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路加福音5章27-36节：呼召利未
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- 发布于 2023年2月27日 星期一 23:36
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路加福音第5章，我们上一次是把17节到26节这个故事讲完了，我们稍作一个回顾.第5章的开头连续有三个故事,这三个故事是独立的，第1个在讲呼召彼得，第2个是洁净了一个大麻风，第3个是一个瘫子站起来了。这三个故事里，我们注意到其实耶稣都显明了极大的权柄以及神迹，第1个是他说往哪撒网，鱼就出来了。第2个大麻风得医治。第3个是耶稣让一个瘫子站起来，同时表明他有赦罪的权柄。所以耶稣是一个非常明确的权柄的形象。
从27节开始到第6章的5节，连续又是三段落，没有再讲神迹，没有再突出耶稣基督的权柄。这时候在讲我们站在今天新约的立场，怎么看待旧约的律法。反复在讲这个概念。所以跟犹太人的冲突，或者说跟那些法利赛人，骄傲的犹太人的冲突就回到了律法层面，所以我们会花一些时间来解释旧约和新约的关系，律法和恩典的关系。这是这三段我们会参考的一个主线。在这一大段里面，我们并没有看见耶稣行神迹，但是，耶稣却给了我们一个非常重要的概念，就是他来是给恩典的，那这个恩典跟律法又有什么关系？律法是不是过去了？如果没有过去，律法的地位又是什么？所以一系列的问题都是在这些的对话里启示出来的。我们先看第1个，
路加福音5:27-32
27 这 事 以 後 ， 耶 稣 出 去 ， 看 见 一 个 税 吏 ， 名 叫 利 未 ， 坐 在 税 关 上 ， 就 对 他 说 ： 你 跟 从 我 来 。
28 他 就 撇 下 所 有 的 ， 起 来 ， 跟 从 了 耶 稣 。
29 利 未 在 自 己 家 里 为 耶 稣 大 摆 筵 席 ， 有 许 多 税 吏 和 别 人 与 他 们 一 同 坐 席 。
30 法 利 赛 人 和 文 士 就 向 耶 稣 的 门 徒 发 怨 言 说 ： 你 们 为 甚 麽 和 税 吏 并 罪 人 一 同 吃 喝 呢 ？
31 耶 稣 对 他 们 说 ： 无 病 的 人 用 不 着 医 生 ； 有 病 的 人 才 用 得 着 。
32 我 来 本 不 是 召 义 人 悔 改 ， 乃 是 召 罪 人 悔 改 。
这个小故事我们分上下两半来解释，第1个来看利未被呼召，第2我们看法利赛人因着利未的这个宴席跟耶稣的冲突。这是完全两个不同的事情，我们先看利未被呼召。利未的身份和前面其他已经被呼召的门徒有什么区别呢？利未是个税吏，首先我要先解释税吏是什么概念，因为我们在坐的并不都了解犹太当时的历史，犹太当时并不是一个独立的国家，自从他们被掳之后归回，他们就没有再建国了，换句话说，从尼布甲尼撒王把犹太的最后一个王希西家带到巴比伦去之后，就不再是一个独立国家了。当然几十年之后他们又回来了，但是回来是在马代波斯的统治之下，所以外邦人的历史就开始了，所以大家都记得但以理书有个很著名的寓言，金头银胸铜腹铁腿，一个很大的雕像，金头是巴比伦，银胸是玛代波斯，铜腹是希腊，铁腿就是罗马。这4个是完全应验了的预言，是历史上已经发生了的，从巴比伦一直到罗马帝国，这一长段的历史在这一段的时间里面，以色列都是被殖民的，或者说他们是没有一个独立的国家的身份。所以在耶稣的时代，也就是路加福音写作发生的当时的这个时间，是罗马人的殖民地，所以在他们当地，最高的官长叫彼拉多，也就是最后决定钉死耶稣的有这个权柄的那个人，他是罗马在这个本地的总督，换句话说他就是罗马派驻当地的最高地方长官，他叫彼拉多。所以这个时候罗马在当地除了有审判权，还有收税的权力。所以大家记得耶稣出生的时候，本来他的养父约瑟和母亲马利亚是在拿撒勒，拿撒勒是在加利利的北面，他的本族本家在伯利恒，他们为什么去伯利恒呢？因为要清点人口，清点人口就是为了要交税。所以罗马人有很重要的两个权利，一个就是审判权，一个就是征税权。当然罗马人不可能差很多的本国人过来征税，所以会在当地召很多本地人来替他们征税，这就是税吏的来源。这些人也是犹太人，否则他不会叫利未，利未这个词最早是从哪里出来的？是雅各的12个儿子里第3个叫利未，利未的意思就是与主联合，就是联合的意思。所以利未是个非常犹太的名字，那一个犹太人为什么要去做一个税吏呢？所以在那个时代，犹太人的整个属灵景况是比较堪忧的。
