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撒母耳记下24章：大卫数点军兵
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- 发布于 2022年9月26日 星期一 23:34
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我们回到《撒母耳记下》24章，在历代志上21章的前半段也有这个故事的记述，但有一些不同的细节，我们今天会穿插起来看。24章是撒母耳记上下整本书的最后一章，也是从21章开始的补记的最后一段，又讲回了一个主题就是悔改。补记的第1段21章一开始就讲了扫罗和他的后裔因为罪的原因所临到的后果，然后因为一个非常谦卑的母亲，最后神的恩典临到，结局还是非常好的。24章又讲回到这个主题。同样在讲悔改，这两个故事的侧重点是不一样的。在扫罗这个故事里，是在讲神的律，就是罪的后果是不可扭转的。读完以后我们会有很深的印象，即便是扫罗死了，但他在罪中所作的，就在他的儿子，甚至在他的外孙身上都显明了，这使得我们对律法的敬畏和对审判的敬畏，是非常印象深刻的。
来到第24章，大卫数点百姓这个故事，给我们印象深刻的是神的救赎，祂给了我们一个方式能够使得这罪的后果得到逆转，得着恢复。这是一个我个人读的时候非常感动的点。所以同样都是关于审判，比如诺亚方舟当然是审判，但是同时它也是恩典。诺亚方舟的恩典显在哪呢？一开始神要警告，告诉那个时代的人，然后会有审判，最后有新的开始，神又跟挪亚在出了方舟之后开始立约。这里也是一样的，我们人会不会犯罪呢？会。会不会有后果呢？会。如果我们读到扫罗这个例子就对这个后果极其印象深刻，就是无法逃脱的律。
但是当我们读到24章，对大卫所做的这个事情，神着重描述的就是数完百姓之后神和他的一番对话，神让他选三样的灾，这是这个故事非常特别的一个地方，以至最后他要献个祭，这个祭其实就是预表耶稣基督。所以24章其实有一个主题，就是在讲耶稣，而且24章最后献祭的那座山，就是未来的圣殿山，是同一个地方，在同样一个山脉上，耶稣上了十字架，圣殿在那里，十字架在那里，大卫在那里献的祭，神在那里停手，这使者的刀已经临到了耶路撒冷，却停住了，是什么使得神的愤怒止住了呢？是耶稣的血，耶稣是祭物，是牺牲，为了赎我们的罪。所以24章是一个完整的让我们知道，我们怎么样能从罪的后果中出来。
我们详细看一下经文，
撒母耳记下24:1
1 耶 和 华 又 向 以 色 列 人 发 怒 ， 就 激 动 大 卫 ， 使 他 吩 咐 人 去 数 点 以 色 列 人 和 犹 大 人 。
我们先解决第1个问题，就是“耶和华向以色列人发怒，就激动大卫，，，”，这样的表述有的时候会让我们误解，以为好像是神使人犯罪，并不是这样的。是神许可撒旦去试探大卫，目的是显明大卫的骄傲，以及使得以色列人也能够得到相应的后果。在历代志上21章第1节是怎么描述这个故事的起头呢？它的侧重点就是撒旦起来攻击以色列人，
历代志上21:1
1 撒 但 起 来 攻 击 以 色 列 人 ， 激 动 大 卫 数 点 他 们 。
在撒母耳记下24章第1节。是“耶和华又向以色列人发怒，就激动大卫”，这两个点都对，你拼起来看就会知道，这就和约伯记一开始的道理是一样的。撒旦去试探，神许可，神若不许可撒旦也做不了。所以在撒旦之上有一个更大的权柄，没有祂的许可魔鬼也做不了任何的事情，但这不等于恶是神要去做的，恶是撒旦去做的。同时在这里，如果大卫里面没有骄傲，撒旦也无法激动大卫。所以大卫也好，以色列人也好，他们没有办法摆脱自己的责任和罪的后果，这是他们自己的选择。
回到撒母耳记下24章，
撒母耳记下24:2-9
2 大 卫 就 吩 咐 跟 随 他 的 元 帅 约 押 说 ： 你 去 走 遍 以 色 列 众 支 派 ， 从 但 直 到 别 是 巴 ， 数 点 百 姓 ， 我 好 知 道 他 们 的 数 目 。
3 约 押 对 王 说 ： 无 论 百 姓 多 少 ， 愿 耶 和 华 ─ 你 的 神 再 加 增 百 倍 ， 使 我 主 我 王 亲 眼 得 见 。 我 主 我 王 何 必 喜 悦 行 这 事 呢 ？
4 但 王 的 命 令 胜 过 约 押 和 众 军 长 。 约 押 和 众 军 长 就 从 王 面 前 出 去 ， 数 点 以 色 列 的 百 姓 。
