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路加福音5章37节-6章5节：新旧互不相融
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- 发布于 2023年3月07日 星期二 03:49
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我们上一次停在了路加福音5章的最后，从路加福音5章的27节到6章的第5节，连续三个故事，讲到了很重要的一个福音的道理，就是旧约和新约的关系，律法和恩典的关系。这里面隐藏了大量的神学道理，只是主耶稣用了非常简洁易懂的形象的比喻来解释这些道理。第1个故事我们解释完了，就是借着利未的被呼召来解释谁需要救恩，总结的经文，就是31节耶稣说的话。无病的人用不着医生，有病的人才用得着，他来不是来招义人悔改，乃是招罪人悔改。所以谁是能承受恩典的呢？就是那知道自己是罪人的罪人。谁最后会失丧？是不承认自己是罪人的罪人。
所以圣经在这里告诉我们，重要的是我自己对自己的罪是不是有一个清楚的认知，我知道我的景况是怎样，税吏利未知道，所以他得救了，得救是因为他愿意接受赦罪的恩典。
我们再看第2个故事，法利赛人质疑耶稣的门徒不禁食。借着这个，耶稣又开始讲了三个比喻，耶稣借着这个质疑，把他的教导讲出来。这就是我们今天要讲的重点。这三个比喻的第1个，是把一块新衣服上面的布撕下来，补在旧衣服上。第2个比喻是把新的葡萄酒放在旧的皮囊里。第3个是人喝了陈的酒又喝新的酒，他总是说我还是喜欢喝陈的。这三个比喻里面，前面两个比喻是一个意思，后面一个比喻是单独的意思。后面那个比喻，应该是和第6章的一节到第5节合并起来看的。
前面两个比喻，是在讲律法和恩典的关系，旧约和新约的对比，我们今天首先会继续上次的话题，把它讲完。39节在讲人对旧约和新约的回应是不同的，6章的1-5节，是在讲旧约和新约立约的主，祂是谁？总结在第5节，“人子是安息日的主”。5章的39节在讲人，就是指我们，我们喝了陈的酒，又喝了新的酒，最后还是说陈的好，这是我们的回应，是我们的骄傲。但是，6章的前半段，前面5节在讲神，也是在讲律法和恩典之间的关系，但是是站在颁恩典给律法的主的立场上来讲的，所以这是两个不同的视角。
我们先来解释前面两个比喻，36~38节，为了解释清楚，我需要先把字面的意思讲完，字面的意思就是一块新的布，你如果从一个新衣服上扯下来之后，新衣服就没有用了。换句话说新衣服就不再是新衣服了。然后，你把它放在旧的衣服上，旧衣服的纹理也是会被带坏的，这是第1个比喻的字面的意思。
脱离字面意思，看当时的历史背景，在耶稣的时代，犹太人的酒不是我们今天喝的白酒，而是葡萄酒，因为当时很主要的经济作物就是葡萄，葡萄最后是酿酒的，葡萄酒一般是装在在羊皮囊里，这种皮囊里面可以装水，也可以装酒。酒放进去之后会有个特点，就是酒是会发酵的，新酒体积会慢慢变大，酒的体积变大，羊皮囊会被撑起来，新的羊皮是有弹性的，它是可以被撑起来的，但是旧的羊皮已经失去弹性，所以这就意味着如果你把一个新酒倒在新皮囊里，酒发酵皮囊被撑大，正好这个过程是匹配的，但如果你把新酒放到旧皮囊里，酒一发酵皮囊就破掉，皮囊也没了，酒也没了。耶稣想借这两个比喻说什么呢？是说，硬要把新的放到旧的里面，两样都保不住。新约就是新酒，就是新衣服。旧衣服和旧皮囊就是旧约。
在这里，我们要解释一下新约和旧约的区别。旧约如果用一个字来解释，就是律法之约。新约如果用一个字来解释，就是恩典之约。关于律法之约，我们要回到出埃及记，我们来看一下当时立约的场景，出埃及记19章，
出埃及记19:1
1 以 色 列 人 出 埃 及 地 以 後 ， 满 了 三 个 月 的 那 一 天 ， 就 来 到 西 乃 的 旷 野 。