从最后一个先知书玛拉基书，就是旧约的最后一卷书，一直到新约的第1卷书，中间有400多年，上帝没有拆先知。400多年里，神是沉默的，在这沉默的400多年里，犹太人的属灵景况就分成了两个堕落的方向。第1个，就是法利赛人那样，他觉得自己很好，自以为义，但是全是装的，他不是真的好，如果他真的有耶稣那样的圣洁，那他自己就可以去天堂，事实上他没有，他心里惦记的眼睛看见的依然还是地上的。所以他和其他犹太人没有区别，但是他会装。这是一种堕落的方向。还有一种就是他不装了，但是他真的是堕落的。就是那个时候，在耶稣的时候你常会看见的，统称为税吏，罪人和妓女，就是这样一群人，他们被犹太人的那些官长，那些法利赛人所鄙视，也包括这些没受过教育的渔夫，鄙视他们没有行出这些律法的要求。这两种方向是耶稣当时来的时候，所要面对的犹太人中的两类人。
所以你会看见耶稣的门徒主要是出自哪一类呢？是真的堕落的那一类。我们到路加福音的第15章，会认真分享浪子的比喻。浪子的比喻里，这一家的两个儿子就代表这两类人。这两个儿子，一个把父亲的家产带到远方去跟妓女挥霍掉了，最后自己落得连猪食都没得吃的，这是一个。还有一个儿子呢，他倒是跟父亲呆在家里，但是他跟父亲一点都没有关系，他完全自以为义，非常骄傲。这两种就是非常清楚的，耶稣来的时候，地上当时犹太人的两种人。如果我这么说，你会觉得圣经就是一本历史书，跟我有什么关系？如果你安静想想，我们今天这世界上也是这两种人。你有没有圣洁到我里面都没有任何的罪的念头，没有这样的人。等会看耶稣登山宝训对圣洁的要求，你知道绝对不可能的。所以地上是没有圣洁的人，但是地上有两种不圣洁的人，一种虽然他不圣洁，他以为自己好，这是法律上的我自以为圣洁自以为义的，这就是法利赛人。还有一种，我知道我不行，我就是个罪人，但是我现在也的确在罪中，我没有盼望，就这么两种人。今天还是这样，你觉得耶稣最后可以救哪一种人？
这是我们未来这一大段话，从5章27节到6章第5节要解决的问题，耶稣到底是谁？到底能救谁？这两种人我到底是哪一种？这是我们要认真思考的。现在来看利未，他坐在税关上，显然是个税吏，当时的税吏不单是替罗马人收税，替罗马人收税这件事情本身不是罪，神尊重地上的权柄，地上的权柄是神膏抹的，哪怕这个权柄是罗马人，神也认可。所以大家记得在路加福音的第3章第12节，我们就知道税吏真正的问题在哪里，
路加福音3:12-13
12 又 有 税 吏 来 要 受 洗 ， 问 他 说 ： 夫 子 ， 我 们 当 作 甚 麽 呢 ？
13 约 翰 说 ： 除 了 例 定 的 数 目 ， 不 要 多 取 。
施洗约翰是一个标杆，是给所有人照见自己是罪人，需要悔改，这时候来了不同的人，其中有税吏，这时候施洗约翰指出他们的问题，没有说你为什么当卖国贼，还替殖民者去收税，这个不是问题，我们今天不要从这个角度去看，因为这个角度不是神的角度，神许可地上的权柄去征税，这不是问题。问题在哪呢？他多收了。税吏之所以能发财，是因为政府要收20%，他可以收30%，那剩下的10%就归他了，这个在当时犹太人的税率里面是极其普遍的。这就导致当时的犹太人非常厌恶这些税吏，因为给了他们很大的负担，在路加福音很靠后的部分，有个税吏叫撒该，他做了税吏长，当他得救之后做了一个动作，他把他的财产全部变现了，把当中的一半去还那些他曾经亏欠过的人。所以利未作为税吏，他亏欠神就在于他不是诚实的去收税。