5 他 们 过 了 约 但 河 ， 在 迦 得 谷 中 、 城 的 右 边 亚 罗 珥 安 营 ， 与 雅 谢 相 对 ，
6 又 到 了 基 列 和 他 停 合 示 地 ， 又 到 了 但 雅 安 ， 绕 到 西 顿 ，
7 来 到 推 罗 的 保 障 ， 并 希 未 人 和 迦 南 人 的 各 城 ， 又 到 犹 大 南 方 的 别 是 巴 。
8 他 们 走 遍 全 地 ， 过 了 九 个 月 零 二 十 天 ， 就 回 到 耶 路 撒 冷 。
9 约 押 将 百 姓 的 总 数 奏 告 於 王 ： 以 色 列 拿 刀 的 勇 士 有 八 十 万 ； 犹 大 有 五 十 万 。
我们先看前面一半，从2到4节，这番对话的双方，大卫和约押，哪一个更属神呢？大卫更属神。但是在这次对话中更属神的反而是约押。我们作为基督徒，有的时候会听别人说，你还是基督徒呢，还不如谁谁没信的人呢。我们听到这种说法的时候当然不好受，但有的时候的确是事实。如果大卫尚且如此，我们也很正常。所以这个时候，我们要做的就是要记得，不要被冒犯，去安静想一想是不是这样。也许他说的不是事实，只是他在表达情绪，但也许是神借着他来告诉我们，要想一想，也许我这时候的确不在主里。大卫这个时候的确不在主里，当他不在主里的时候，他甚至不如一个不得救的人清醒。约押是没有得救的，是非常糟糕的，那约押为什么会有这清醒呢？因为他毕竟是生长在以色列，他知道有神，他只是不要，我们都解释过约押。约押代表一种人，他知道嗯律法，他也知道圣洁是什么意思，但是他就选择世界。但是这个时候他知道没有必要无谓的去惹神愤怒，如果这时候数点人数能够使他保住元帅的位置，他就会去数点人数了。这件事情没有什么好处，所以约押不会去做的，他很清楚数完神会击打的，所以约押非常知道神是个怎样的神，他也非常知道律法，知道违反它会有什么后果。就好比今天你去问一个不信的人，他也知道如果不孝敬父母会有报应的，他很清楚。只有当他的利益受损的时候，他才会去做这样的事，他不会贸然把自己放在这种报应里，他很清楚后果。约押就是这样的人，约押是什么时候杀人的？就是当那两个人对他的位置有威胁的时候，他不杀，他就当不了元帅，所以才把他杀了，但是这个时候，他很清楚数人有什么好处呢？数完人，钱不多一点，吃的也不多一点，好处也不多一点，神还有愤怒。
所以这里说明，信神的人，当我犯浑的时候，我可能还不如一个不信神的人脑子清楚。第二，不信神的人也不等于他不知道神的律法，他只是不要，不等于他不知道神的救恩，他只是不接受。这是绝大部分听完完整的福音后仍然不接受的真实的状况。就像约押这样，懂了但是不要。我们看第3节约押的话：“约 押 对 王 说 ： 无 论 百 姓 多 少 ， 愿 耶 和 华 ─ 你 的 神 再 加 增 百 倍 ， 使 我 主 我 王 亲 眼 得 见 。 我 主 我 王 何 必 喜 悦 行 这 事 呢” ？约押是真心想要去劝大卫。为什么呢？
假设这个时候，不是约押在劝，是先知拿单来劝，或者先知迦德来劝大卫，他们的动机会是什么？他们的动机会是他们不愿意大卫陷到得罪神的境地，他们的动机是爱大卫。以至于他敢于指着大卫说，拿单当时是指着大卫说：那人就是你。这不是一般人敢说的，拿单指着王说，那个要还4倍的就是你，你敢说吗？这个是真的爱他。约押不是这样，约押是很圆滑的，大卫让他去杀赫人乌利亚，他就杀了，因为这个事对约押来说没有什么影响，你要我杀，我就杀吧。那在这儿，约押为什么要去劝大卫？因为这个时候你数点百姓的后果是全以色列来担的。作为以色列的元帅，约押知道，这样的事若是临到，后果会比较糟糕。我们先看一下第13节，
撒母耳记下24:13
13 於 是 迦 得 来 见 大 卫 ， 对 他 说 ： 你 愿 意 国 中 有 七 年 的 饥 荒 呢 ？ 是 在 你 敌 人 面 前 逃 跑 ， 被 追 赶 三 个 月 呢 ？ 是 在 你 国 中 有 三 日 的 瘟 疫 呢 ？ 现 在 你 要 揣 摩 思 想 ， 我 好 回 覆 那 差 我 来 的 。