就在西乃山下，神向他们说了一番这样的话，第4节，
4 我 向 埃 及 人 所 行 的 事 ， 你 们 都 看 见 了 ， 且 看 见 我 如 鹰 将 你 们 背 在 翅 膀 上 ， 带 来 归 我 。
5 如 今 你 们 若 实 在 听 从 我 的 话 ， 遵 守 我 的 约 ， 就 要 在 万 民 中 作 属 我 的 子 民 ， 因 为 全 地 都 是 我 的 。
6 你 们 要 归 我 作 祭 司 的 国 度 ， 为 圣 洁 的 国 民 。 这 些 话 你 要 告 诉 以 色 列 人 。
首先我们看见在这个约里，神会给出很多要做的事，19章结束20章就是十诫。20章的第1节开始一直到第17节。所以律法就是从十诫开始的，约柜里面放的那块石板，就是神用指头刻在石头上的十诫。当然十诫之上，神还在摩西五经里讲了很多其他的戒律，但是你可以把十诫看成一个地基，一个基础。所以神的意思，就是你们如果实在做到这些，就可以在地上有第5节所说的这祝福。那以色列人的回应是什么呢？我们来看第19章的第8节，
出埃及记19:8
8 百 姓 都 同 声 回 答 说 ： 凡 耶 和 华 所 说 的 ， 我 们 都 要 遵 行 。 摩 西 就 将 百 姓 的 话 回 覆 耶 和 华 。
熟悉旧约的弟兄姊妹们，从这里一直到旧约结束，你们能不能得出一个结论，以色列人遵行了呢？好像是没有，的确是没有。以色列人用旧约整整将近2000年的时间，给了我们一个真实的不能再真实的结论，他们失败了。如果以色列人失败了，你觉得我们做得到吗？做不到。神拣选以色列人就是给了我们一个非常好的例子让我们看一看，神颁完律法之后，人在1000多年近2000年的时间里，无数代人努力的结果，仍然是做不到的，他们不但没有做到，而且到最后，在耶稣来之前的400年里，神是沉默的，神没有再差先知去跟以色列人讲话，因为以色列人开始装了，开始假冒伪善了。
我常常讲筷子的例子，就是有一个叫律法的父亲，教他的孩子用筷子，说你必须用好筷子，菜不能掉在地上，掉在地上要挨打的，因为律法就是这样的，律法是无怜悯。然后孩子说我一定做得到，但其实他不断的掉在地上，最后到有一个地步，他就开始装了，他假装好像会用筷子，其实他不会。以色列人用1000多年完美的演绎了这个状态。他们一直做，一直失败，到最后那400年里全是假冒伪善，直到耶稣来的时候，要么就是在罪中已经完全失掉盼望的税吏和妓女渔夫这样的人，要么就是文士法利赛人完全在装。所以人在旧约的境况就是这样的。是这个约不对吗？神的约是对的，律法是圣洁的，那问题出在哪呢？问题出在人做不到。所以律法的圣洁，并没有给人行律法的能力，这一点怎么强调都不为过，我们千万要记住律法这个旧衣服，律法这个旧皮囊完成了它的使命。
律法的使命是什么？律法的使命是让你知罪，不是让你称义。我们看一下罗马书的三章，
罗马书3:19-20
19 我 们 晓 得 律 法 上 的 话 都 是 对 律 法 以 下 之 人 说 的 ， 好 塞 住 各 人 的 口 ， 叫 普 世 的 人 都 伏 在 神 审 判 之 下 。
20 所 以 凡 有 血 气 的 ， 没 有 一 个 因 行 律 法 能 在 神 面 前 称 义 ， 因 为 律 法 本 是 叫 人 知 罪 。
我们真的很感恩保罗把罗马书给出来，罗马书把许许多多旧约隐藏的，我们靠自己的骄傲根本读不出来的道理，他用平实的话语全解开了。新约是字字珠玑，就是每一句每一字你仔细去嚼，就知道里面启示了我们很多眼瞎的地方。我们现在读的19和20两节，就完美的告诉我们，律法的功用就是塞住我的口。什么叫塞住我的口？就是不能说话了，我想要说的是什么话？就是以色列人在山脚下说的“我一定能做到”。今天我们说教会是好地方，哪怕自己不能来要送孩子来，为什么呢？因为他觉得教会能教人向好向善。不管是你自己还是孩子，一进来听见神圣洁的律法，我们的第1回应就是，好，我要按这个做，我也一定做得到。前面一半是对的，后面一半是错的。所以说立志行善由得我，行出来由不得我。罗马书第7章18节，