现在第27节的最后，耶稣看见利未，就对他说“你跟从我来”。耶稣没有再讲别的话。大家想一想，我们跟随主的时候，什么是起决定作用的？耶稣在这里没有讲神学，没有讲一大通的逻辑道理科学，什么也没有，你会发现是信在先，是明白在后，而不是反过来。当你愿意跟随耶稣以后，你会越来越了解他。在这里，当耶稣说“你跟从我来”的时候，利未起来，撇下所有的起来跟从耶稣。我想告诉大家，在这个之前，利未心里一定是做过很长时间的挣扎和思考。挣扎在哪？他也知道他做的不对。如果他不知道他做的不对，耶稣说你跟我来，他会说你是谁？我日子过的很舒服，我又有钱，吃得又好，为什么要跟着你？如果你是这么想问题，你不会跟着耶稣。当时耶稣是个什么身份？木匠的儿子，30多岁年轻人。他什么也没有，他没有钱，他连掏出来交半块钱丁税的钱都掏不出来，还得彼得去钓鱼换来这笔钱，他说人子没有枕头的地方，连放枕头的地方都没有，他如果在山上祷告，他就睡在山上。你跟着他干什么？如果我是利未，我当税吏就是为了赚钱，我现在如果还是因为我要当税吏的原因呆在这里，我怎么可能会跟着耶稣呢，只有一个原因，就是我税吏当着当着我就知道这个不对了，但是我没有办法，我没有出路，我没有赦罪的恩典。
我们回头再看一段话，你就明白是什么改变了他，回到路加福音第1章，
路加福音1:78-79
78 因 我 们 神 怜 悯 的 心 肠 ， 叫 清 晨 的 日 光 从 高 天 临 到 我 们 ，
79 要 照 亮 坐 在 黑 暗 中 死 荫 里 的 人 ， 把 我 们 的 脚 引 到 平 安 的 路 上 。
当神来的时候，当耶稣来的时候，跟我们的关系就像这样，就像光照黑暗里一样，原来我们的状态就是黑暗中死荫里的人，我就是利未，我就坐在那不知道该怎么办，我也知道这些是不对，那怎么办呢？我也不知道谁能帮助我。当神的赦免的恩典来的时候，我一直在黑暗做了这思考的人，我很痛苦的想要看见光的人，光一照进来我就去了，瞬间就去了，这就是利未跟随主真实发生的事情，没有什么像魔术一样的，在这之前他一直是坐在黑暗死荫里，他只是不能确定神真的愿意赦免我。所以你可以想想利未为什么起身就走，因为他根本都觉得自己不配。你愿意赦免我，我当然去。你叫我我就走了。他也没有跟任何人去讨论。
我们再注意一个词，路加福音5章的第28节，他怎么起来跟从耶稣的？他“撇下所有”这个有意思，撇下所有的包不包括他这么多年积累的财富？包括，可能最重要的就是这个东西，他当年之所以做税吏就是为了这个东西。这说明什么？这说明他真知道生命意味着什么。在路加福音12章耶稣说，你们的生命不在乎家道丰富，这是耶稣讲的原话。所以利未真的在永恒的拷问里，需要有个出路，所以当这个亮光透进来的时候，他完全没有犹豫，他就撇下一切跟从了耶稣。所以大家想一想，撇下和跟从是两个动作，我们是因为讨厌我所撇下的东西？还是因为我向往我要跟从的。这两个动作里面的动力从哪里来？是从主那里的。我为什么会撇下这个，因为我知道有一个比这更好的。比方说小孩子，你给他玩具，他很喜欢，玩的很高兴，他什么时候会把这个玩具撇下？当你给他一个更好的。你告诉他，你说玩具要跟弟弟分享，他觉得很有道理，但是真要给弟弟的时候他做不到了，就想多玩10分钟了。你跟他讲的道理他同意吗？他同意，但是他做不到。如果我现在告诉你，地上的财富是以坟墓为终结的，你同意吗？你同意的。但是让你撇下地上的财富你愿意吗，你做不到。除非你真的知道耶稣远比你以前所经历的要好的多，这是利未看见的，我们今天之所以会到主那里去，一定要从永恒来想问题，你要知道神给你的到底是什么，你要知道耶稣是谁？祂是创造万有的，什么都是祂的，我为什么会因为利未的这一点羁绊就缠住了？我为什么转向祂？因为祂才是那个更吸引我的。更何况我们良心的挣扎，因着耶稣我们就得到了全然的释放，利未在这样的一个释放里，他就知道够了，其他的我就不要了，就起来跟从了耶稣。所以在那一刻，他是因为转向耶稣而自然的转离所有。这个动作很重要，我是因为要转向耶稣，自然也就会撇下所有。
撇下这个动作，在基督徒的生命里是很重要的。当我跟从主之后，主就是我的全部，祂比什么都重要，这个不等于会让你把这一切都全部送出去，撇下的不单是钱财还有妻子还有儿女，这个撇下的灵里的动作，到底是个什么动作，真正的考验的点在哪？我最后做个总结你就能明白，当环境来临的时候，你会因为主的名，还是因为钱财的名去做决定。假设现在我要撒一个谎，或者说我只要得罪神，我这个钱财就保住了，这就是撇下这个动作要发生的关键时刻。就算这钱财都没了，我也不得罪谁。房屋妻子儿女都是一样的，如果有人威胁你，说你否认神的名，我就不杀你的妻子，这个时候撇下的动作就出来了，这个会很深，这个比我们现在讲的福音的信息要深很多，因为这个课不单是一个福音课，也是一个门徒培训的课。撇下的动作在灵里是一定会有的。
