里面最后的那一点爱和良善。但犹大还是听不见。我们上次都解了，48节希腊文的原文里，第1个讲我与谁亲嘴，是一次的概念；等到49节犹大说，请拉比安之后就与他亲嘴，这是个反复的概念，犹大就一直在那儿给这个暗号，他就想说，你们为什么不上来？我们上次也解了，为什么他们不上来，因为那些兵丁很害怕。约翰福音里面有一段，这些兵丁都退后倒在地上。耶稣说我就是，因为耶稣说你们要找谁，他们说我要找拿撒勒人耶稣，耶稣说我就是。所有的兵丁，包括这带头的马勒古，都退后倒在地上。为什么他们退后？因为他们特别害怕。为什么他们害怕？如果一个人能让死人死了4天都能从死里复活，你也会很害怕；如果一个摸一下大麻风，大麻风就好了，你也会很害怕；如果一个人，别人正在出殡，他上去按住这个出殡的棺材，说起来，他就起来了，你也会很害怕。所以这些就说明，所有这些来抓耶稣的人，都知道耶稣是谁，所以那天掌权的不是那些要来抓祂的，是耶稣。
彼得这时候冲上去，拿刀砍了一下，他砍也没砍准，把这个大祭司的仆人的耳朵给砍掉了。在路加福音里记载了这个细节，耶稣用手摸了一下这个人的右耳，然后马勒古的耳朵就医好了。这个细节过去之后，耶稣就说了一句话，
52 耶 稣 对 他 说 ： 收 刀 入 鞘 罢 ！ 凡 动 刀 的， 必 死 在 刀 下 。
这是我们今天细解的第1节经文，因为我们上次停在51节，这一节经文讲的什么意思？我们知道，这一节经文是耶稣说的话，耶稣说的话是非常重要的。祂为什么要说，收刀入鞘吧，凡动刀的必死在刀下？我们来看一个原则。
创世记的9章
5 流 你 们 血 、 害 你 们 命 的 ， 无 论 是 兽 是 人 ， 我 必 讨 他 的 罪 ， 就 是 向 各 人 的 弟 兄 也 是 如 此 。
6 凡 流 人 血 的 ， 他 的 血 也 必 被 人 所 流 ， 因 为 神 造 人 是 照 自 己 的 形 像 造 的 。
这是神对挪亚说的话，在挪亚出了方舟之后，神对挪亚说的话。第6节是整个圣经表现出来的一个原则，就是审判在主，伸冤在主。在新约我们是这么讲的，叫审判在主，伸冤在主。叫凡流人血的，他的血也必被人所流，因为神造人是照自己的形象造的。因为我们是按照神的形象和样式造的，即便我十恶不赦，审判在谁呀？在神，不是在人。这其实也是今天为什么地上有些国家没有死刑的原因。它基于的原则就是从这个原则来的。
这也是为什么在创世记有一个故事，大家读不太懂。该隐杀了亚伯之后，神说，凡杀该隐的必遭报7倍。大家都记得这个故事吗？凡杀该隐的必遭报7倍。这一句话很多人都读不懂。因为我们都觉得，他杀了人，我杀他，不是应该的吗？凭什么我遭报7倍？好像我杀了该隐，杀了一个杀人犯，好像我比这杀人犯受的惩罚还要更大一些。神说，审判在主，凡流人血的，他的血必被人所流。神告诉我们一个道理，该隐的确是杀人犯，他杀了他弟弟，他十恶不赦，但是他的审判归谁呀？归神，不归人。
为什么这件事情要这么安排？大家想一想。假设你得罪了我，我再打还你，在这个过程中，我们一直在思想的是什么？一直在思想罪和定罪。我里面是不可能有平安和喜乐的，我就在想你是怎么得罪我的，我是怎么伤痛的。在这个过程中，我一样就会使得你或你的亲人进入到这个试探里来，你和你的亲人也会在想，我是怎么受伤害的，对不对？比方说，的确你伤害了我，然后我杀了你。那你的儿子是不是可以找我寻仇呢？也是可以考虑的。因为儿子突然没有父亲，在这个意义上我的确是得罪了他。所有这些，神都告诉我们一个很重要的道理，就是每一个人都是按照祂的形象造的。一个家有五六个孩子，哥哥打了弟弟，这个哥哥不但得罪了弟弟，他还得罪了父亲。最终审判这个哥哥的应该是父亲，不是弟弟。这个弟弟可以，也只应该把他所受的，告诉这个父亲。可以了，结束了。然后就让父亲去审判。
这件事情做的最好的是谁？就是旧约的大卫。我们都知道，大卫被扫罗逼迫，到一个什么样的程度？他只能把他的父母送到摩押去。因为大卫的应该是曾祖母是摩押人路德，所以他没办法，呆不下去了，只能送过去，然后他自己满山遍野地跑。跑到最后实在不行，他只能躲到腓利士地去。去那干嘛？一开始还装疯，因为他一开始是杀腓利士人杀得很厉害的，他保卫希伯来人，保卫犹太人，结果他没办法，躲到敌人那里去。他怕敌人杀他，他就装疯。大家想一想，大卫不是没有杀扫罗的能力。他是非常强壮的勇士，而且他手下跟了很多人，他如果要造扫罗的反，很容易的。不但如此，上帝还两次之久，把扫罗就交在大卫的手里。有一次，大卫躲扫罗躲在一个山洞的深处。扫罗是王，因为他就怕大卫起来太好了，去抢他的王位。其实大卫从来没有想去抢他的王位，所以扫罗逼迫大卫是完全没有任何道理的。扫罗就是担心大卫去抢了他的王位，抢了他儿子的王位，所以他就想把大卫给杀了，就是他手底下最好的一个将军，他想要杀了。
大卫躲在洞的深处的时候，扫罗刚好进这个洞要大解。当扫罗蹲在那的时候，大卫是完全有机会一枪就把他捅死的。大卫身边的人也跟大卫说，要不我们就把他杀了。他们用的话是什么？他说，耶和华把他交在我们手里，是不是呢？的确是的，也不是。耶和华要以此来试验大卫。所以很多时候我们要小心，当我们手上有害我们仇敌能力的时候，我们要小心，你的神很可能在试验你。因为你很可能咬牙切齿的，终于那人落在你手里了，那你要小心。大卫经历过两次这样的事情。所以在那一次，他只敢悄悄地到扫罗背后，拿刀把他的衣襟割了一块。即便这样，他都很懊悔。他为什么要割一块呢？他就要告诉扫罗，你不要来追我了，他说，我就像个跳蚤一样在你面前，你追我干啥？对吧，你一个以色列这么大的王，你来追一个被迫去敌国装疯的人，你追我干什么？我就像个跳蚤一样，你不要再追我。你看，我有能力杀你，我不杀你，说明我不可能挑战你的权威的。这是第1次。第2次，扫罗还来追他，追他满山遍野地跑。这个时候晚上了，圣经是这么描述的，神使扫罗和他的军兵全都沉睡，睡得很死。然后大卫底下的勇士就说，你让我过去，我只一枪不用多，就那个标枪，我只一枪就把他扎透了。大卫没肯，大卫就过去把扫罗的武器和水壶，从他头边拿走，然后又在山上喊，告诉扫罗，说你追我干什么呢？你看，我又是有害你的能力，我还是没有害你。