罗马书7:18
18 我 也 知 道 在 我 里 头 ， 就 是 我 肉 体 之 中 ， 没 有 良 善 。 因 为 ， 立 志 为 善 由 得 我 ， 只 是 行 出 来 由 不 得 我 。
罗马书真的很宝贵，把我们很多困惑的点全部解出来了。
我们再回到罗马书三章，19节，“塞住各人的口”，意思就是我不要再骄傲的说，我可以靠行律法，而得着神在地上给我所有的祝福。神给我所有的祝福不是因为我真的做到了这律法，然后叫普世的人都伏在神审判之下。为什么要这么安排？如果我不知道我是一个罪人，换句话说，我不在审判之下，我为什么要赦免的恩典？如果我认为我一定做得到，你非说要赦免我，就好比你非要给我水喝，我说我喝的很饱。好比我说我没有淹死你非要给我救生圈。今天耶稣为我的罪死在十字架上，他说我要赦免你，我说我不需要。如果是这样耶稣和我有关系吗？没有。律法的功用是什么？塞住人的口。所以我们认真读神的律法，要带着谦卑的角度，我就知道我是做不到的，我可以做到一次，我做不到每一次。我可以做得到外面装，我做不到里面的真实也是这样。
耶稣在登山宝训里面已经把旧约所有讲在外面的律法提高到了一个属灵的高度。他说你里面骂弟兄是拉加和魔利的，就是杀人。旧约说你不可杀人，在新约你骂人就是杀人，这怎么办？今天你在路上，可能在公交车上别人撞了你一下，你心里不高兴骂了他一句就算杀人了，怎么办？你怎么逃？所以律法在这里起到的功用就是你只要看见这圣洁的律法，一定要回到罗马书三章19节，说“我的口要被塞住我就有福了”。
3章20节，“所以凡有血气的没有一个因行律法能在神面前称义”。这说的很绝对，没有一个。这就意味着从亚当直到今天，所以现在刚生出来的这个孩子，不管在地球上哪个地方，所有的人，没有一个可以因行律法被神接纳。换句话说，如果你真的把律法全都做到了，神接不接纳你？当然接纳了，有一个人做到了，他叫耶稣，只有他做到了。所以他是配得的，神是公义的，神并没有说你只有靠着恩典得救，你当然可以靠律法得救，但是靠律法得救，唯一的方式就是你从生下来一直到死，你一点过犯都没有，无论是外表还是心思意念，一点过犯都没有。但我们知道这是不可能的。所以在西乃山底下，当神把律法颁下来的时候，以色列人的那个回应是在骄傲中的回应，是对自己没有一个客观认识的回应，所以他们说神说的我们一定要做到。只能说这表达了他们的心愿，所以在罗马书的三章20节最后就解释了律法的功用，“因为律法本是叫人知罪”。如果有人问你？旧衣服的功用是什么？旧皮囊的功用是什么，叫人知罪。神并没有把让人称义的担子放在律法身上。
律法这件旧衣服的任务完成之后，你会把它放在一边，然后你去穿新衣服，新衣服就是新约。新约是什么约？约翰福音三章16节，
约翰福音3:16
16 「 神 爱 世 人 ， 甚 至 将 他 的 独 生 子 赐 给 他 们 ， 叫 一 切 信 他 的 ， 不 至 灭 亡 ， 反 得 永 生 。
大家可以比较一下这个和旧约出埃及记19章5节的区别，“你 们 若 实 在 听 从 我 的 话 ， 遵 守 我 的 约 ， 就 要 在 万 民 中 作 属 我 的 子 民”。新约罗马书怎么说：“叫一切信他的”， 所以信就可以了，你是做不到的。谁才会信呢？知罪的才会信。耶稣在十字架上被举起来，为的是什么？为的是赎你的罪，我的罪，付上代价。这是一个礼物，包装了，放在你面前，你如果觉得我不是罪人，你不会要这个礼物。所以信的意思就是我知道自己是个罪人，新衣服这个礼物接进来才有意义。