我们继续往下看，
路加福音5:29
29 利 未 在 自 己 家 里 为 耶 稣 大 摆 筵 席 ， 有 许 多 税 吏 和 别 人 与 他 们 一 同 坐 席 。
为什么利未在这里要摆筵席？我们真的重生得救的孩子一定会有一个第一时间就发生改变的事情，就是你突然意识到你原来所看为重的，现在都显得不那么重，但是有一样更重，就是得救，就是生命，就是认识基督，所以你特别愿意把福音告诉你所亲爱的人，你特别愿意去传福音。一个真的重生得救的人，一定是对福音有发自内心的负担，而最开始你想给的人一定是跟你很亲的人，孩子配偶父母，对利未来说，就是他的那些税吏朋友。因为他自己是个税吏，他知道税吏的感受是什么，所以他希望每一个税吏都来听。还有一个更关键的点，就是在那个时候，耶稣的福音都还没给完，那个时候只有旧约，那个时候教导的人就是一些法律赛人，所以他们站在税吏的角度根本不敢去想神肯赦免他们，这是一个天大的好消息，神来是来赦罪的，我这样的罪人神都肯赦免。这个好消息，利未特别想告诉他的朋友，这就是利未请客的原因了，他把一切跟他一样的，但是却不知道耶稣能赦罪的这群朋友，同事，全请来了，你们一起来听。
所以大家可以想一想，在那天在那个筵席上耶稣在说什么，耶稣就在讲你们所做的一切罪，神都可以赦免，只要你们肯谦卑，耶稣就在讲福音，没有比那更好的一个福音课了，福音是什么？福音就是我是个罪人，耶稣为我的罪付了代价，你信耶稣就得赦罪的恩典。所以在第27章的第29节，“有许多税吏和别人与他们一同坐席”，所以耶稣自然而然就会是那一天的中心，到30节，“法利赛人和文士，发怨言说你们为什么和税吏并罪人一同吃喝呢”？现在另一群人来了，这群人是什么形象？他们觉得自己挺好，而你呢？你为什么要跟那些人在一起呢？如果你是神的先知，你不应该跟我们在一起吗？你怎么跟他们在一起？他们把自己放在审判者的位置，他们没把自己放在罪人的位置，这是问题最糟糕的地方。所以这些法律赛人中的很大一部分，其实没有得救，最终都失丧了。原因不在于他们做没做和那些罪人一样糟糕的事，原因在于，他认为自己很好，他死是死在自己认为自己很好这一点上。所以才会有耶稣对他们说，“无病的人用不着医生有病的人才用得着”。所以你觉得自己不好，才会想要救恩，想要赦罪的恩典。如果你觉得自己很好，你就会拒绝。
所以在32节，耶稣就解释了31节这个比喻的意思，他难道只是来医病吗？他说“我来本不是召义人悔改，乃是招罪人悔改”。问题是地上哪有义人？我们可以看一看罗马书3章，
罗马书3:10-12
10 就 如 经 上 所 记 ： 没 有 义 人 ， 连 一 个 也 没 有 。
11 没 有 明 白 的 ； 没 有 寻 求 神 的 ；
12 都 是 偏 离 正 路 ， 一 同 变 为 无 用 。 没 有 行 善 的 ， 连 一 个 也 没 有 。
既然地上没有义人，那耶稣为什么要说义人呢？这里的义人是指自以为义的人，所以地上每个人都是罪人，但不是每一个人都认为自己是罪人，只有一部分人认为自己是罪人，而且这部分人比例不超过50%，因为宽门和窄门，得救的是少数，失丧的是多数，人失丧都是失丧在自以为是上。这就是这这一大段的道理。所以在这儿他是真的在回答法利赛人的质疑，法利赛人说你怎么跟一帮坏人在一起呢？你是好人啊。耶稣就告诉他们，正是因为他们需要，我才来的，你们不要，所以我就不跟你们在一起了，所以他们在质疑，耶稣在回答，但我相信他们没听懂。
现在我们解决最后一个问题，今天你觉得耶稣的救恩和当时有区别吗？没有区别，还是一模一样的。今天神给每一个人都有赦罪的恩典，但不是每一个人都要，耶稣会和谁在一起？耶稣会和要的人在一起。这不是因为耶稣不爱那不要的，是因为那不要的自己拒绝了。当税吏和彼得他们和耶稣对话的时候，耶稣在上他们在下。当这些法律赛人跟耶稣对话的时候，你感没感觉他们跟耶稣是平等的。他们说你凭什么这么做，你凭什么赦罪呢？我说你凭什么跟一帮恶人罪人在一起，意味着我也是神，我跟你说一样的，我来告诉你该怎么做，没有比这更骄傲的事了。这帮法利赛人哪个能使生来瞎眼的瞎子看见，哪个能使大麻风得医治？他们做不到却把自己放在跟耶稣一样的位置，哪有比这更糟糕的事呢？所以这些法律赛人糟糕就糟糕在，他把自己放在了一个自己不是的位置上。这是我们真的要小心的。