所以约押真的是很明白这神的道理，所以他要劝，但是大卫在这个时候充分显明了我们得救的人，当我们不在主里的时候，原因往往都是骄傲，骄傲使我们远离神。很可惜大卫在这件事情上的作为，虽然约押也劝了他。约押的动机未见得是像迦德和拿单，但是神也许可约押说了这话。如果大卫是清醒的，这个话他就听得进去，但是大卫的骄傲胜过了这个话给他的警告，所以叫王的命令胜过约押和众军长。第4节的这句话说明，这里有一番挣扎或者争斗，约押作为元帅，他的确用了他的影响力去劝了大卫，他跟大卫还是亲戚关系，所以他等于用他的影响力劝了大卫，大卫用他的命令用他的权柄告诉约押去做。这让我们看见神的确给了大卫足够的机会去回头。当我们做属神的孩子的时候，首先我们要警醒的是自己，这是非常非常重要的。这件事情后面带来的后果，大卫临到的后果是最大的。神也警告他了，约押虽然不是属神的人，但是神的确是借着约押的话给了大卫一个非常清楚的警告。我们看见从大卫开始一直到后面的王，每一个王神都记载了他们一些骄傲的时刻。大卫是第一个好王，最后一个好王是约西亚，大家记得约西亚是怎么死的吗？约西亚本来可以不用去打法老，法老尼哥要去北面去跟尼布甲尼撒去打仗，路过犹大地，约西亚非要出去跟他打，法老也警告他不要打，但是他非要打。一个好王就这么死了。这样的例子非常多，乌西雅王长大麻风，希西家非要把他的那些好宝贝给尼布甲尼撒看，全都是骄傲，全都是。
这些骄傲的例子都有什么共同特点？他们在前面都有一段神的祝福，然后他经历神，他跟神有亲密的关系，他非常的非常的爱主，主也把非常的恩典给到他，然后最后结果是他们骄傲了，这是非常令人痛心的。约西亚王在跟法老尼哥打仗之前做了一件特别著名的事，就是守逾越节，而且是把律法书给翻出来了，全国去设立人去教导。事实上约西亚把一个之前被玛拿西管理的很崩溃的国家，已经恢复起来了，但他却认为他有比这更大的力量，非要去跟法老打仗。所有这些例子大家有兴趣可以一个一个去读，读历史书最好的读法，就是你从里面能够看见非常多正面反面的形象，一遍又一遍地，主让你看见同一个模式不断地重复。所有这些，都给我们一个教训，当我们没有信心的时候，我们总是要去求主，在环境里把我们的信心用恩典养起来，这非常好，但是在恩典里有一个可能的“副作用”，就是神对以色列人说的，祂恩待他们，他们却远离了，耶书仑肥胖了，就跑了，把他养肥了，他就不要父母了。以色列人反反复复的例子，总是这样的，所以以色列王也是这样。今天我们属神的人，要警惕的也是这样。我想和大家借着这个故事分享的是，你看见神的恩典的时候也是比较容易陷到大卫的麻烦里去的时候。
我们继续往后，第5节到第9节，这一整个地方，其实是从耶路撒冷到最北面，先是过的约旦河到东边的两个半支派，然后再绕到北面，北面就是希顿，忒罗这些地方，然后又绕到最南面，就是别氏巴，就像兜了一个圈子，再回到耶路撒冷，一共9个多月，把人数出来。我们注意到一个很有意思的事情，就是第10节大卫数点百姓以后就心中自责，
撒母耳记下24:10
10 大 卫 数 点 百 姓 以 後 ， 就 心 中 自 责 ， 祷 告 耶 和 华 说 ： 我 行 这 事 大 有 罪 了 。 耶 和 华 啊 ， 求 你 除 掉 仆 人 的 罪 孽 ， 因 我 所 行 的 甚 是 愚 昧 。
这又是一个属神得救的人的特点。我们什么时候知道我们心中有圣灵？这是一个很关键的时刻。就是你不需要过大的力量，你自己就知道错了，不需要有人使劲推你，不需要有人来责备你。大卫是自责，不是先知迦德来告诉他的。不像拔士巴那件事情神要拆一个先知来告诉他，即便是那件事情先知一说他也马上认了，所以属神的孩子在对罪的敏感上是非常非常清楚的。属神的孩子，因为里面有生命，他一定对这罪是很敏感的，他知道错了他马上就知道。因为圣灵的力量远大过良心。良心是一个已经刻在心里的声音，圣灵是个活的声音。这两个有什么区别？活的声音就是你时刻就在跟你说话。而良心呢，当你一次两次的拒绝以后，它的声音就弱了。七八岁的孩子撒谎的时候会脸红，到十七八岁，你就已经不知道他在撒谎了，他已经很娴熟了，因为他可以不再受良心声音的搅扰了，他的良心被像被烙铁烙惯了，就像起了茧子一样。所以不得救的人有良心，但没有圣灵。得救的人是圣灵直接跟他说话，生灵的声音是非常强烈的，这声音是他不能够不去面对的，他是一定不能再躲的。因为圣灵的工作是什么？是让人为罪为义为审判自己责备自己。所以在这里圣灵是那唯一使人真正能悔改的。人悔改不是因为哪个工人跟他讲了，最后让他醒过来，一定是工人在讲的时候圣灵在他里面作工。