新衣服和旧衣服，新约旧约解释清楚了，我们再来回到路加福音的5章36节，主说“你把新的撕下一块来”，我们来解释一下这个动作。新衣服是恩典，是新约，我觉得旧约还挺好的，律法我舍不得，律法的功用我现在还不觉得完全应该放弃，我可能大概也能做得到，所以我要既靠一点自己的努力又靠神的恩典，这就叫从新的里面撕下一块来去补那个旧的。大家今天有没有听到这种教导呢？很多。说耶稣替你赦免罪很好，但只是赦免你信主前的，信主后就靠你自己了。有的说，有的罪能赦免，有的罪不能，得靠你自己。还有的说，信是好的，但是也要做，你要做不到还是不能得救的。这就是在旧衣服上不停的从新的那边扯下来去补。
这种想把两个揉起来的方式，是因为他一直努力的想要留住新约的恩典的一部分，但是又舍不得放掉旧约。舍不得放掉在律法里人的骄傲，他总觉得，我可能比别人做得好，我这点好神都看不见，多可惜。假设我信主前是不喝酒的，我信主后也很容易就不酗酒，我从来不被酒所吸引。你觉得我会怎么想，我会觉得上帝应该让那些酗酒的，最好就没资格了，除非他做到不酗酒。我在讲什么？我在讲我的骄傲对不对？我在旧约的基础上，不停的想要从新约的恩典里撕扯新布去补它。为什么神用撕扯新布这个形象的方式呢？因为你把新衣服上的一块布撕下来之后，它就不再是新的了，换句话说它甚至连旧衣服都不如了，因为它破了。如果你要在恩典之约上加任何的条件，恩典就不再是恩典了。有条件的恩典就不再是恩典了。你只要在上面加任何条件，约翰福音三章16节就被你打破了。
所以新的就是新的，你要么全然穿新的，你要么回到旧的里面去，你不能把两个调和起来。同样的道理，第2个比喻也是这个意思。新酒装在旧皮囊里，新酒是要发酵的，发酵就会膨胀，旧皮囊没有弹性，新酒发酵，皮囊就破了。我一定要把恩典之约放在守律法的旧约里的时候就是这样的，到最后，我律法也守不了，因为我是罪人，恩典我也丢了，因为皮囊破了，酒也就洒了。
所以这两个例子告诉我们的是神给我们的警告一定要小心，恩典就是恩典。尤其是今天，当我们努力想去把福音告诉别人的时候，我们很容易会在上面加条件。我们要记得一点，如果你想真的让人接受福音，最好的办法，就是让他在律法里知道自己是个罪人。你要与神同工，创造他的食欲，你要让他饿，他饿了自然就会去吃。所以你不用去管，你怎么去描述这个新约的恩典，你得告诉他，你在罪中未来的结果。旧约律法，人听见了第一个回应就是以色列人这个回应，我们今天多少人听了神的道之后，也同样觉得这个是好的，我也可以做，因为我做到了，我身边的那个亲人没做到，所以他就更应该来听，这是很糟糕的回应，这就是我们马上要讲的39节的回应。
路加福音5:39
39 没 有 人 喝 了 陈 酒 又 想 喝 新 的 ； 他 总 说 陈 的 好 。
为什么总说陈的好？大家知道我们在律法里很努力做到的一点东西，我那个骄傲大的不得了不得了，我也是这样的，你看小孩子，但凡他能做到的，他一定是很骄傲地对着别的做不到的小孩子指指点点。他那个属灵的骄傲膨胀的不得了，没有办法，我们的罪行就是这样的。我们一定要小心，神给我们律法是让我们谦卑的，我们有没有偶尔能做到的一项两项的？有的，但这个真的不是我们的功劳，因为神会把我们有一些的试探拿走，是神挪去了环境的原因。如果条件许可，你会做和希特勒一样的事，你会做跟大卫一样的事。奸淫杀人撒谎，如果我们没做可能是因为我们没有受到这样的试探。这是我的功劳吗？不是。但是我们会强调自己能做到的点，我们把它摆到特别高的位置，然后我们怎么也做不到的点我们就会说这个东西不重要。这就是喝陈酒的意思。
不是说陈酒不好，是喝的人不好，是我们不好。所以5章39节和6章的前面5节形成强烈的对比。面对两个约，我们的态度是什么？我们的态度就是骄傲。我个人在信心小的时候的祷告，就像希西家的祷告，希西家在背上生了个疮，开始的时候他祷告说，主啊，求你看我，怜悯我，我这么多年很静虔，我也做了很多不错的事情。这个祷告是什么？我做到了一些事，我还挺好的，我还挺静虔的。我们在祷告的时候，不由自主地就会把自己做到的事情拿出来说。我们跟神始终站在一个交易的立场上，我做到了什么，所以你能不能给我点什么。这个是我们不由自主会出来的，我们来看一下希西家怎么说的。我们看一下旧约以赛亚书38章，这是在希西家病得要死的时候，他是列王里面数一数二的好王，极有信心的好王，