所以这样的交锋是一个主题，从5章27节到6章第5节一长段的一个主题。这样的交锋一直在进行，一共三段，这是第1段。第1段最后，我们再解释一个小点，这个小点很有意思，就是今天有一种的教导，有点走偏，偏到什么程度呢？告诉你信主就不用找医生了，这是错的，因为耶稣也说要找医生，所以你千万不要说你信主就不要找医生了，圣经从来没有这样的教导，神可以用神迹医治你，神也当然可以通过医生医治你，神不被任何所约束。所以大家一定不要让自己陷到一些奇奇怪怪的逻辑里去，神是非常非常自由而且有恩典的神，在那个当口你该做什么神自然会告诉你。
我们继续往下第2个故事，5章的33-39节，
路加福音5:33-39
33 他 们 说 ： 约 翰 的 门 徒 屡 次 禁 食 祈 祷 ， 法 利 赛 人 的 门 徒 也 是 这 样 ； 惟 独 你 的 门 徒 又 吃 又 喝 。
34 耶 稣 对 他 们 说 ： 新 郎 和 陪 伴 之 人 同 在 的 时 候 ， 岂 能 叫 陪 伴 之 人 禁 食 呢 ？
35 但 日 子 将 到 ， 新 郎 要 离 开 他 们 ， 那 日 他 们 就 要 禁 食 了 。
36 耶 稣 又 设 一 个 比 喻 ， 对 他 们 说 ： 没 有 人 把 新 衣 服 撕 下 一 块 来 补 在 旧 衣 服 上 ； 若 是 这 样 ， 就 把 新 的 撕 破 了 ， 并 且 所 撕 下 来 的 那 块 新 的 和 旧 的 也 不 相 称 。
37 也 没 有 人 把 新 酒 装 在 旧 皮 袋 里 ； 若 是 这 样 ， 新 酒 必 将 皮 袋 裂 开 ， 酒 便 漏 出 来 ， 皮 袋 也 就 坏 了 。
38 但 新 酒 必 须 装 在 新 皮 袋 里 。
39 没 有 人 喝 了 陈 酒 又 想 喝 新 的 ； 他 总 说 陈 的 好 。
这个故事分两段，33到35节，是提出问题，为什么会有这个对话？36到39节，是用三个比喻来解释这番对话。33节他们说这个话的时候，他们心里在想什么？他们不认可耶稣。我想告诉大家，当人在真理里面谦卑的时候会有个很重要的特点，就是不说话了，我再说一遍，人听到神的真理，看见神的话语，相信的人都会有个特点，他们不说话了。因为你说的全对，我完全认可。不信的人会不停的回过来不断质疑，我并没有在说这样东西是要定罪的，但是它说明一件事，你还没有信。法利赛人就是，他没有信，他可以得救，但是他还在过程中，他并没有真的相信神所说的。在这个时候，这帮法律赛人听见了耶稣的话，听是听见了，但他没有信。所以耶稣经常讲，有耳可听的就应当听，什么叫有耳可听的？就是当你里面神给了你这属灵的耳朵，这个时候你就谦卑了，谦卑的人神说的就全听到心里去了。在这里法利赛人是听到了理性里里，所以他开始要反驳了。他说你们不禁食。
这事我要解释一下，对于禁食，在当时这些法利赛人，这些犹太人非常清楚，这是他们从小到大被要求做的。这时出现一个耶稣，他行了很多的神迹，可是我里面又不愿意相信他，你觉得我会怎么办？我要找出他一切的错谬，把他推翻。就像拿个探照灯去照他，哪怕找到一点，我就可以不信他。我在信主前也是这个状态，我觉得我不能信，一信我的人生就发生了翻天覆地的变化。一定要找到他的错。因为在32节之前，耶稣说完我反驳不了。但是我找到一点，你不禁食，因为旧约要求人要禁食的。在旧约的要求里，这个禁食是常见的，那些大先知们都是禁食的。我说你不禁食的时候，我在潜台词在说我不用信你，你违反了旧约，你违反了律法，所以你是错的。如果我带着这样的心，我很难真的明白真理。原因是我一开始想选择的立场就是不愿意信。他们找到的理由第1个是跟税吏和罪人在一起，第2个是不禁食，第3个是不守安息日。这就像一个孩子跟你下棋，他下不过你，但他总想再来一盘。他已经输了100次，但他还是不愿意承认自己输了。法利赛人就是这样。