我为什么要讲这两个故事？我要告诉大家，圣经这个原则是轻慢不得的。这个原则跟耶稣在登山宝训上讲的原则是一样的。祂说，你的天父，太阳照义人也照歹人，降雨给好人也给坏人，你们要为逼迫你们的祷告，爱你们的仇敌，要为那逼迫你们的祷告。祂说，否则你们怎么做天父的儿女？你不能说，我父亲是神，那神今天太阳照出来，杀人犯也看见太阳了，他也能晒太阳，对不对？那个昨天骗了你很多钱的，今天还在用这个雨水来供应他的庄稼。难道神不能个别的把雨水降给行义的人，把冰雹降给或者天上降个火给那个做恶的人？祂可以的。祂在旧约里反复让我们看见，祂那精确制导的冰雹，就专门打在那些没进去的人身上，专门打在那大麦身上，不打在小麦身上。我们在那个十灾里都看见了。
神有的是能力，那祂为什么不做？祂在等候罪人悔改。就是神为什么要推迟审判？我们一定要知道这个道理。我们人觉得，行恶就必须要立刻得到审判，这是人的骄傲来的。如果是这样，我今天也没办法坐在这里，跟大家讲话，因为我早就死了，我死了100遍了。因为我行了，祂就判定了，我还怎么站着？圣经说，那你就成了粪堆了，成了尘土了。它用齑粉这个词，齑粉就是特别细的粉。因为我本来就是罪人，我每天都在做错事。而这一切的错事，神若立刻刑罚，我就没有机会认识神了。所以神定罪，但是祂推迟审判。这是整本圣经一直反映的原则。祂推迟到什么时候？祂一直推迟到人进永恒的时候。就在地上的这些年，每个人都是被定罪，但是推迟审判的。真正的审判在哪里？在死后，人人都有一死，死后且有审判。希伯来书讲得很清楚，那就是永恒的审判，那就是天堂和地狱的区别。
所以在这个事情上，神说，是，这人很坏，这人杀了人，他坏的不得了。但大家记得，温迪姊妹跟大家讲的见证，都知道吗？她去玻利维亚传道，她在哪传道？她跟先生是在监狱里，她带一个杀了30个人的重刑犯信主。这重刑犯糟糕到一个程度，连狱警都嫌弃他，连监狱都嫌弃他，你要知道一个人，做人做到监狱都嫌弃他，也是非常难得的。最后监狱不要他，只能把他关到全玻利维亚最糟糕的一个地方，那地方一共才关了几十个人，就在一个雪山脚下，就你越狱逃出来都没地儿去。然后怎么样？给他读完圣经，温迪抬头一看，他满眼都是泪。因为在他看来，他这辈子就完了，他全搞砸了，不可能有人再赦免他。我们是不是有的时候也会有这感受？我们是不是也会走到一个地步，觉得唉呀我这不行，我都已经彻底搞砸了，这事已经不可能再回转了。我要告诉大家，只要你还能听得见这话，你就还有机会。人在地上最后消失的就是听觉，你要永远记得。眼睛看不见了，嘴巴也说不出来了，老人家躺在床上，最后要走了，他还能听得见。你还是要跟他讲福音。他可能就是十字架上的强盗，听了以后，今晚就同主在乐园里。
神为什么这么安排？最后一刻也来得及。那你说，我先就把他杀了，他就没机会了，对不对？所以神盼望万人得救，不愿一人沉沦的心是很真实的。这就是彼得前书讲的。而且神不是要来定我们的罪，是让我们可以因基督得救。所以才说，凡动刀的必死在刀下。你不要去行审判，否则你就被审判。因为神最终会让公义得到全部的彰显，但这个的主权在祂。所以当你明白神是怎么赦免你，怎么在你身上推迟审判的时候，你就有原谅别人的能力了。所以原谅这件事情不是出于律法。今天你去找一个心理学家，他会把该做的事一样给你说的清清楚楚，都没错。就像你进到一个宗教里，告诉你的也都是对的事。问题在于全都做不到，对吧？心理学家会告诉你，你为什么要生气呢？你应该原谅你的丈夫，原谅你的妻子。你大概能原谅三天，第4天连本带利全要回来。很正常的，因为我若做得到，我就不要基督了。原谅，一定是你得到了更大的亮光，更大的吸引，你知道神是怎么赦免你的，你知道你一切的罪都赦免了。
所以圣经怎么讲到原谅？最好的故事就那1000万两银子和那十两银子的故事。大家都记得吧？它怎么说的？它说你欠了别人10两银子，最后你的主人免掉了你1000万两银子的债，你会去计较那十两银子吗？你不会了。我们也是一样，上帝免了我的是1000万两的级别，就是我得罪你，我们俩之间，就算你杀了我，也就是10两银子的事，在祂那是1000万两银子。大家知道为什么这个区别？我今生死了，我不过就是肉体死，我在永恒死了，我永远永远在火湖里，你说哪个更厉害啊？虫是不死的，火是不灭的。圣经讲地狱是这么描述的，讲得很清楚，虫是不死的，火是不灭的。今生我就死一次而已，但是我在永恒里。神其实把这个道理讲得很清楚了。祂赦免我的，祂让我得着的，是1000万两银子。那我为什么会去计较跟别人十两银子的事呢？
所以上帝是很公义的。我们人在教导人的时候，说你要原谅人的时候，都会说，唉呀没事，这件事情就原谅吧，没关系。神不是这样的，神说的确他得罪了你，神认。所以祂会说十两银子，祂没说0，这张欠条神是认的。但是祂要告诉你，你还有一张更大的欠条在祂手里。那祂给你免了，你高不高兴？你肯定很高兴。所以我们人要有行出来善的能力，要有原谅的能力，一定你要先知道，你在上帝那得到的是什么。就你不知道十字架是什么意思，你不知道你永恒的审判意味着什么，你在今生没有任何行善的力，你也不可能有持久平安跟喜乐的源头。为什么？因为人从生下来开始就在倒计时，2万多天，3万来天吧，你活100岁，36,500天，今天又少了一天了，没错吧，今天又少了一天。每个人都是倒计时，那你怎么想？你哪来的喜乐？你每天都在接近你的终点，你怎么喜乐？所以你若不得着神，你是不可能有终极喜乐平安的。你肯定觉得我不过瘾，我觉得不甘啊，假期余额又不足了。每次都是，为什么？因为我们是往终点走。
但问题是，当你知道神给你的是什么，你是越来越有盼望的。所以保罗是怎么描述他在地上的日子的？他是特别盼望回天家，但是他愿意留下来。就是为了这些圣徒们的益处，他是愿意留下，但他可想回去了，那地儿可好了。我告诉大家，那地方真好，所以你来这是寄居的，做客旅的，你就不会太在乎。你不会在乎你去度假的那个酒店有没有油，有没有盐，为什么不在乎？因为那不是你家嘛，对吧？
回到马太福音26章，所以这一节经文的意思，凡动刀的必死在刀下，神就告诉我们，审判在主，你就负责自己跟神先修复关系就好了，剩下的神会去安排的。我们继续再往下，53节很重要的一节。