圣灵在我们里面的声音如果我们一直拒绝，是会有麻烦的，所以圣经里说，你不要让圣灵担忧，你不要压制圣灵的感动，这都是圣经的原话。你为什么会让圣灵担忧，你一个劲的说我没错，我为什么不能说点人？我就是王，我数点人不行吗？民数记还数人呢，你注意到了吗？注意到我的悖逆了吗？我还可以从圣经里找理由。撒旦很坏的，我今天真的想要做一件事，我可以从圣经里找到理由。为什么不能数人？民数记时的确数过人，等会我会解释这两个的区别是什么。我们要非常小心，就是在这样的时刻，如果我里面不去正面回应圣灵告诉我的，我就不可能经历大卫这个时刻，大卫心中自责，他知道他错了，才有后面整个的翻转。否则这个故事就是个悲剧。大卫走到第9节，跟我们做的也差不多，我也是这样的，大卫比我要更属神就是从第10节开始的。
大家知道属灵生命的分水岭在哪？他会犯罪，我也会犯罪，问题是他会心中自责，他会到主那去求神的赦免，但是我不会。我在第9节第10节中间像以色列人在旷野转了40年，大家有兴趣去读摩西五经里出埃及之后，以色列人走的路，其实就是兜圈圈的路，40年其实也不可能把每个地方都走遍，就是在那里转圈。我们回到第10节， “大 卫 数 点 百 姓 以 後 ， 就 心 中 自 责 ， 祷 告 耶 和 华 说 ： 我 行 这 事 大 有 罪 了。耶 和 华 啊 ， 求 你 除 掉 仆 人 的 罪 孽 ， 因 我 所 行 的 甚 是 愚 昧”。 这是一个非常好的悔罪的祷告。我们看见大卫认他行这事是有罪的，祷告的开始，就是认错。认罪是悔改的起点，这点特别重要。大家千万不要认为第10节的一开始，说我行这事大有罪了，是很容易说出来的，是不容易的。如果是我，我说主啊，我来给你读一段民数记，民数记里你数点过人数，以色列人有多少，每个支派有多少，你都数了的，我是王，我有责任啊，就像当时的摩西一样，我有责任去数啊。如果我这么想，我不会说我行这事大有罪了。所以大卫是真的认识到他错了。
首先，在民数记，他们出了埃及之后是一支军队，数人，是要行军的。其次，那是神要数的，是神让摩西数的，这一点特别重要。大卫的确是王，但是神不让你数，你怎么能数呢？更何况那个时候没有战争。从上下文我们能知道大卫显然是在一段很长时间的太平日子之后，想看看我家里到底有多少人，就好比一个小孩过年了，爷爷奶奶姥姥姥爷给了很多钱，最后到正月过完之后躲起来在被子里数一下到底多少钱，一样的道理。当你数的时候有个大前提就是你认为这是我的你才会去数。所以在这儿，大卫说我有罪了，因为他深刻看见我之所以数人就是因为我骄傲，我把神的荣耀归自己了。这是极大的罪，就好比你说看我这么大的祝福，看我这么厉害，就是我一个人干出来的。这就相当于你把神做的一切都归你名下了。所以大卫抢夺神的荣耀这才是大麻烦，这才是大罪过，他很清楚。大卫知道，人是你的，名是你的，国是你的，我不过就是一个你膏抹的仆人，这才是我本来的身份，我从这个身份跳出去，我就变撒旦了。犹大书讲的很清楚，堕落的天使就是离开本位的天使，天使一离开本位就是悖逆。撒旦怎么离开本位？就是他以为自己可以与神同等，他就离开了。大卫怎么离开本位？他以为这些名都是我大卫王的。
大卫数完他就自责了，这说明大卫还是非常属神的，第一，圣灵的声音给他，他能正确地回应。第二，他回应的程度是足够的。他不顾左右而言，直接回到事情的根本，说我是大有罪了。而且，他回应的方式很值得我们学习，他说：求你除掉仆人的罪孽，因我所行的甚是愚昧。我想问一下大家，我们今天跟随主有一段日子的弟兄姊妹都会知道，罪是会有后果的。假设是我碰到这个事，我可能最担心的是会有什么灾临到我。我可能不会很着急的去想，你能不能把我的罪除了，我会说主啊，你把我罪的后果先免除了吧。大家注意到我里面的心，和大卫的心相对比的区别吗？所以什么叫做大卫是合神心意的人，这已经是第2个例子了。在拔士巴的例子上就是这样，他犯的错甚至可能大过你曾经我曾经犯过的错误，但是大卫跟你我最不一样的地方是，他真的恨恶罪，他一开始意识到是罪的时候，他跟神的祈求就是你把这罪去掉，后果都不重要。为什么不重要，因为他深知道神就是爱，神哪会真的击打他，这就是一个孩子真了解父母的时候，他看父亲的手，举得高高的，但是他知道父亲不会真打。他先惦记的是我下次不再犯了。
就好比一个病毒，它会带来发烧，我们真的要去掉的不是发烧是病毒。虽然让你难受的是发烧，你很难受是因为你在发烧，但是大卫知道，他不能只求神把他的发烧去掉，而是求神把病毒去掉，否则的话他下次还发烧。他说求你除掉仆人的罪孽，因为所行的甚是愚昧。