以赛亚书38:1
那 时 希 西 家 病 得 要 死 ， 亚 摩 斯 的 儿 子 先 知 以 赛 亚 去 见 他 ， 对 他 说 ： 耶 和 华 如 此 说 ： 你 当 留 遗 命 与 你 的 家 ， 因 为 你 必 死 不 能 活 了 。
这其实是神的旨意来的，是对他好的，但他不敢信，也不愿意信。
以赛亚书38:2-3
2 希 西 家 就 转 脸 朝 墙 ， 祷 告 耶 和 华 说 ：
3 耶 和 华 啊 ， 求 你 记 念 我 在 你 面 前 怎 样 存 完 全 的 心 ， 按 诚 实 行 事 ， 又 做 你 眼 中 所 看 为 善 的 。 希 西 家 就 痛 哭 了 。
这像不像我们的祷告，我想提醒大家，我也常提醒自己，这不是一个合神心意的祷告。因为我们不是因这个原因而得着神的恩典的。大家一定不要认为，我如果没做什么我就不配得，大家也不要认为我做了什么就配得。我做了善行也好，静虔的事也好，都是因为我相信主，因为我爱祂。当我真的是因着爱去做这件事情的时候，这件事情做完我自己都不会去记着它了，这是一个无用的仆人所当做的事，我很愿意为祂做，我为什么要纪念呢？年轻人刚结婚的时候经常会闹矛盾，闹矛盾的时候，大家会把自己为对方做的事一件一件数出来，为什么会这样呢？就是因为他做的时候并不是真的无条件地站在爱对方的立场。我们只是说我爱你，事实上，我们的心里并不是这样。我们对人是这样，对神更是这样，我们对看得见的人尚且是这样，对看不见的神，怎么可能做到完全地爱呢？所以我们要小心，就算今天我说我要为主做一点什么，我们要记得一点，当你为主做了许许多多事情的时候，突然你得了重病，你会不会抱怨祂呢？突然你遇见车祸了，会不会抱怨祂？甚至为你身边的弟兄姊妹你会不会抱怨神呢，甚至打引号的被绊倒呢？有没有这样的事？这样的事是经常发生的。
一个很敬虔服侍神的人，某个弟兄或姊妹，突然出车祸了，肯定有人会说，神怎么会允许这种事情发生呢？很多人因此离开了，有很多这样的例子。为什么人会怎么想？因为人觉得我做了就配得。这就是陈酒，陈酒我喜欢喝就是骄傲，没有别的。我们既然是在罪中，全然失丧的，那神救我就是全然的恩典了，既然是全然的恩典，那我还有什么可夸的呢？我是因为全然恩典被神感动。我知道我不再是我，我活着乃是基督活着，因为我的命已经没有了。知道如果没有耶稣死在十架上这件事情，我这几十年活完就在地狱里了，这是必然的事实。所以我今天活的每一天，源头的原因只有一个，就是耶稣。我的命都是他的，所以我做一切本来就是想表达我爱你。这样的生活方式才是一个基督徒应该有的，也才是最自由的。
新酒会带给你什么呢？你说主啊，我的一生都给你，因为我的生命就是你的。我就是一个无用的仆人，我只不过跟着你在一起做工，我就开心了。陈酒和新酒，人在陈酒里必然要骄傲的，人在新酒里必然要谦卑，因为你不谦卑就喝不着这新酒，承受恩典的那个器皿，必须是个谦卑的器皿，否则人永远看不见，也喝不着那恩典。
所以我们要去走一条唯独信心，唯独谦卑，唯独恩典的路，信心和恩典永远都是匹配的。
我们来看第6章，
路加福音6:1-5
1 有 一 个 安 息 日 ， 耶 稣 从 麦 地 经 过 。 他 的 门 徒 掐 了 麦 穗 ， 用 手 搓 着 吃 。
2 有 几 个 法 利 赛 人 说 ： 你 们 为 甚 麽 作 安 息 日 不 可 作 的 事 呢 ？
3 耶 稣 对 他 们 说 ： 经 上 记 着 大 卫 和 跟 从 他 的 人 饥 饿 之 时 所 作 的 事 ， 连 这 个 你 们 也 没 有 念 过 麽 ？