53 你 想 ， 我 不 能 求 我 父 现 在 为 我 差 遣 十 二 营 多 天 使 来 麽 ？
这在说什么？祂愿意上十字架，祂愿意到一个程度，祂告诉我们，如果祂当时做一个祷告，神能差来的天使数目，其实是非常庞大的一个数字。庞大到一个什么程度？这个营是一个什么概念？这个营在原文里是个军团，Legion，就是罗马军团。
今年是和合本圣经的100周年，我们手上这本中文的圣经今年刚好100周年，今年在国内还有些庆祝。1919年这本书翻出来的，这本书是一个神迹来的，就是有几十个的海外传教士先到中国，先学中文，先留辫子穿马褂，然后学中文学了几十年，翻译这本圣经翻译了20年，这么长的一个时间。然后从哪翻译？不是从英文翻译的，他们全都懂希腊文和希伯来文，都是直接从希伯来文翻译成旧约，从希腊文翻译成新约，所以我们这本中文圣经，是全世界最好的几个译本之一，这个价值就跟英文的KJV英王钦定本的价值是一样的，是非常非常高的。所以今天我们要用，我就建议大家就只用这个和合本的圣经，新的翻译你能不用尽量不要去用。译本这个事情都是神的圣灵带着仆人做出来的，所以这不是一个很轻易的事，不是说你组织一帮能读中文，能懂英语的人就能做这个事情，不是的。
我讲这个的意思，就是当时这一个营，不是今天的营。译本用的是当时的概念。回到清朝的末年，一营军队其实就是像一个军一样。这个营 是一个非常大的数量单位。你看英文的版本，你就更能好明白一点。中文版本稍微有一点古文的意思，它是半白话的性质，在今天稍微有一点难。但其实我们能够稍微读一点古文的，这个都不是太难。Legion这个词，罗马军团的人数有多少？基本上最少也有3000人，基本上标配就是6000人，6000-7000人。大家想一想12营，7万多天使。
大家知道一个天使能做多少事吗？旧约的时候，有一次，敌人过来围以色列城，亚述王带着他的军队来围以色列，然后就在城底下骂，不但骂以色列人，还骂以色列的神。这时候，王就到以赛亚那边去祷告，以赛亚就说，神一定为你们争战。当天晚上，神差了一个天使出去，一晚上把敌人的185,000人全部杀光了，一晚上185,000人。我们要知道，当天在灭命的天使来审判埃及全地，每家都死了一个长子的时候，一晚上全埃及人每一家的长子全部死了。耶稣在十字架上的时候，天使的心是什么？只要神有命令，他们全都扑过去，这是他们的王啊。我们等会会看见，今天不一定能查到，讲到耶稣受审的时候，会有个特别清晰的画面，就是祂从来不回答。祂只回答了两次，有一次就是彼拉多问祂，你是犹太人的王吗？耶稣回答了，祂说，是，但是我的国不在这里，我的国若在这里，我的臣仆必为我征战。祂的臣仆是什么？就是天使。天使就是服役的灵，我会让我的国王去受难吗？不可能的。
但问题是为什么天使不能来？耶稣祂愿意。祂为什么愿意？因为祂爱你，因为你在祂眼里有价值。我们真的不知道我们多有价值，我们在地上其实就是给天使一台戏，就是让天使看见神的爱，在这样的方式里显明。在这之前，神造万有，那爱显明的方式都是像你给孩子做饭那样的方式，你在往外给你有的东西，这一次，你在把你给出去，性质能一样吗？从亘古到永远，你知道最重要的时刻是什么时候？就是我们马上要查的那时刻，耶稣在十字架上，这样的爱天使也没见过，神也要启示给天使看的。因为在这之前，神也没有这样的场合，也没有这样的机会来告诉天使，就算告诉了也不明白呀。就像你跟孩子说，妈妈爱你，爸爸爱你，肯为你死。他不明白什么意思。直到有一天，强盗要来杀他，你替他挡了一刀，他才知道，肯为我死是什么意思。今天我们在座的，神都替我们挡了那一刀，这是一个无可辩驳的事实。天使们全知道。
所以天使在那一刻不是不愿意去，他们特别想去。所以耶稣说什么？你想我不能求我父差12营的天使吗？而且祂用12营“多”天使，意味着是什么？12在圣经里从来都是个什么数？就是一个足额，然后加繁衍。12让你想起什么？12支派、雅各的12儿子变成12支派，对不对？耶稣的12个门徒。12个儿子就出来几百万犹太人；耶稣的12个门徒，我们全是从那12个门徒下来的。他们开始传，我们才得救的。12之后，就表明无限，全都出来了。不是说上帝就这么多天使，祂有的是天使。祂告诉彼得，你不要拔刀了。就你那刀，就你那刀法，就你那准头，你想一想，天上我只要一句话，多少天使能来？还用得着你在那耍那两把刀？这告诉我们一个什么道理？神一直在掌权。我们不要着急，也不要害怕。彼得的确心是好的，他只是不知道神的旨意。
当我们看见一个逆境的时候，我们可能会为神担忧到一个程度，说主啊，是不是轮到我来保护你了？你永远不要这么想，永远轮不到你去保护神，也永远轮不到什么，这件事情没了你就搞砸了。轮不到的。永远记得，神在掌权，而且掌权到一个程度，所有的细节祂都清楚。因为祂说，你的头发祂都数过了，这种细节你是不会在乎的。有谁数过？没有谁的。神为什么要数？就告诉你，祂全都看顾，每一个细节祂都知道。没有祂的旨意，两个麻雀都不会掉在地上，麻雀是最不值钱的。所以在这，祂就告诉彼得，告诉门徒们，当场做主的还是祂，不要再去抵抗了。为什么祂要这么说？祂爱门徒，因为门徒无论是出于惧怕，无论是出于爱，他们若举起刀来要去抵抗的话，增加的是自己的罪。这就是祂爱彼得的方式了，祂怕彼得这一刀没砍中，再来一刀，所以祂帮彼得给那个马勒古的耳朵医好之后，其实是彼得的这个罪，造成的后果祂帮他解决了。紧跟着祂就说了这句话，告诉彼得，不要再去砍了。
54 若 是 这 样 ， 经 上 所 说 ， 事 情 必 须 如 此 的 话 怎 麽 应 验 呢 ？
耶稣讲了原因，祂就告诉所有的人，祂愿意受难这件事情，也是万世以先天父的旨意。我们最近在礼拜四的课上，艾瑞克长老讲了一个很好的点，他就说，耶稣上十字架，羔羊的血救赎这件事情，是神在万世以前就已经预备好了。它不是一个被动的事情。万世以先的意思就是，还没有人，甚至还没有造天使的时候，在神的计划里，就已经有了耶稣基督上十字架这件事情。这就是这件事情的重要。因为若没有耶稣上十字架，通国就灭亡了。一人死，免得通国灭亡。通国就是我们所有这些人哪，我们全是神家的孩子。所以神之所以这么安排，祂要告诉我们，这件事情是祂在创造人以先，就已经有的计划。然后，祂在旧约里把这个计划借着先知一点一点地讲出来，在新约里又把这个计划做出来。所以旧约讲出来的这个过程，在耶稣这里就全部应验了。