我们回到第11节，
撒母耳记下24:11-14
11 大 卫 早 晨 起 来 ， 耶 和 华 的 话 临 到 先 知 迦 得 ， 就 是 大 卫 的 先 见 ， 说 ：
12 你 去 告 诉 大 卫 ， 说 耶 和 华 如 此 说 ： 我 有 三 样 灾 ， 随 你 选 择 一 样 ， 我 好 降 与 你 。
13 於 是 迦 得 来 见 大 卫 ， 对 他 说 ： 你 愿 意 国 中 有 七 年 的 饥 荒 呢 ？ 是 在 你 敌 人 面 前 逃 跑 ， 被 追 赶 三 个 月 呢 ？ 是 在 你 国 中 有 三 日 的 瘟 疫 呢 ？ 现 在 你 要 揣 摩 思 想 ， 我 好 回 覆 那 差 我 来 的 。
14 大 卫 对 迦 得 说 ： 我 甚 为 难 ！ 我 愿 落 在 耶 和 华 的 手 里 ， 因 为 他 有 丰 盛 的 怜 悯 。 我 不 愿 落 在 人 的 手 里 。
这个故事曾经给我非常深的印象。这段使我对神的认识有一个极深的提高。因为我也跟大家一样，我也曾经是带着惧怕去面对神的。因为我不知道我前面曾经眼瞎的时候做过多少错事，甚至我的祖先做了多少我都不知道，当你想到这事你就会害怕。所以这一段会给我们极大的鼓励，让你看见神是个怎样的神？神是极有怜悯和恩典的神。所以这一段是在平衡律法的公义和神的爱，把它们放在一个真理里给出。他们表面上可能是冲突的，因为要成全律法的公义，就必须是要有后果的。所以神是公义的，祂告诉先知迦德这三样灾是会临到的。但是神又是怜悯的，为什么要选这三样灾？在这三样里让大卫来选择，显明神是如何在审判里给人怜悯。耶稣基督就是这样的，耶稣基督借着公义的审判，把他的怜悯传递出来。这是很奇妙的安排。
我们回到这个故事，大卫有三个选择，一个是7年的饥荒，一个是被敌人追赶，一个是三日的瘟疫。这三样有什么区别？如果是被敌人追赶，敌人是没有怜悯的。大家读先知书的时候知道神要审判以色列周边这些国家，尤其是巴比伦，神是怎么说的？神稍微恼怒一下他的子民，这些国家就逼迫过度。就是神要把一分的愤怒在以色列人身上显明出来的时候，祂会把以色列人交在巴比伦人手里，交在亚述人手里，然后他们来逼迫以色列人，杀害以色列人的所造成的伤害和痛苦的程度可能会达到5分。所以神最后要审判以巴比伦为代表的这些国家。所以回到这里我就知道了，我们总是要把自己交在神手里。我就算要接受，也要接受神给我的，不要接受人给我的。
就好比你的孩子，做了一件很糟糕的事，得罪了别人，要付代价。这个代价可能很大。这个时候，他有两个选择，第一，他自己到邻居家去付这个代价。第二，你替他付出代价，他在你手里接受你的管教。你觉得哪一个选择对他更好？你想想就明白了。大卫知道罪一定会有后果，他不跟神去辩论，其次他认识这个罪的后果的程度是非常到位的，他不给自己找借口。第三。他在接受后果的时候，他愿意把自己放在神的手里。饥荒和瘟疫有什么区别？敌人追赶我是不要的，饥荒和瘟疫的区别就是时间，7年的饥荒和3天的瘟疫。所以神非常知道我们想要什么。我们到神面前，神就知道我们担心罪的后果，我们担心那痛苦，这些神全都知道。神会给我们预备最好的安排，但是祂要我们跟祂关系近，你要敢于把自己交给祂。我们不信都是因为不知道神是怎样的一个好神，我们不敢，我们害怕，然后就躲，一躲就躲到撒旦那里去了。撒旦会告诉你这事你不要怕，我给你一个方法你再犯点小错，这事就过去了。撒旦会用一个表面看起来包装的挺好的一个谎言，把你带到一个更大的坑里，大家一定要小心。
我们回到第13节的最后，大卫做这个选择，有一个很清楚的认识，就是他深知神是一个怎样的神，他知道神是有丰盛怜悯的神，所以他才做的这个选择。所以当我们在跟神有交往，有交通的时候，我们要知道祂是个怎样的神，我们才知道每一步做的决定该怎么做，你宁可不要去听人的，你也去听神的，这就是结论。如果圣经告诉你要走的方向是你身边每一个朋友都告诉你不要走的，你该怎么办？听圣经的，因为神有怜悯。我们很多时候是因为惧怕罪的后果而不愿意去做一件事情，这是一个很好的理由。但还有一个比这更好的理由，就是你按照神的话去决定一件事情该做不该做。祂最爱你，你得到的祝福是最大的怜悯是最大的。神是有怜悯的，大卫是我在圣经里看见的少数对这一点认识得最清楚的人之一。为什么他能够成为合神心意的人，为什么他能够写出那么棒的诗篇51。因为他深知神的本性就是怜悯。