那么禁食这个问题耶稣是怎么回答的呢？他说“新郎和陪伴之人同在的时候，岂能叫陪伴之人禁食呢？但日子将到，新郎要离开他们，那日他们就要禁食了”。我常常把自己放在耶稣的位置，我觉得我早就失去耐心了，我就发脾气了，耶稣从来都不是在情绪里，在被冒犯里回答问题，你们注意到了吗？耶稣从来都是如实的回答对方的问题。除非他不回答。他只要答，他就是你问的是什么我就回答什么。所以耶稣真的就把他自己所说的是就是不是就不是行出来的，我们很多时候其实不是在回答问题，我在表达我的情绪。
禁食是什么意思？谁会禁食？大卫的儿子夭折了，他就禁食，你禁食的时候很开心吗，敲锣打鼓吗？你是很苦闷，很哀伤，有迫切需要的，所以禁食一定是伴随着祷告的，禁食不是一个宗教仪式，禁食是你跟神的关系，在这个关系里你可能会有一个状态，你极迫切的想要求神的怜悯，你自然就吃不下饭。所以神在教他们神设立禁食是什么意思。因为站在他们对面的这个人就是设立禁食的人，他有解释权。我们最近在上ESL的课，在分享两个概念，一个叫规则，一个规则制定者。我们今天发现的都是规则，地球围绕太阳转是一个规则，谁规定地球围绕太阳转？是科学家吗？是上帝。谁有权解释这个规则？上帝。牛顿发现了万有引力，而不是发明了万有引力。禁食这个规则是神制定的，现在人却把这样的一个规则摆在了神之上，人是不是有点骄傲过头了呢？但是耶稣很如实的回答了，这些人是带着恶意来质疑耶稣的，耶稣是带着极大的爱和怜悯来唤醒他们的。所以他用了个比喻叫新郎和陪伴的人，新郎和陪伴的人中间是爱的关系，是很好的朋友，新郎还在，那陪伴的人应该不是哀伤的，不需要禁食的。谁是新郎？他自己。谁是陪伴的人？他身边的人。
这给我们今天的启示是什么？我们今天可不可以禁食？可以，你为什么禁食？一定也是因为你里面有一个极大的需要。如果你所爱的人正在很深的疾病里，你不能够承担失去他的痛苦，你会怎么办？你会吃不下饭，这就是禁食了，然后你就会跟神去求，你说主啊，求你医治求你怜悯。你吃不下饭，这就是禁食了。我们今天不会安排轮流禁食，如果你没有这个负担，我安排你禁食有什么意义呢？神不是被规则捆绑的神，神是告诉我们回到关系里去的神，关系是基础，然后才有外面的动作。没有这个基础，禁食没有意义。所以禁食不可能是一个宗教仪式，不可能去分派人去做。所以是祷告在先，禁食在后。祷告的基础是跟神的关系，跟神所爱的灵魂的关系。
我们回到路加福音第5章的第36节，这三个比喻非常非常重要，这三个比喻解释了旧约和新约的关系。第1个比喻就是一块新衣服上撕下一块布，去补旧衣服，第2个比喻，要把新酿的酒放在一个旧的羊皮囊里面，第3个比喻，就是他说喝了陈酒的人，总是不喜欢喝新的。这三个比喻讲的是一个意思，就是旧约的律法和新约的恩典不能混为一谈。你不能用旧约的律法强加在新约的恩典上，你会把两个都搞坏了。一块新衣服上扯下一块布来补在旧衣服上，两个都坏了，新衣服也变破了，旧衣服也会带坏。那为什么律法和恩典不一样？律法是不是良善的？是的。旧衣服是不是好的？是的。律法是好的，但是律法做不到一样事，律法不能给你行律法的能力。律法的功用旨在告诉你，圣洁的标准是什么？仅此而已。告诉你在这圣洁的标准光照之下，你是一个罪人，仅此而已。律法再没有更多的作用。人在这个基础上给了一个律法做不到的功用加在律法身上，就是我只要看了读了律法我就做得到。这个不是律法告诉你的，你在律法里找不到这一条，这是人的骄傲给自己的。是人自以为能做到。
当神借着摩西在西乃山把律法搬下的时候，以色列人的回应就是，你说的我一定做。以色列人用了将近2000年来证明给我们看，他根本做不到。所以告诉我们不要去试了，犹太人已经给了我们一个很好的榜样，他们有律法快2000年了，直到耶稣的时代，最后变的很多人都是假冒伪善的，他做不到。所以律法不可能给你力量去行出律法来的，行出来的力量只有在恩典里。所以律法是第1个台阶，恩典是在这个台阶之上的再上一个台阶。你得站在律法的基础上再往前行，你踩到恩典的台阶上，你才可能做到律法的要求。你如果不得到神，如果没有神赦罪的恩典，你如果不知道神有多爱你，你怎么可能按照祂的话去做，你怎么可能做得到。我们到最后的结果就是不承认神说的话都是对的，因为我不敢去面对祂说那些话，祂说的话都很绝对，要求都很高，到最后我们就只能像法利赛人那样去装。原因的根子就在这里，就是我读了律法，我就以为我做到了，我就以为我可以做得到。如果是这样，耶稣就不必来了，就没必要死在十字架上了。