我们今天怎么知道圣经是真的？预言得应验是一个特别特别好的角度。不单单是这一个角度，有很多角度，你可以用科学的角度，你可以用自己经历的角度，别人讲见证也是很好的角度，全都是。还有一个很好的角度是什么？这本身就是一本全世界独一无二的预言书，因为它所做的预言要得着应验的可能性是没有的。就是概率，我说得到应验，假设是概率。任何事情都有概率，比方说，你今天穿一件绿衣服出来，这当然有可能。我也可以猜，我说今天王弟兄会穿一件灰色的衣服出来，这当然有可能，因为颜色就这么几种，比如说有7种颜色，那就是1/7的概率。比如说，我说你今天会穿一双运动鞋出来，那鞋一共就这么几种。但是有些事情的概率就没有那么高了。
比方说，它说耶稣一根骨头都不被打断。这个概率就很低了。为什么低？因为在十字架上要受难的人，他的骨头全都是被打断的。因为不打断，这个人死不了。大家理解吧？大家有兴趣可以去研究一下十字架的刑罚，十字架是折磨人的刑罚，这个人最后死的时候，一定是他精疲力竭实在撑不起来了，他才死的。如果要让他在当天就能死，必须要把这个人的腿骨打断。十字架最后是人要撑起来，他一在十字架上往下沉的时候，就会窒息，一窒息，他就很痛苦，他就要踩到脚下钉钉子的脚上，要把他再顶起来。这时候他的两手和脚的钉痕就会特别疼，背后的鞭伤就会特别疼。所以人是不停地在这个十字架上上下下地折腾，一般壮年男子至少三天之后才会死。这都是科学，我没在胡说。耶稣在那个时候当天是逾越节，所以尸体是不能留在十字架上的，祂身边的两个强盗全都是被打断腿骨死的。这就是一个小概率事件。
耶稣经历的全都是小概率事件，全部都是。比如说，祂生在伯利恒，祂又从埃及被召出来，然后，祂要被称为拿撒勒人，这几乎是不可能的。这就相当于，你生在重庆，要从上海被召出来，被称为北京人。这样的概率是非常非常低的。耶稣一生这样的细节太多了，但是每一件都在新约里应验，而这最重要的应验就是，祂为所有的罪人死在十字架上。为什么这最重要？因为那些细节的概念是证明祂是神派来的弥赛亚，但是这个弥赛亚，这个救主，是来干什么的？祂是来把我们的罪，审判的事给解决的。
所以旧约的人，大家想一想，他生活在一个什么状态里？他们不知道什么时候他的罪能够得赦免，他盼望那个弥赛亚来。耶稣说过一句话，祂说，你们所听的所看的，旧约的先知想听听不见，想看看不见。祂指的就是祂自己，就那个以赛亚也好，耶利米也好，所有那些旧约的先知，他们都很盼望，盼望那个救主来帮他们把这个罪的代价给付上。而这罪的代价就是这里。
54 若 是 这 样 ， 经 上 所 说 ， 事 情 必 须 如 此 的 话 怎 麽 应 验 呢 ？
若不能应验，整个旧约的盼望就落空了。所以耶稣讲这个话，大家想一想祂的心情是什么？祂想告诉彼得，告诉身边的人，你们不懂，我现在做的这件事情有何等的重要。他们若能去体会一下摩西的心，大卫的心，想一想大卫杀了赫人乌利亚，跟拔示巴通奸，又骗了人，又杀了拔示巴的老公。大卫知道，他没有任何的祭可以去献的，这样的罪就是死路一条。大卫在等神给他预备的永恒的救恩。所以大卫是真知道神，如果耶稣不死，大卫就得面临永恒的审判了。所以我们现在知道，耶稣那一刻的心是什么？祂特别愿意做这件事情，因为祂知道这件事情太重要了，所以祂才会说，否则旧约的话怎么应验呢？我曾经把自己放进过一个旧约先知的位置，大家想一想，他们死的时候都是很遗憾的，很遗憾的。摩西死的时候是进不了迦南地的，大卫死的时候，他不知道他那个罪，神最终是怎么去解决的。
为什么我们在新约里的人的地位比旧约高？那天我跟一个姊妹讲，我们比大卫在新约的位置还要高，你们肯定不觉得，是不是？你觉得大卫那么属神的人，新约的每一个，就天国最小的比他们还大。旧约兴起的人，叫妇人所生的，没有一个大过施洗约翰的，但是天国最小的比他还大。大家知道这话什么意思吗？因为我们是看见了，眼见了这个救恩，他们是在盼望，想要这个救恩。我们是生在这个救恩已经做成的新约时代。
但同样的道理，神给的多，问你要的也多。我们今天看见了拒绝，我们能想一想这个后果吗？是不是一样的道理？耶稣为什么说，到时候索多玛所受的比迦百农伯赛大还好受，为什么？大家想一想。因为迦百农和伯赛大，耶稣在那传道多少年？整整三年半。祂经常去这几个城市。你看见了大光，你拒绝，和你不知道，你在盼望，你拒绝，能一样吗？今天我全都知道耶稣基督的救恩，我说这胡说八道。和一个唐朝的老太太，她最后也不知道，她做错的这些，老天爷能不能原谅她，她在那忧伤痛悔。你觉得我们俩受的审判会一样吗？不会一样的。
新约得救的人，位置是整个所有圣经里最高的。新约拒绝的人，也是最糟糕的。这就是一个很清楚的原则。祂在这说，旧约的话一定会应验，应验完了以后，所有的道理就全部解开了。所以圣经在旧约的时候，最后停下来是停在什么？免得我来咒诅遍地，玛拉基书最后一句话，是不是？你觉得，读完这句话，这本书读完了吗？没读完。你读小说，你读读读，免得我来咒诅遍地，你觉得这好像还挺伤感的，没盼头。那你去读启示录最后，22章，很有盼头，很高兴，21章22章，这书讲完了。因为神一切的真理在新约全都启示完全了，祂没有什么再多的话可以讲了。所以祂在最后的命令是什么？
启示录22章
18 我 向 一 切 听 见 这 书 上 预 言 的 作 见 证 ， 若 有 人 在 这 预 言 上 加 添 甚 麽 ， 神 必 将 写 在 这 书 上 的 灾 祸 加 在 他 身 上 ；
19 这 书 上 的 预 言 ， 若 有 人 删 去 甚 麽 ， 神 必 从 这 书 上 所 写 的 生 命 树 和 圣 城 删 去 他 的 分 。