4 他 怎 麽 进 了 神 的 殿 ， 拿 陈 设 饼 吃 ， 又 给 跟 从 的 人 吃 ？ 这 饼 除 了 祭 司 以 外 ， 别 人 都 不 可 吃 。
5 又 对 他 们 说 ： 人 子 是 安 息 日 的 主 。
这一段其实从教导上跟前面一段是一体的，第39节在讲人，第6章这几节在讲神，结论就是人子是安息日的主。我们先解释这个故事，发生的时间是“有一个安息日”，安息日在犹太人里面的重要性，怎么强调都不为过。今天如果有人去过以色列，就会发现以色列人守安息日守的是极其认真的。我给大家讲个真实的故事，我的一个朋友，他曾经带他的儿子去过以色列，他和他儿子都是基督徒，但是他们是不守安息日的，某一个安息日，他们租了个车，不小心开到了犹太人的社区里，情形是非常危险的，所有路边的人，看见他们的车，都非常愤怒地向他们吼，后来他们赶紧落荒而逃了。因为在安息日是不可以开车的。所以人在陈酒里，会被思想固化到一个程度，如果你跳出来在半空中看自己，你可能会不认识自己。在安息日，连电梯都不能按，在以色列，星期六的电梯是层层停的，走路也只能走一定的路，多了不行。你会不会觉得哪里不太对呢？就是你发现好像很教条，很机械，却忘记了为什么要关注这些。
5章的33-39节这个故事是因为禁食争论起来，6章1节这个故事因为安息日争论起来。这两个都有个特点，到底为什么禁食已经不重要了，重要的是不准吃。但其实禁食的目的是祷告，这个好像没有人去强调了。安息日为什么要守？在这一天大家为什么要安静下来，到底是为什么已经没有人强调了。其实是要在这一天你跟主亲近。你要在这一天读神的话，你要在这一天去祷告，你要在这一天默想祂的话，你要在这一天从世界里出来就安息了。神创造用了6天，第7天祂安息了。你工作了6天，第7天安息了。所以星期六就是一周的最后一天，星期天是一周的第1天。你在一周的最后一天你安静下来你要做什么呢？你跟神进到永恒的关系里去。
在这里，有几个法利赛人说你们在安息日做了不可做的事，他们在说什么？他们在说我注意到这个点你犯了。所以法利赛人的眼睛总是盯在禁食，你吃没吃东西。安息日，你有没有搓麦穗，或者有没有拿着褥子走。他们就像一个警察一样，我眼睛看见任何的过错马上把你抓出来。所以我一直喜欢用小孩用筷子的例子，律法的儿子，他的骄傲使他最后不会用筷子，却会去挑别人的毛病，还会假装自己会用筷子。他的眼睛会非常敏锐地抓住每一个人做到的每一点不对的地方。这个错在哪里？谁是安息日的主？人子。谁是审判主？人子。谁有资格定罪，人子。可是这些法律赛人自己全当神了。我们今天不认识神的时候，几乎每一个人都是法利赛人，我说这话，希望大家不被冒犯。我们自己在被别人定罪的时候，总是努力装成是一个圣洁的人，当我做到的时候总是努力去找别人做不到的地方。大家知道这个问题出在哪？就出在我把自己坐在审判的位置上。如果我最终都要经历死亡的审判，我哪里有权柄，哪里有资格审判别人。我教主日学的时候，注意到那些10岁出头的孩子，全都是手指头指别人，全都是，我的每一堂课都要花好多的时间把他们拽回来。我说你们把圣经拿出来，拿出来的就指别人说他还没拿出来。很糟糕啊，你要知道这说明他在学校就是在这样的环境里长大的，因为他只有这样才能保护自己。因为他们都不想要被定罪，所以耶稣来不是来定世人的罪，这个真理太重要了。你把自己放在人手里，人真的会定你的罪，你把自己放在神手里，神只是让你看见你是罪人，但祂不是要定你的罪，祂是要把你从罪中救出去。