所以耶稣在福音书的时候开始，在整个新约里开启了一个新的时代，或者说新约的主题是什么呢？就这个关键词叫恩典。恩典的目的是什么？是神要让你真的能够把律法做出来。我来举个例子，假设我是个孩子，我的母亲给了我很多的规矩。全写在纸上，清清楚楚，无可辩驳，我把这个纸贴在我的写字台，写字桌子的面前，我一抬头墙上就是个规矩，我看没看见？看见了，清楚吗？很清楚，你觉得我看多少遍能做到呢？我看100遍也做不到。他可以做到一小点时间，也许三天，也许五天，一个暑假很多孩子就做不到了。我们就是这样的。我们看着神给我们的律法，能够坚持三个月，一年最多了。这个规矩本身是良善的，但是它起到的作用就是告诉我们标准是什么？圣洁是什么？以及告诉我们做不到。
你墙上的规矩上写的早晨7点起床，你诚实的想一想你真的看到这个规矩就能一直做到吗？这个规矩本身能不能给你动力去做到？可能很难。我们再往下想，这个时候，妈妈来了，妈妈说，你知道吗？这些律法，这些规条都是对你有好处的。当你做不到的时候，你到我这里来认，但是你要努力去做。只要你努力去做，妈妈会给你力量。爱你，提醒你。然后一天两天三天四天，一个月，两个月，三个月，五个月，做母亲的陪着这个孩子陪了三年以后你猜怎么样？这个孩子就已经养成了习惯，6:30就睁眼了。他就已经变成了7点前一定会醒的人。大家注意到这当中的差别没有。我们今天在神的恩典里就是这样的动作，我先得解决一个问题，我是做不到的，我到神那里去，求你赦免我的罪，然后不是停在这里，停在这里那就糟糕了，那就很冤枉了，你要神的赦罪的恩典就太可惜了，神为什么要赐给你圣灵？神在你相信基督之后，圣灵住在你里面，就好比我刚才举的例子，这个母亲陪着这个孩子，圣灵在做什么？就像这个母亲陪着孩子三年，给他养成习惯，圣灵就陪着你一辈子，给你养成习惯。然后你就变成了一个恨恶罪，恨恶多收税的人，你就觉得奇怪，以前我怎么会多收呢？现在你每天6:30就起床，你会想我以前9点起床，我是个啥样子我都不敢想象。因为你现在已经不再是那样的人了。
就好比神是用洁净和不洁净来来比喻的，不洁净的一个很著名的例子就是猪，洁净很著名的例子就是羊。猪不洁净的原因就是它不管什么它都吃，而且它喜欢在泥里面打滚。现在假设你养了一只宠物猪，你把它抱回来，洗洗的干干净净，然后，你给这只猪在墙上贴了个规条，不准乱吃，不准滚泥地。这只猪坚持了三天，第4天一看还是在泥地里。为什么？因为它的本性就是这样的。这时候它需要什么，它需要死掉，然后重生。我们就是这样的，我们需要死，我要重生，我要承认我是个罪人，我说主，求你赦免我的罪，我要重生。现在猪死了，谁生出来了？羊生出来了。羊生出来的时候，神带着它，养成习惯，最后它不再去泥地了，因为它不是一只猪，它是一只羊了。
所以在这里我们要记得一个很重要的概念，律法起到的功用完全被我们夸大了。古代人就抱着这个律法，他不是站在一个渐进启示的立场来看待神的。今天为什么神学里的时代论如此重要，我强烈建议大家去明白时代论的意义，就是神启示给人是渐进的。有7个时代，所以他在后面的启示一定是比前面的启示要大的。而且是一定在前面的启示的基础之上的。所以律法这个启示过去之后恩典来了，恩典没有否定律法，但是让律法真的能够变成人的生命，对不对？就像小孩子学数学，神就是这么带领我们，先教加减法，再教乘除法，再教方程式，最后教微积分。你会发现每往后都是以前面为基础的，不是否认前面的，所以今天如果有人讲教义，说恩典时代来了，所以律法时代是否定了，推翻了，你要小心，这是不对的。神没有推翻律法，而是成全了律法，神的启示更大了，神让我们在律法里做不到的事，在恩典里能做到，这就是律法恩典的关系。
我们再看一段马太福音，马太福音的5章开始一直到第7章的最后，是著名的登山宝训，整整三章。登山宝训是耶稣刚开始服事的时候，一篇很长的讲道，这一篇讲道的重点就是律法。而且在这篇讲道的开篇，讲完八福之后，耶稣迅速的就讲了律法的意义，我们来读一下，