祂说，有人往这个书上添什么，我就把这书的咒诅添给他；有人往这书上减什么，我就把他该得的福分减掉。这本书已经完全了，神的启示也完全了。旧约是在预告，就像电影预告一样；新约实体已经出来了。所以每个人摆在面前的，就只有一样事情：选择，我要还是不要？接受还是拒绝？每一个人就又回到了亚当的状态。我们每个人都会嚷嚷说，这个不公平，亚当吃了善恶树，我凭什么是个罪人？现在都不要嚷嚷了。你又回到和亚当一样的位置了。无非是他面前摆了两棵树，一棵善恶树，一棵生命树，吃了善恶树就堕落了，吃了生命树就进到永生了。我面前也摆了两个选择，接受基督我就永生，拒绝祂我就永死。大家觉得有区别吗？没有区别。那你还怪亚当吗？不用怪。不用再怪父母了，也不用再怪别人了，这就是为什么耶稣告诉我们，今天在这地上，每人要为自己的罪负责。因为当一个做父亲的，把你所有的后果全部担当了以后，你若再犯，你若再要选择拒绝，那责任就是在自己了。因为祂能做的，祂能给的，就已经全部给出来了。所以在这，耶稣就已经把救恩这件事情，借着这件事说，我已经做完了，要应验，就是为了把这救恩做成。所以耶稣这句话讲完，
55 当 时 ， 耶 稣 对 众 人 说 ： 你 们 带 着 刀 棒 出 来 拿 我 ， 如 同 拿 强 盗 麽 ？ 我 天 天 坐 在 殿 里 教 训 人 ， 你 们 并 没 有 拿 我 。
56 但 这 一 切 的 事 成 就 了 ， 为 要 应 验 先 知 书 上 的 话 。 。。。。。。
还是耶稣的话，耶稣的话都很重要。祂在说什么？这个时候祂把话的对象转向了众人。祂每一句话的对象是不一样的。当祂对犹大说的时候，祂是想要挽回犹大，也想借着犹大挽回末世未来的，从祂之后未来2000年都想做犹大的那些人。祂对彼得，是要挽回彼得，让他不要再用刀砍，也要挽回我们今天自己都觉得挺厉害的这些门徒。这里，祂要告诉众人，这些众人是谁？就是那些被蒙蔽，或者说，以为他们在服侍神的那些差役们。这个领头的叫什么？马勒古。耶稣对着这些来抓祂的人，大家想一想，我们上次对照这些经文，把这个画面都出来了。
耶稣对着这些来抓他的差役说，你们带着刀棒出来拿我，祂为什么要说这句话？耶稣不是一个军人，在地上的时候，祂只是一个老师，而且祂从来没有伤害过别人。他们为什么要带着刀棒出来拿祂？祂在提醒这些人几个点，让他们去思考。第一，他们为什么带着刀棒出来拿祂？第二，我天天在殿里教训人，你们去干什么？你们怎么不来抓？对不对？第三，是这里没有的，应该是在路加上说的，
路加的22章
53 我 天 天 同 你 们 在 殿 里 ， 你 们 不 下 手 拿 我 。 现 在 却 是 你 们 的 时 候 ， 黑 暗 掌 权 了 。
这三个点，如果我是当时的那个差役，我会好好想一想，我在干什么？我这件事做的没道理。如果这个人真的是个犯人，我是差役，那我就应该去做伸张公义的事，我要去抓坏人，我要去保护好人。那如果祂真的是一个坏人，祂是个老师，我拿着刀枪拿祂，那么多一帮子人我出来干什么？两个人就够了。问题是，祂今天白天还在殿里讲道，我怎么不去抓祂？还有就是，我半夜三更跑来抓祂干嘛？祂不是一直在这里的嘛。我就要想一想，我做的这件事情真的是义的吗？
神从来都是在救人。祂跟犹大说，你用亲嘴卖人子吗？祂在救谁？祂在救犹大；祂说彼得，你不要拿刀砍，祂在救彼得；祂说，你们为什么拿刀棒出来？白天我都在圣殿里，我都在的，你们为什么要去相信大祭司的话呢？这就是耶稣的形象，祂永远都是有怜悯，有慈爱，想要救人的。在我们耳朵能听得见的时候，祂都愿意救。但是我们灵里的耳朵常是聋的。很不幸，这三句话，至少在当时，听的人耳朵都是聋的。犹大没听懂，彼得也没听懂，这些兵丁也没听懂。
所以这些话留下到今天，我们要回去嚼的。为什么神总是把我们比作羊？因为羊和牛，洁净的动物有个特点，它有4个胃，经常把东西吐出来，嚼，嚼啊嚼。一遍听完，你就觉得你在读一个故事，这个故事山海经里也有的，聊斋里也会有的。我告诉大家，你这么去读圣经，就可惜了，啥都没读着，就相当于羊吃了那草又排掉了，没有变成奶。你得把它吐出来，然后去嚼。你想一想，我可能就是彼得。我虽然信了，但我怎么就听不懂祂这话呢？是我里面的骄傲。原来彼得当时太骄傲了，我们马上就会看见彼得了，这些兵丁要来抓耶稣的。就是我们很可能也是这样的一种人，我们以为我们在这地上做对的事情，这个事情谁吩咐我的？我在地上的权柄吩咐我的，我的老板吩咐我，甚至是我的政府吩咐我的，我的官长吩咐我的，我以为我在做的很义的事。神说什么？你要想一想。只有神才是义的，如果老板让你去做骗人的事，你要想一想，这事是有问题的，你不能去做的。如果你发现这事虽然表面很义，但是好像不太合圣经，神明确圣经里讲的不能这么做，那你要想一想。
所以这里，神始终告诉我们，我们总是回到祂那里去，然后我们常常去思想祂的话，我们灵里的眼睛和耳朵就开了，我们就知道，我们就能分辨该怎么去做正确的决定。然后我们继续往下走。
56 。。。。。。 当 下 ， 门 徒 都 离 开 他 逃 走 了 。
在那一刻，祂讲完了，耶稣对着几群人讲完话之后，门徒就跑了。路加加了一句话，就是黑暗掌权了。耶稣就告诉所有这些来抓的人，你们其实是在黑暗里，不是在光明里来抓我。之后，马可多了一个细节，门徒里有一个少年人，他是赤身逃走的，他丢了身上的麻布，赤着身逃走。这是单独记在马可福音里的。这个少年人就是马可。为什么要记载这个细节？就是马可把他自己在那极其恐惧担心惧怕的这样的一个状态里写下来。马可福音其实就是彼得福音，就是彼得口述给马可，所以马可福音里，把马可自己的细节和彼得听到主教他的细节，都记载得很清楚。在这个少年人离开之后，耶稣就被抓到公会去了。
抓到公会去，就进到了下面的一个过程，就是两件事情平行。哪两件事情？耶稣受审和彼得三次不认主。这两件事情是同一时间，同一地点发生的。圣经也平行记载了这两件事情，就是一边穿插着在讲耶稣受审。这个受审是受审的上半部分，是在大祭司的院里受审。耶稣的受审还有下半部分，是在彼拉多的总督院里受审，那个是在后面27章的部分。所以26章从57节到68节，是在讲耶稣在大祭司的院子里受审，这个时候着重在讲受审的部分。然后从26章69节到最后，是在讲彼得三次不认主的部分。这两个部分从时间地点上是一致的，都是在一个地方，同一个时间。