大家知道这两个的差别吗？我们只是习惯了人给我在罪中的回应，就是他只要看见我是个罪人，他就定我的罪，所以我天然养成了一个条件反射，我不能承认我有罪，我一承认我有罪我就死了。一定要把这个条件反射打破，否则就像孩子一样天然就往外指，我不往外指，我就很惨。哪一个孩子先认识到我才不管你怎么说，我自己要到主那里去，他就蒙福了。这个太重要了，因为主不定你的罪。我再讲一个真实的例子，大卫数点人数那一次大家记得吗？神要惩罚他，借着先知来跟他说，让他选三样，好像一个是有几天的瘟疫，一个是国内有饥荒，还有一个就是交在敌人手里，让敌人追逼你。大卫怎么回应？他说我宁可落在你手里，你不要把我放在人手里。大卫是真的聪明的，是合神心意的，他绝不去看人，大卫这辈子就看神。大卫他赤着上身跳舞，大卫的妻子米甲嘲笑他看不起他，大卫全不在意，他说我在神面前谦卑就是好的。大卫说我把自己交在你手里，你是蛮有怜悯的，最后神给他几天的瘟疫，因为最后用瘟疫灭耶路撒冷的时候神自己不干了。
这个道理其实不难理解的，如果你儿子犯了错，有两个选择，第一就是邻居按照公义来审判他，一个是你来管教他，估计在邻居手里他就鼻青脸肿了。我们为什么不愿意到主那里去呢？为什么总是在人面前一会装一会躲呢？这实在是很可惜，记住人子是安息日的主。
我们回到路加福音6章，“有 一 个 安 息 日 ， 耶 稣 从 麦 地 经 过 。 他 的 门 徒 掐 了 麦 穗 ， 用 手 搓 着 吃” 。掐麦穗这个动作，让法利赛人看见了，法利赛人站在审判主的位置指责他们。我问大家，如果那天耶稣的门徒不是饿了，掐麦穗可不可以？你会发现这里面有很多的情形出来了，但是我们的心是怎样只有神知道。这就是另外一层意思，人子是安息日的主的意思，你不知道人心，你怎么知道他为什么掐麦穗呢？那还有一种可能，真的应该被责备的掐麦穗是什么？我看见麦穗长得真不错，我顺手掐一点稍回家。这是真的不可以，我没有在讲偷，这麦穗是你家的也不可以，因为安息日不可以做工。但是这里面的情形谁知道，只有主知道。在这儿我相信这个麦穗，不是门徒家的，但是他是不是犯了偷盗的罪？没有，我们就不去查了，旧约圣经有明确的规定，你在别人家的葡萄园，吃饱是可以的，但不可以带走。你饿了，神是供应你吃的。
所有神在这儿让我们看见，到底是什么样的情形，我们是没有办法辨识的，人子是安息日的主的前提是，他是知道人心的主。所以我们千万记得人子是安息日的主，人子是一切的主。你教导孩子是你把规则念给他听合适呢，还是你帮他建立跟神的关系合适呢？什么才是你做父母最该给他的？就是让他到主那里去。很多时候你不知道孩子心里在想什么，最好的办法是你为他祷告，你说主啊，我真的不知道该怎么教导他，求你帮助他，求你让他跟你的关系近，我愿意把他献给你。我们今天很多时候，只是口头上说把孩子交给主，关键时刻都是攥在手里舍不得。你只有把他无条件全部交给主，你的孩子才能感知，你只在乎他跟主的关系，他是知道的。你在乎什么，你孩子一定读得出来。如果你一切的爱，你只想达到一个目的，你说孩子我就想你跟主有关系，什么样的条件环境都是这么想的，你能做到吗？如果他今天说，我真的信了，我要去墨西哥传教，去秘鲁传教，怎么样？你愿意吗？如果因此他说这么好的大学我不上了，我就上个college，你愿意吗？
我们要好好想一想，人子是安息日的主，你要真的爱你的孩子，你要真的想对他好，把最好的给他，一定要让他知道人子是他的主。有位弟兄做见证说，他听我们教会的另外一个弟兄跟他讲，孩子交在主手里就最放心了。这个弟兄听完以后很受震撼，他告诉我他说的对，因为你不可能跟孩子一辈子。因为你总是要死在他前面，你不能给他预备所有的东西。
我们回到路加福音5章第3节，
路加福音5:3-4
3 耶 稣 对 他 们 说 ： 经 上 记 着 大 卫 和 跟 从 他 的 人 饥 饿 之 时 所 作 的 事 ， 连 这 个 你 们 也 没 有 念 过 麽 ？
4 他 怎 麽 进 了 神 的 殿 ， 拿 陈 设 饼 吃 ， 又 给 跟 从 的 人 吃 ？ 这 饼 除 了 祭 司 以 外 ， 别 人 都 不 可 吃 。
这是在讲一个旧约的故事，撒母耳记上，我们稍微读一下，
撒母耳记上21:1-6
大 卫 到 了 挪 伯 祭 司 亚 希 米 勒 那 里 ， 亚 希 米 勒 战 战 兢 兢 地 出 来 迎 接 他 ， 问 他 说 ： 你 为 甚 麽 独 自 来 ， 没 有 人 跟 随 呢 ？