大卫所经历的我们今天也会经历。假设我知道今天做错了一件事，然后你是不是可以做这个祷告，你说主啊，我愿意落在你手里，不落在人手中。我想告诉大家，我们一切的过犯，耶稣基督都担当。所以在今天，新约的孩子们我们要记得的一个事情，就是大卫这个时候是在旧约，神一定要让这个后果临到，因为耶稣基督还没有上十字架。而今天，我们也做这个祷告，我相信你做这祷告的时候，神会把你带回到十字架上耶稣所作的救赎上去，会让你看见耶稣基督已经付出了代价。我们今天的地位比大卫当时还要好，大卫必须要去面对公义的审判。今天所有公义的审判，都在耶稣身上。我自己跟随主的经历以及我见到的许许多多的见证，使我看到，我们在基督里的孩子经常得到的真是不配得的怜悯，真是不配的。神甚至没有把三天的瘟疫给我们，连三天的瘟疫也没有。我只是盼望我们每一个弟兄姊妹，真的恨恶罪。我们每一次在罪中临到后果，如果那个后果很严重，我想告诉你，只有一个原因，你在那一刻跟神的关系是不对的，你是悖逆的，你没有在神的爱中，那一定会有后果。
我今天的确不是在大卫的位置，我今天是在新约基督里的位置，在祂的爱里的位置，但我也可以做一个选择，我选择拒绝祂的怜悯，我不要把自己放在祂的爱中，罪的后果临到我。我不能耶稣没有付出代价，是我自己一定要选择跳进去的。今天就算我得救之后，我也一样会做同样的事情，为什么会有眼泪？一定是我的瘟疫。除非你很清楚的知道你是保罗，你是彼得，你在为义受逼迫，否则就都是在为罪受苦。绝大多数时候，我没把自己放在神的怜悯里，我甚至根本连这三个选择都没听见，我就直接离开了。离开神是很容易的，弟兄姊妹，千万不要觉得这件事情离我们很远，很容易的，我们只需要花几个星期，在自己想要去做的事情上一个劲的折腾，我们很快就离开神了。然后你就会发现麻烦就来了。弟兄姊妹们，活在主的爱里，这是我借这一段给大家的一个建议。
我们来看今天最后的部分，
撒母耳记下24:15-25
15 於 是 ， 耶 和 华 降 瘟 疫 与 以 色 列 人 ， 自 早 晨 到 所 定 的 时 候 ； 从 但 直 到 别 是 巴 ， 民 间 死 了 七 万 人 。
16 天 使 向 耶 路 撒 冷 伸 手 要 灭 城 的 时 候 ， 耶 和 华 後 悔 ， 就 不 降 这 灾 了 ， 吩 咐 灭 民 的 天 使 说 ： 够 了 ！ 住 手 罢 ！ 那 时 耶 和 华 的 使 者 在 耶 布 斯 人 亚 劳 拿 的 禾 场 那 里 。
17 大 卫 看 见 灭 民 的 天 使 ， 就 祷 告 耶 和 华 说 ： 我 犯 了 罪 ， 行 了 恶 ； 但 这 群 羊 做 了 甚 麽 呢 ？ 愿 你 的 手 攻 击 我 和 我 的 父 家 。
18 当 日 ， 迦 得 来 见 大 卫 ， 对 他 说 ： 你 上 去 ， 在 耶 布 斯 人 亚 劳 拿 的 禾 场 上 为 耶 和 华 筑 一 座 坛 。
19 大 卫 就 照 着 迦 得 奉 耶 和 华 名 所 说 的 话 上 去 了 。
20 亚 劳 拿 观 看 ， 见 王 和 他 臣 仆 前 来 ， 就 迎 接 出 去 ， 脸 伏 於 地 ， 向 王 下 拜 ，
21 说 ： 我 主 我 王 为 何 来 到 仆 人 这 里 呢 ？ 大 卫 说 ： 我 要 买 你 这 禾 场 ， 为 耶 和 华 筑 一 座 坛 ， 使 民 间 的 瘟 疫 止 住 。
22 亚 劳 拿 对 大 卫 说 ： 我 主 我 王 ， 你 喜 悦 用 甚 麽 ， 就 拿 去 献 祭 。 看 哪 ， 这 里 有 牛 可 以 作 燔 祭 ， 有 打 粮 的 器 具 和 套 牛 的 轭 可 以 当 柴 烧 。
23 王 啊 ， 这 一 切 ， 我 亚 劳 拿 都 奉 给 你 ； 又 对 王 说 ： 愿 耶 和 华 ─ 你 的 神 悦 纳 你 。
24 王 对 亚 劳 拿 说 ： 不 然 。 我 必 要 按 着 价 值 向 你 买 ； 我 不 肯 用 白 得 之 物 作 燔 祭 献 给 耶 和 华 ─ 我 的 神 。 大 卫 就 用 五 十 舍 客 勒 银 子 买 了 那 禾 场 与 牛 。