57 拿 耶 稣 的 人 把 他 带 到 大 祭 司 该 亚 法 那 里 去 ； 文 士 和 长 老 已 经 在 那 里 聚 会 。
58 彼 得 远 远 的 跟 着 耶 稣 ， 直 到 大 祭 司 的 院 子 ， 进 到 里 面 ， 就 和 差 役 同 坐 ， 要 看 这 事 到 底 怎 样 。
59 祭 司 长 和 全 公 会 寻 找 假 见 证 控 告 耶 稣 ， 要 治 死 他 。
60 虽 有 好 些 人 来 作 假 见 证 ， 总 得 不 着 实 据 。 末 後 有 两 个 人 前 来 ， 说 ：
61 这 个 人 曾 说 ： 我 能 拆 毁 神 的 殿 ， 三 日 内 又 建 造 起 来 。
62 大 祭 司 就 站 起 来 ， 对 耶 稣 说 ： 你 甚 麽 都 不 回 答 麽 ？ 这 些 人 作 见 证 告 你 的 是 甚 麽 呢 ？
63 耶 稣 却 不 言 语 。 大 祭 司 对 他 说 ： 我 指 着 永 生 神 叫 你 起 誓 告 诉 我 们 ， 你 是 神 的 儿 子 基 督 不 是 ？
64 耶 稣 对 他 说 ： 你 说 的 是 。 然 而 ， 我 告 诉 你 们 ， 後 来 你 们 要 看 见 人 子 坐 在 那 权 能 者 的 右 边 ， 驾 着 天 上 的 云 降 临 。
65 大 祭 司 就 撕 开 衣 服 ， 说 ： 他 说 了 僭 妄 的 话 ， 我 们 何 必 再 用 见 证 人 呢 ？ 这 僭 妄 的 话 ， 现 在 你 们 都 听 见 了 。
66 你 们 的 意 见 如 何 ？ 他 们 回 答 说 ： 他 是 该 死 的 。
67 他 们 就 吐 唾 沫 在 他 脸 上 ， 用 拳 头 打 他 ； 也 有 用 手 掌 打 他 的 ， 说 ：
68 基 督 阿 ！ 你 是 先 知 ， 告 诉 我 们 打 你 的 是 谁 ？
这时候我们看见，进到的这个部分一开始是，拿耶稣的人把祂带到大祭司该亚法那去，文士和长老已经在那里聚会。为什么他们在那聚会？
59 祭 司 长 和 全 公 会 寻 找 假 见 证 控 告 耶 稣 ， 要 治 死 他 。
他们聚集在那是想好了，先定罪再找证据。这点非常重要。治死耶稣的这群人并不是先看见了证据，才要去定祂的罪，而是他们决定先定罪再找证据。大家今天有没有这个感受？在这地上拒绝耶稣的人全都是这样。我先想好不要，再找理由。而不是我先想好，我可能不知道，我可能不明白，我先去看理由，最后再做决定。所有拒绝耶稣的人都是因为，一开始里面我就不想要。我们若是客观谦卑的，我们是一定会接受耶稣的。这是必然的，因为祂本就是真理。但是我如果上来就是想去挑战祂，我就是不想要，我是不会接受祂的。
大祭司们为什么一开始就不想要？因为耶稣真的挡了他们的财路。耶稣在的时候，把圣殿的那些牛羊都赶出去了；耶稣在的时候，他们觉得整个以色列民都跟耶稣走了。所以他们不能让耶稣留下，无论耶稣是谁，他们已经不计较。所以这样的事，就导致他们在那聚集，是先商量好，耶稣来了怎么钉死怎么治祂的罪。并不是来了我先问问祂，你到底做了什么，我看你是不是有错，因为有人控告你，这是一个正常的审判。而是那帮人已经在那聚集，先商量好，我怎么来治耶稣的罪。
58 彼 得 远 远 的 跟 着 耶 稣 ， 直 到 大 祭 司 的 院 子 ， 进 到 里 面 ， 就 和 差 役 同 坐 ， 要 看 这 事 到 底 怎 样 。
58节在说彼得，所以这两件事是穿插着讲的。就是耶稣被往里带，在受审的过程；神也在告诉我们彼得在干什么。彼得这个时候干什么？他远远的跟着耶稣，直到大祭司的院子，进到里面就和差役同坐，要看这事到底怎样？这是彼得跌倒以前，做的最后一个决定。这个决定直接导致了他跌倒。彼得可以骄傲，可以说我是最大的，可以说你们都卖祂，你们都离开，我不会离开主。但他在最后一刻只要不去大祭司的院子，他就不会三次不认主。但他为什么要去大祭司的院子？圣经说，他想看这事到底最后如何。因为他一定要做成这事，他一定要按照自己的想法走下去。
我们很多时候，我们信主了以后，我们要读得懂神的环境。神不停地在跟我们说话，我们很多时候是聋的哑的瞎的，我看不见，我不知道，我不知道这是到底怎么回事，我就一头扎进去，我一定要做成。最后也真的不能怪主，因为彼得真的可以不去，他去了。我为什么刚才讲马可光着身子跑了？因为你可以对比一下这两个。当然马可是少年人年轻人，你可以理解他很害怕，就是他要逃走的心何等的迫切。彼得在那当口能够跟过去，只能说明，他依然觉得我比他们所有人都勇敢，我肯定没事。这小毛孩子光着身子都跑了，太不像话了，我可以去，我一定要看这件事情到底怎样。
所以圣经告诉我们一个道理，就是我们不要看自己高过所当看的。因为画面一切换到彼得，这个话就是劝勉的话，因为这是对信徒讲的。耶稣对犹大讲的，都是对那些没得救但又极骄傲的人，就是宗教里的人讲的；耶稣对彼得讲的，都是对得救了，但是在骄傲里软弱的这些弟兄讲的；耶稣对众人讲的，就是对那些还没有得救，糊里糊涂眼睛瞎的人讲的。现在祂又对彼得讲，就是对我们在座的每一个已经得救的人讲的。这句话用新约的一句经文来总结是最好的，就是
罗马书12章，
3 我 凭 着 所 赐 我 的 恩 对 你 们 各 人 说 ： 不 要 看 自 己 过 於 所 当 看 的 ， 要 照 着 神 所 分 给 各 人 信 心 的 大 小 ， 看 得 合 乎 中 道 。
这是保罗对众人的劝勉，对众人就是对门徒们，对神的基督徒们。这句话太重要了。罗马书是一卷非常非常宝贵的书。在一章到11章，就把得救的最重要的道理，用特别逻辑、清晰地就像法律文书一样表达出来。从12章开始，他就开始劝勉。这个劝勉是对着谁？对每一个已经信主得救，重生得救的人。
1 所 以 弟 兄 们 ， 我 以 神 的 慈 悲 劝 你 们 ， 将 身 体 献 上 ， 当 作 活 祭 ， 是 圣 洁 的 ， 是 神 所 喜 悦 的 ； 你 们 如 此 事 奉 乃 是 理 所 当 然 的 。