2 大 卫 回 答 祭 司 亚 希 米 勒 说 ： 王 吩 咐 我 一 件 事 说 ： 我 差 遣 你 委 托 你 的 这 件 事 ， 不 要 使 人 知 道 。 故 此 我 已 派 定 少 年 人 在 某 处 等 候 我 。
3 现 在 你 手 下 有 甚 麽 ？ 求 你 给 我 五 个 饼 或 是 别 样 的 食 物 。
4 祭 司 对 大 卫 说 ： 我 手 下 没 有 寻 常 的 饼 ， 只 有 圣 饼 ； 若 少 年 人 没 有 亲 近 妇 人 才 可 以 给 。
5 大 卫 对 祭 司 说 ： 实 在 约 有 三 日 我 们 没 有 亲 近 妇 人 ； 我 出 来 的 时 候 ， 虽 是 寻 常 行 路 ， 少 年 人 的 器 皿 还 是 洁 净 的 ； 何 况 今 日 不 更 是 洁 净 麽 ？
6 祭 司 就 拿 圣 饼 给 他 ； 因 为 在 那 里 没 有 别 样 饼 ， 只 有 更 换 新 饼 ， 从 耶 和 华 面 前 撤 下 来 的 陈 设 饼 。
大概的意思就是大卫被逼，扫罗追他，他没地可去，就先躲到挪伯的这个祭司这里，这时候他和跟从他的一群人都很饿，祭司就拿陈设饼给他吃了。陈设饼就是在圣所里面三样东西当中的一样。最里面的是至圣所，外面是个幔子，幔子以外，有三样东西，一个是灯台，一个是香坛，一个是陈设饼桌。三个代表不同的属灵的含义，陈设饼代表神是粮食，所以陈设饼是祭司一直要换的，当他把新饼拿进去旧饼换下来。神是从来不糟蹋东西的，所以你会看见神让人把不能吃的烧掉了，能吃的都是归你吃的，以及归祭司吃，这里面是有非常严格的要求的。陈设饼是不能给祭司以外的人吃的，那如果神的律法讲的那么清楚，为什么大卫吃了，神却没有击杀他呢？这是我们今天最后要去想一想的问题。
神为什么没有因此责罚大卫？为什么大卫敢吃呢？这个真的很重要，因为我们在律法的捆绑里，自己被捆绑，也会捆绑别人。乌撒在运约柜的路上，他的手只是摸了一下约柜，就被神击杀了，这是为什么呢？怎么解释？祭司亚伦的两个儿子因为在神面前献了凡火，火就把这两个儿子烧死了，怎么解释。为什么在这两个例子里人就死了，在这里大卫吃了就没事了呢？我们要问很多为什么？神到底，是怎么在恩典里跟我们有关系的，我给大家一个结论，就是人心，你自己是怎么想的，你的心是怎样的？是最重要的。你真的是饿，你知道，神知道，神就不责罚。所以这更证明你不要去管别人，因为我的心如何，我可能连自己都不知道。
所以神是安息日的主的意思就是祂要按你当时的情形来分辨，我最后举个例子大家就能明白。假设你是家里的父母，你给孩子定了一个规则，每天10点必须睡觉，当天9:50你儿子发烧烧到39度40度，怎么办？你是按照这个规则做呢？还是带他去急诊。你肯定去急诊，但问题是去急诊你就违反了你自己定的规则。谁可以解释这个规则？定规则的人可以解释规则，谁可以来判断哪一个时候按什么来执行？定规则的人。然后，过了三个月孩子好了，他知道发烧了可以去医院不用睡觉，他就说妈妈我发烧了，我可不可以不睡觉？谁来判断？你来判断。他逃得过你的眼吗？逃不过的。道理是一样的。
我的心里，每一个心思意念神都知道。这个是结论，我们下次还要详细解释，因为这个还牵扯到我们是不是在恩典里得到自由了，大卫敢吃陈设饼，跟随耶稣的人他们也敢吃，我们敢不敢呢？所以恩典使人得自由。我们就先停在这儿，我们一起来祷告，亲爱的父啊，我们要感谢赞美你，谢谢您带着我们，明白这宝贵的道理，这些短短的故事里隐藏了极深的属灵奥秘，请您把这些奥秘解开给我们听，因为你本愿意让我们从那因着律法，我们的骄傲，而来的那些定罪，那些与您疏远的关系，你愿意我们进到在您恩典中那爱的关系，父啊，求您使我们愿意谦卑自己，离开我那罪中的骄傲，以谦卑的状态来领受您赦罪的恩典，这样的祈求和感恩奉主耶稣的名。阿门！