25 大 卫 在 那 里 为 耶 和 华 筑 了 一 座 坛 ， 献 燔 祭 和 平 安 祭 。 如 此 ， 耶 和 华 垂 听 国 民 所 求 的 ， 瘟 疫 在 以 色 列 人 中 就 止 住 了 。
在这一段，我们注意到一个很重要的点，就是16节，耶和华后悔。就是他原来准备做的审判，现在他准备不审判了，这个就是他后悔了。这个后悔，是在伸手要灭耶路撒冷城的时候，我相信，甚至这三天的瘟疫都没有走完。我相信灭命的天使是临到了耶路撒冷城，我们看历代志上的第21章，第16节，
历代志上21:16
16 大 卫 举 目 ， 看 见 耶 和 华 的 使 者 站 在 天 地 间 ， 手 里 有 拔 出 来 的 刀 ， 伸 在 耶 路 撒 冷 以 上 。 大 卫 和 长 老 都 身 穿 麻 衣 ， 面 伏 於 地 。
所以神的怜悯远比我们想的要大得多，我们真的是要去尝一尝主恩。我们很多时候真的信心很小，我们做不到的事我就跟神求，每次跟祂求，祂都怜悯我们，祂比量我们的信心让我们所临到的环境不超过所能受的。在这儿我们甚至发现神差去的使者在半途还没有走完的时候，神自己就已经先后悔。这充分证明了大卫在14节对神的认识，“祂有丰盛的怜悯”。为什么神连三天的瘟疫都不全部做完呢。我们想一想，最终是谁来付这个代价？是神自己。所以，与其说这是神的审判不如说这只是神的管教。就像我们管教自己的孩子，手举得很高，放下却很轻。以色列是神的民，以色列最终被掳到巴比伦人手之前，神差了多少先知去？最后一个先知都被称为流泪的先知，他天天哭着跟他们说，他在替神哭，相当于这个父亲在求你不要这么干，你不知道你将要面临的是什么，耶路撒冷最终是被毁了，是这些人自己跳进去的。想想我们自己，神今天没有变，神还是这个神，那个时候怎么对以色列人，今天怎么对我们，一样的不会变的。我为什么会临到这些事，我要想一想，我在哪里是得罪祂的，我在哪里是悖逆的，一定是我的问题。
我们再看24章的第17节，“大 卫 看 见 灭 民 的 天 使 ， 就 祷 告 耶 和 华 说 ： 我 犯 了 罪 ， 行 了 恶 ； 但 这 群 羊 做 了 甚 麽 呢 ？ 愿 你 的 手 攻 击 我 和 我 的 父 家”。大卫即便在自己要经历审判的代价的时候，他还在替民求。从第10节开始一直到第17节，就是一个基督徒很好的榜样。一个基督徒犯了罪，该怎么办？第一，我们像大卫那样要认错。第二，要愿意接受任何的管教，因为我是配得的。我们一定要建立一个概念，即便神的手是很轻的，我仍然要知道我本来应该配得的程度是什么。大卫是知道的，他知道他错了，他知道他错在哪，他知道他该配得的程度有多少，他都接受。第三，他还记得为别人祷告。我们犯罪了我们做错了，我们是不是还可以记得为别人为我们所爱的人祷告呢。大卫深知神是怎样的神，他很愿意把自己交给神。
24章的第18节往后，属灵意义上就是耶稣的献祭。筑的这座坛就在今天圣殿的位置，所以圣殿属谁？属以色列人。是大卫用钱买来的。50舍客勒银子买的是禾场，600舍客勒金子买了那座山，我们来看历代志上21章的25节，
历代志上21:25-26
25 於 是 大 卫 为 那 块 地 平 了 六 百 舍 客 勒 金 子 给 阿 珥 楠 。
26 大 卫 在 那 里 为 耶 和 华 筑 了 一 座 坛 ， 献 燔 祭 和 平 安 祭 ， 求 告 耶 和 华 。 耶 和 华 就 应 允 他 ， 使 火 从 天 降 在 燔 祭 坛 上 。
这里的阿珥楠和撒母耳记的亚劳拿，其实是同一个人。600舍客勒金子是不得了的钱，所以整座山都是归以色列人的。所以耶稣是在大卫买下来的山上成为牺牲，为我们的罪付上代价的，神的圣殿和宝座也一直停在那座山上。回到撒母耳记下24章18节到25节这一段，大卫一直强调我不用你的东西，他是代表以色列民乃至代表之后所有属神的人，用神赐给他的金子去把这块地买下来，未来做献祭用。所以献祭的目的就是为我们赎罪。这里有个很重要的属灵的转换，在这之前，圣殿或者说约柜是在示罗，但是从大卫这次献祭之后，人求问神就到这里了。为什么要把这两个地方分开呢？我们至少知道在撒母耳记上，哈拿去替撒母耳求的时候是去示罗的，因为那时约柜在那里，祭司以利在那里。在那里和在这里的区别是什么？这是我今天最后要跟大家分享的。这个地方代表的是恩典。我们是在哪里遇见神？是在恩典里遇见神。大卫为什么不敢去示罗，因为在那里，大卫要面对审判。这个地方大卫敢来，因为神给他怜悯。弟兄姊妹们，我们一定要把自己放在神的怜悯里，这就是我们今天的主题。记得把自己放在神的怜悯里，不要去主张自己的权利。你为什么要为了自己的所谓的权利去放弃自己的怜悯呢？你要的就是神的怜悯，你为什么要去说主啊，这个人怎么办？那个人怎么办？你为什么不说主啊，求你怜悯我，我错了，如果我没有看清，求你光照我，让我知道我能够跟大卫那样，说我行这事大有罪了。