2 不 要 效 法 这 个 世 界 ， 只 要 心 意 更 新 而 变 化 ， 叫 你 们 察 验 何 为 神 的 善 良 、 纯 全 、 可 喜 悦 的 旨 意 。
劝勉，第1和第2节在说什么？你要把自己当做活祭献上，因为你是圣洁的。然后你献上以后，就不要效仿这个世界，要心意更新而变化。第1节和第2节是引用的特别多的，但大家常常不太关注第3节。1,2,3节其实逻辑是很通顺的。它告诉我们，我们得救了以后最容易的是骄傲。你说是，我把自己献上，然后我也不要效法这世界，第3步就是骄傲。我再说一遍，我决定把自己献上，我决定向着世界死，向着神活，第3步就骄傲。必然的。
大家不要觉得，我们的肉体对我们的影响是这么轻，它大到一个程度，你都不知道它就来了，因为它时刻就在找机会抓住你，甚至会让你觉得，你已经在做为主奉献的事，彼得就是这么跌倒的。彼得那一天，你给我一万个理由，他需要去那个院子，你给我找一找。他没有任何理由去那个院子，他去干什么？那边有吃的，有喝的，有穿的？主的命令也讲的很清楚了，对不对？我们刚才看见了，主的命令就像钉子钉在桌子上那么清楚，命令有，那边也没什么好玩的。所以圣经介绍说，他要看这事究竟如何。这意思是什么？我做主。我要决定这件事情，不是主让他去的，他也知道，他全都明白。他在做什么？他觉得我在做主服侍神。这就是一个基督徒很容易掉进的沟里。我用我的方法服侍神，我来做主服侍神。彼得就是，那天偏要去。我不去，我怎么知道这件事情神可能对了呢？他其实就想说这个，是不是就这个意思？万一神错了呢，那还得靠我这个大弟子嘛。我是孙悟空的角色，唐僧有的时候也靠我救一救的。彼得就是这么想的，万一神就是当时客气一下，想不让我受伤呢？那我还是得去看一下。
我们时刻要警惕我们的肉体，我们的肉体会打着义的旗号，来做违背神旨意的事情，我们会在这样的方式里跌倒。彼得很可惜，彼得有最后的机会可以不进院子，这样的机会依然被他的肉体给拦住了，而这肉体就是我一定要按我的方式做成。所以我要告诉大家，被神管教是一件挺幸福的事情。我可以告诉大家，我自己个人的见证和经历。神是不是在祝福我的事情，我经常看不太清楚；神管教我的时候，我全看得清楚。神管教我的声音，我听得很清楚，因为那个声音很明确很大很响，你绝对不会出错。这是非常非常重要的，也是非常蒙福的，因为你只有在这个过程里，你才可能避免陷到更大的麻烦里去，才可能避免你按照你的本心想去帮助别人或者想去做什么工，反而做到自己掉进去的程度。所以这样的一个过程，彼得告诉我们，就是我们在主里往前走的时候，其实很重要的不是说，我要为主做什么，而是我怎么能够明白神的旨意，主在带着我做什么？这个主体不是我，是主。你得搞明白，不是我想为主做什么，是主想怎么带领我，我要怎么顺服祂。
我们都知道约柜，神的形象在约柜上其实显得非常清楚。约柜里面是十诫的法版，两块石头，里面是圣洁的，但它外面显明的是恩典。所以我们来到神面前，我们要追求的是圣洁。所以我每天要想的，不是我能为主做什么，而是我怎么能更圣洁。我里面的圣洁是我要想的，我外面自然就出来了。我的圣洁就是什么？圣洁就是听主的话，顺服胜于献祭嘛。旧约的圣洁最好的表现就是献祭，听命胜于献祭嘛。这撒母耳跟扫罗讲得很清楚。所以我们要追求的是，主啊，你得让我明白，我想要明白，这件事情我真的不知道你想怎么带领我，我今天这事好像又不太对，可能是不是我又搞砸了，我如果有隐而未现的罪，求你启示我。这都是非常好的祷告。我经常是眼瞎的，以前不认识你之前，我学的那些道理每一个都是坑，我现在全明白了。我以前一直认为，人善被人欺，马善被人骑，我终于明白了，今天我听到了，说，伸冤在主。哎呀，我信了一辈子的这10个字，我现在知道这些都是错的，我肯定还有更错的地方，你一定要告诉我，这是我眼瞎的。这是非常非常重要的。
弟兄姊妹们，耶稣借着彼得三次不认主跌倒，告诉我们的真理就是这个呀，祂不愿意我们跌倒了。谁愿意最后三次不认主啊？我们讲到三次不认主，主又三次在召他。这是更美的画面，以后我们来讲这个道理，就是恩典永远大过罪。所以大家也不要怕，就是你真的已经陷在里面了，你随时回头都来得及，这个是用约翰一书一章9节的内容。但是在这之前，你总是不要先陷进去。谁希望说，我今天很痛苦，我很高兴？举个手来，有没有？没有的。那你既然不愿意，神也不愿意呀，祂就想要把你带出来。我们都知道，彼得讲完使徒行传那篇道的时候，他说什么？安舒的日子就可以到你们眼前嘛。
使徒行传三章
19 所 以 ， 你 们 当 悔 改 归 正 ， 使 你 们 的 罪 得 以 涂 抹 ， 这 样 ， 那 安 舒 的 日 子 就 必 从 主 面 前 来 到 ；
弟兄姊妹们，想一想，主的本意是什么？那安舒的日子就来了。你悔改是为了让你避免那一切罪的后果。但是彼得真的很可惜，就是他最后还有一次机会，但是他里面的决定是什么？我就是要看这件事情究竟怎么样。完了，对吧？因为有些事你停，它就不会有最后的结果出来。你要先不停，走到最后就一定是不好的。这个时候，他要想的，不是说我一定要把这件事情做完，而是，如果我还是不明白，主啊，你能不能再给我多一点亮光，就是让我更确定一点。我们不明白的时候，我们是不会掉在沟里的。我们掉到沟里都是我觉得我一定明白，其实我不明白。我掉沟里头是，我以为我看见，其实我是瞎的。我糊涂，我说我不知道，其实不会掉沟里的。
我们再看一段经文，比方说哥林多前书的8章。哥林多前书8章这个原则也是一样的，保罗反复讲的都是这个原则，哥林多前书8章是用另外一个角度来讲的。
哥林多前书8章
1 论 到 祭 偶 像 之 物 ， 我 们 晓 得 我 们 都 有 知 识 。 但 知 识 是 叫 人 自 高 自 大 ， 惟 有 爱 心 能 造 就 人 。
2 若 有 人 以 为 自 己 知 道 甚 麽 ， 按 他 所 当 知 道 的 ， 他 仍 是 不 知 道 。
3 若 有 人 爱 神 ， 这 人 乃 是 神 所 知 道 的 。