马太福音5:17-20
17 莫 想 我 来 要 废 掉 律 法 和 先 知 。 我 来 不 是 要 废 掉 ， 乃 是 要 成 全 。
18 我 实 在 告 诉 你 们 ， 就 是 到 天 地 都 废 去 了 ， 律 法 的 一 点 一 画 也 不 能 废 去 ， 都 要 成 全 。
19 所 以 ， 无 论 何 人 废 掉 这 诫 命 中 最 小 的 一 条 ， 又 教 训 人 这 样 作 ， 他 在 天 国 要 称 为 最 小 的 。 但 无 论 何 人 遵 行 这 诫 命 ， 又 教 训 人 遵 行 ， 他 在 天 国 要 称 为 大 的 。
20 我 告 诉 你 们 ， 你 们 的 义 若 不 胜 於 文 士 和 法 利 赛 人 的 义 ， 断 不 能 进 天 国 。
我要重点解释最后一句，前面那些都很直白，不需要解释，就是字面的意思。20节，我们放在今天的查考的背景里，最后做个总结。文士和法利赛人就是在当时因着禁食跟耶稣在争论的人，他们在彰显自己的义，他们的义是假装的义，他做不到，但是假装做到。耶稣让我们在恩典里能做到的义是真的能做到的义。我举个例子，当时的犹太的法利赛人，他们其实里面是非常贪财的，他们攫取钱财有一个很肮脏的手段，就是他们会把钱借给那些寡妇，这些家庭没有劳动力，就只能把田当了，抵给借钱给她的人。所以法利赛人说我要去帮助孤儿寡妇，这是我的义，我按照神的律法教导我去帮助孤儿寡妇了。但是这是假的，为什么要借给你？因为我知道你永远还不起的，最后你的田就是我的了。什么叫真的义，既然她是孤儿寡妇，你就把你的粮食分给她吃了，这个叫真的义。波阿斯就是真的，我们读过路德记的就知道，他是真的，他看见路德在他的田间捡麦穗的时候，他说你们不许吓唬她，而且还抽出点来丢在地上让她去捡。然后他特别叮嘱路德，你不要去其他家田里捡，就到我家田里捡，大家知道这个细节是什么意思吗？别家全是假冒伪善，你去会被打的，你就到我这里来。
什么叫做法利赛人的义，什么叫做胜过法利赛人的义？你若不得到恩典，你怎么可能胜过法利赛人的义，假设我是一个法利赛人，我真的想像波斯那样对待别人，我得必须要建立一个概念，神会给我更多，神会供应我。我们今天如果不在恩典里，我们哪里来的信心呢？我的信心必须得从恩典的源头给它连起来了，你知道你所信的神是谁，你读了约伯记就知道，神最后是加倍赏赐他的，我为什么要去在乎我今天这一点的困难呢？我虽然身上只有两个铜板，我可以分一个铜板给别人。大家记得戴德生在他年轻时候他要去救助帮助的一个穷人家，他这个例子给他一生很大的影响。那时他很年轻，这个人家有4个孩子，母亲快死了，先生就求他，全家都饿的不行了，这时候戴德生口袋里只有一块硬币，这一块就是他的饭钱。给还是不给？最后他给了，他知道一个点，就是神给他的一定会多过他所需要的。我想告诉大家这个故事最后的结果是什么呢？他当天一咬牙给了这一块钱。然后不到24个小时，神还了他4倍，不知道谁给他寄了封信，里面掉出来4个铜板。这是他自己写在他的传记里，他说神24小时的回报是400%，地上是没有这样的回报的。
为什么会这样？恩典才是行律法的动力。不要以为自己是个好人，要小心我们的肉体，我们的罪行。我知道我不配，但是我的主有力量，主有恩典，到最后我就真的能成为最后一个铜板我敢给他的人。
我们今天只能停在这里，下次从37节开始讲第2个比喻，新酒和陈酒的意义。我们今天至少解决了一个问题，就是如果我们老抱着旧约的律法，我们可能没有办法真的行出律法的圣洁，但如果我真的能够到耶稣那去得到他的恩典。你才有可能成为真正圣洁的。
我们来祷告，我们在天上的父，谢谢您赐给我们的宝贵的道理，我们想要像利未那样，先得着重生，当我们重生之后我们更求您的圣灵教导我们，让我们真成为从里面恨恶罪，从里面向往圣洁的人，我们就能够成为律法圣洁所要求的那样，已经成了我的生命不再是我在律法的要求下，在我的肉体里想要显出来的那个样子，求您不但给我们赦罪的恩典，更使我们在成圣的路上被你改变，成为那有圣洁生命的孩子，我们这样的祷告奉主耶稣的名，阿门！