这是一个非常美的地方，在同样一座山，不远的地方耶稣在那里死的。十字架代表什么？代表怜悯。十字架就是24章18节到最后的内容。神为什么轻易就赦免了他们？因为这个答案在福音书里告诉我们了，神之所以能赦免大卫，赦免这一国的人，真正献的是耶稣基督。大卫那一天献了牛，献了羊。但那只是一个预表，真正被杀的是耶稣。正是因为神他为我们的罪死了，他才可能那天在亚劳拿的禾场里赦免大卫。为什么我们是在神的怜悯里遇见他，因为这样的怜悯是借着耶稣的血给出来的。审判和怜悯在这一天碰到一起了，十字架既是审判，十字架也是恩典。为什么十字架宝贵？十字架的意义是什么？十字架的意义就是神替我担当了审判，因此祂可以把赦罪的恩典给我。
上礼拜六和我和一群年轻人在聚会，他们当时因为做一个游戏，决定选一个故事来分享，就是摩西击打磐石，水流出来。我们一起读的时候，我就对这些孩子们说，你们想过一个事情没有，在当场是谁抱怨没水喝？孩子们说以色列人。我说盘石是谁？他们说磐石是基督。那为什么要打磐石呢？因为基督为我们付代价。神吩咐摩西去击打磐石，就代表耶稣为我们付代价。击打磐石，然后水流出来。那我就问他们，为什么以色列人犯罪，却是基督被击打呢？孩子们就开始思考，这好像不太对哈，你在家你犯了错，你爸是打你呢，还是打你哥呢？为什么以色列人抱怨，神要击打耶稣使他们能喝到水呢？为什么我犯了罪神要让耶稣死在十字架上，好让我能够不但得赦免，还得永恒的祝福，还能得饱足还能得祝福呢？因为神就是爱。我们如果不在这个点上认识神，我们不可能真的得着基督的宝贵。神是爱，完全的体现在十字架上。我们如果不是看见了无罪的替有罪的担当，爱我的父，爱我的基督为我担当以至于我可以被赦免，我跟主不可能有关系。整个圣经反反复复就是想用不同的形象，不同的例子，不同的故事来告诉我们这个道理，基督为我的罪死了。那天在亚劳拿的禾场又发生了一遍。神为我们付了代价，献的祭就是祂自己，所以整个瘟疫才停了。
撒母耳记到这里就查完了，如果主许可，我们下一次可能会从路加福音开始回到新约。我们回去可以默想一下整个撒母耳记上下，神想传递给我们的信息。貌似是在讲一些家庭的故事，我们从中读到很多很美的见证，从一个不能生育的姊妹开始，很多眼泪，很多祝福，每次都是这样的例子，大卫的一家也是同样的，有眼泪，有过犯，更有祝福。在这里的一条主线就是神的爱。祂就是愿意给恩典的神。因为是在旧约，我们都会看见一个特点就是献祭。撒母耳记上一开始，撒母耳出生的时候就是他的妈妈和爸爸在献祭。到24章最后，撒母耳记下结束的时候，还是献祭。因为代价是神付的，如果没有这个代价，我们不可能有祝福。我们永远是因着福音得救的，也是因着福音成圣的，我们总是要回到福音的基础里，你就知道我跟从主的路，就是要活在祂的恩典里。我们的信心怎么能够长起来，你不断的在祂的爱里，祂不断的给你恩典，一个又一个，我们回头看，哪一个恩典是我们配得的？从赦罪恩典开始，到我们之后每一次向祂祷告，他给我们的恩典，都是我们不配得的。所以愿主祝福我们，能够长活在祂的爱中。今天的献祭，就是我们的祷告。你会关起门来在主面前祷告，你也会一起聚集起来，在祷告会上祷告，你也会一群弟兄姊妹，安静在主面前一起祷告。所以我们不停地在献祭，所以记得常到主面前去献祭，常到主面前去祷告。
我们一起来祷告，我们在天上的父，谢谢您赐给我们这样宝贵的道理，这不是我们配得的，父啊，但我们却是蒙福的一群孩子，因为您借着圣经已经把这个道理讲的很清楚，神是有怜悯和恩典的神，我们本是不配得的罪人，我们本是犯罪得罪您的，但是您在您的怜悯中却让基督以无罪的代替有罪的，祂这只替罪的羔羊，为我的罪死在十架上，付足了自己的代价，以至于我可以接受您赦罪的恩典，和您永恒的祝福。父啊，求您使我们常思想这宝贵的道理，使我们常活在您的爱中，我们愿意像大卫那样说主啊，我信您我愿意把自己交在您的手中，也求您这样带领我们的亲人，也祝福我们在未来跟随您的路，奉主耶稣基督的圣名，阿门！