这个话讲的真的太清楚了。就是你认为你知道，你就不知道了；你认为你不知道，你就知道了。为什么？因为若有人爱神，神就知道他，神就在带领他。什么叫做爱神？约翰福音讲的很清楚，有我的话就去行的，就是爱我。所以你总是要先明白，祂对你的带领。你总是先回到，先去读经，我先去祷告，我先去求神的旨意，我先弄明白。我若不明白，我可以去问长老嘛，我可以去问别的弟兄嘛，我可以看环境嘛。所有这些都支持了，我再往前走嘛。在这样的带领里，你就是神知道的，那你来告诉我，那为什么神要惩罚你？没有道理的。我们每一家都有孩子，这个孩子又听话，又顺服，又帮你做事，又不跟你犟嘴，你回家把他打一顿，这个不合逻辑。你要相信你的主。哪怕那天狼狈逃走的马可都没有三次不认主，那你觉得，要你来今天选一下，你愿意做狼狈逃走的马可，还是愿意做三次不认主的彼得？我宁可狼狈地逃走，阿门？这就是我们从彼得身上学到的教训。
回到马太福音26章
60 虽 有 好 些 人 来 作 假 见 证 ， 总 得 不 着 实 据 。 末 後 有 两 个 人 前 来 ， 说 ：
61 这 个 人 曾 说 ： 我 能 拆 毁 神 的 殿 ， 三 日 内 又 建 造 起 来 。
这在讲他们已经密谋了那么久，他们在密谋什么？栽赃，就两个字，栽赃。栽赃了那么久，找到一个是什么？圣殿拆毁要三日内建起来。这个我们都知道耶稣在说什么，耶稣在说，祂三天后复活。人复活以后，我们的身体就是圣灵的殿。祂在讲我们身体的殿重新建起来。而且在当时，那有形的殿也要再等40年，到公元70年才会被真的毁掉。我们今天讲的意思是，这一句话根本就不是证据。这说明，他们在这之前找的证据，连这句话都不如。如果他们之前找的证据比这句话多，他们一定会讲那个。就是你今天密谋了这么久，栽赃，你能找到的，最拿得出手的，就这么一句话。
这句话很经典，经典在哪？今天我们在这地上不信主的人，能挑战耶稣的话就是这种话。什么话？自己不能明白，貌似逻辑上是冲突的话。我再说一遍，就是貌似好像你找到了耶稣的弱点。我举个最经典的例子，马太福音的家谱和路家福音的家谱不一样啊，你看这本书肯定是假的，你把马太福音去读一下，家谱是这样这样的，路加福音读一下，一个人名都不一样，这肯定是假的。是假的吗？是我眼睛瞎，我根本不懂。这个证据就跟这个，圣殿推倒我要三天后建起来，是因为我不懂，是因为我眼瞎。今天我们在这地上，我们没有碰见主的时候，我们骄傲到一个程度，我们总是会把这本书，好像就像孩子们的那个小儿科的文书一样，好像我三下两下就能把它里面的毛病找出来，这是非常危险的。所以我们如果碰到这样的亲人或者朋友，你要忍耐他。你要知道，当时的大祭司们也这么干的。你就发现大祭司就像孩子一样，就像个很蠢的孩子一样，搞了这么个证据，也拿得出手。今天你真的读完圣经，你看见那些挑战圣经挑战神的人的一些所谓的证据，有点拿不出手，他们还把宝一样当着。就像有的人说，这么好的神怎么把耶利哥全城人都杀了呢？这还算有一点好像拿得出手的证据。这种挑战一大堆一大堆的。
我们首先要自己避免我们进到这个陷阱里去。我们翻开圣经，读到不明白的地方，不要认为你好像找到了它错谬的地方，你要先跟主说，主啊，我又碰到了不明白的地方，求你启示我。就像我们都知道，撒母耳是要做祭司的，圣经里说祭司必须得是利未人，唉，你一读，撒母耳不是以法莲人嘛，你看你又找到了证据，你看它又自相矛盾了。我读到这样的挑战，一大把一大把的，我今天去网上一看，全是这种东西。圣经是错的理由，这些理由全都是这样的理由。三天后祂要再建起圣殿来，不可能，这个圣殿建了多少年？西律建了40年，祂三天怎么建的起来？他们不懂，他们不懂耶稣在说什么。今天也是一样，我们要首先避免自己陷进去。我读到一个圣经好像不明白的地方，我就去挑战它，这是非常危险的。你要说主啊，看上去可能有矛盾，那里面一定藏了我不明白的真理，求你启示我。因为马太福音是约瑟的家谱，路加福音是玛利亚的家谱，那当然不一样了。一个是耶稣在地上的养父，一个是耶稣在地上的生母，这能一样吗？那你一个人家里，爷爷奶奶和姥姥姥爷往上倒，是倒了不一样的嘛。
所以我们要很清楚地知道，圣经里每一个内容都是如实记载的。就像彼得三次不认主，我要告诉大家，你要4个福音书串起来，都能有点乱，你能读晕了。到底什么时候鸡叫的？到底是第几次说完，才鸡叫的？一共有三次不认主，两次鸡叫，穿插着进来的。不是三次以后，两次鸡叫。是有一次以后叫了一次，又两次再叫一次。每一个都是一个人从他的角度去读。圣经的记载就是这么记载的，就像每个人站在当场，如果我们每个人都是一个事情的见证，我读到的和你读到的细节是不一样的，因为我们每个人关心的东西不一样。比如说，我可能就关心这车，比如你看见这两辆车撞在一起，我可能特别喜欢车，我关心的是车；那你关心的是人。我说唉呀，车撞的很惨，前杠也瘪了；你说唉呀这个人当时吓得一塌糊涂。我们没有讲错，我们讲的是同一件事情。但是悖逆的人会说，你看，他们没讲一样的，一个讲车，一个讲人。我们不要用自己的骄傲去否定神的话，这是第一，我们不要陷到试探里。第二，我们要忍耐那一切在骄傲里用这样方式挑战神的人。你要知道，传统就是这样的，从耶稣的时候就是这样的，所以不要感到惊奇。
从62节开始进到一个新的部分，就是大祭司和耶稣开始有对话。我们要知道耶稣是不被审判的，这是这段对话特别重要的点。神不能被审判，所以祂从来不回答。所以今天我们很多来到神面前的时候，说我要祷告，怎么神不听呢？你要小心，你如果在定神的罪，神就是不会回应的；你在抱怨神，你是听不见回应的。因为神在那个时候一句话也没有说。神在受审的时候，只回答了两次，一次回答大祭司，一次回答彼拉多，就是那个总督。两次都有原因。以后有时间，我们一点一点再来分享。我们速度会很慢，因为这里每一节都很重要，都不是能够迅速跳过去的部分。我们可以把4个福音书串起来，把这整个情景都出来了以后，也求主让帮助我们知道，神是怎么安排每一个环节，然后启示我们今天的孩子们隐藏在里面的属灵真理。
我们在天上的父，谢谢您。我们知道，这宝贵的真理对我们的重要，我们也盼望我们真的能够接受这真理，因为我们虽然明白这一切的道理，但若成为我们的知识，就与我们无益了。惟愿我们怀着谦卑的心，将这真理接到心里。祷告奉主耶稣基督的名，阿门！