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路加福音6章17-26节：四福四祸（上）
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- 发布于 2023年3月28日 星期二 00:08
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我们前一次讲到路加福音6章的第12节，耶稣呼召他的12个门徒，我们上次只是简单解释了一下这三个门徒的背景，今天先回去看6章12节这一节经文，
路加福音6:12-13
12 那 时 ， 耶 稣 出 去 ， 上 山 祷 告 ， 整 夜 祷 告 神 ；
13 到 了 天 亮 ， 叫 他 的 门 徒 来 ， 就 从 他 们 中 间 挑 选 十 二 个 人 ， 称 他 们 为 使 徒 。
如果说只是要选招12个使徒，神要告诉我们谁是12个使徒，这件事情其实不需要一整夜，可见他整夜的祷告，一定是有比这更深的动力和原因。在圣经福音书里，这不是唯一的一次，我们看见很多次主耶稣整夜祷告，我有时会形容为，耶稣不单单禁食，他还禁睡。他整夜祷告，第2天也并不会补觉，你会看见他下了山，人就全围上来了，这个工作量是非常大的。就是别人在睡觉的时候他在山上祷告，他一下山别人全醒了，一起围住他，又要听道又要医病，忙到连吃饭的时候都没有。所以耶稣的外表，看起来远比他实际的年龄要老得多。原因是什么？因为他非常非常辛苦，整夜祷告意味着是以小时计的，我不知道大家有没有这样的经历，一次祷告一小时或几个小时，你跪下来祷告，起来的时候发现几个小时已经过去了，大家有这样的经历吗？
耶稣，是把所有跟从他的人，都是放在心里担在肩上，这就是我们今天要解释的。耶稣是一个一个为他们祷告，几十个上百个人，甚至几百个人，一个一个为他们祷告。耶稣是给了我们一个样板，在旧约是祭司，在今天新约是主的工人。所以我们今天重生得救的人都被称为圣洁的祭司君尊的祭司，在星期五晚上的很多课上，我们讲过很多不同的教会的内容，肯定提到过这个概念。基督徒首先是圣洁的祭司，同时你是君尊的祭司，你是神选招来替祂工作的。在祭司袍上有两样很有意思的东西，一个是肩膀上的两块宝石，一个是胸口的12块宝石。肩膀上的两块宝石上写着以色列12支派的名字，胸口上12块宝石写着以色列12支派的名字。一个祭司是要把人担在肩上，放在心里的。我们来读一下这段话，
出埃及记28:6-10，12
6 他 们 要 拿 金 线 和 蓝 色 、 紫 色 、 朱 红 色 线 ， 并 捻 的 细 麻 ， 用 巧 匠 的 手 工 做 以 弗 得 。
7 以 弗 得 当 有 两 条 肩 带 ， 接 上 两 头 ， 使 他 相 连 。
8 其 上 巧 工 织 的 带 子 ， 要 和 以 弗 得 一 样 的 做 法 ， 用 以 束 上 ， 与 以 弗 得 接 连 一 块 ， 要 用 金 线 和 蓝 色 、 紫 色 、 朱 红 色 线 ， 并 捻 的 细 麻 做 成 。
9 要 取 两 块 红 玛 瑙 ， 在 上 面 刻 以 色 列 儿 子 的 名 字 ：
10 六 个 名 字 在 这 块 宝 石 上 ， 六 个 名 字 在 那 块 宝 石 上 ， 都 照 他 们 生 来 的 次 序 。
12 要 将 这 两 块 宝 石 安 在 以 弗 得 的 两 条 肩 带 上 ， 为 以 色 列 人 做 纪 念 石 。 亚 伦 要 在 两 肩 上 担 他 们 的 名 字 ， 在 耶 和 华 面 前 作 为 纪 念 。
我建议大家把12节的这句话划下来，“亚伦要在两肩上担他们的名字”，这就是祭司的责任。就是你要把神给你的人担在肩膀上，那谁是这个人？我们经常说要为自己家里的亲人祷告，我想问大家，你如果不把他的名字担在肩上，不把他的名字放在心里，这个祷告对你来说就是一个任务，你赶紧做完了就走了，是不是？放在肩膀上的是责任，放在心里的是爱。放在肩上你是拿不下来的，肩膀就意味着你在出力的地方，这是一个形象的比喻。你要把重担扛起来的时候都是用肩去扛。
为什么上帝要把12个名字放在大祭司的肩上，我们到主面前来，看见了很多事情，事情当然很多，我们昨天也有很多的安排，有几个人受洗了，但如果没有这几个要受洗的人，昨天的安排有什么意义呢？我来问大家。那个水有什么用？那个池子有什么用？重要的是那几个在池子里的人，什么在主眼里看为宝贵？是午餐吗？是水吗？难道不是那5个灵魂吗？主纪念的就是这些名字。祂把这个名字放在肩膀上，放在肩膀上意味着祂担着责任。所以耶稣为什么会祷告一整夜？因为他肩膀上担了好几百个人，他一个一个一个的再为他们祷告，我们再来看一段经文，
出埃及记28:15-21
15 你 要 用 巧 匠 的 手 工 做 一 个 决 断 的 胸 牌 。 要 和 以 弗 得 一 样 的 做 法 ： 用 金 线 和 蓝 色 、 紫 色 、 朱 红 色 线 ， 并 捻 的 细 麻 做 成 。
16 这 胸 牌 要 四 方 的 ， 叠 为 两 层 ， 长 一 虎 口 ， 宽 一 虎 口 。
17 要 在 上 面 镶 宝 石 四 行 ： 第 一 行 是 红 宝 石 、 红 璧 玺 、 红 玉 ；
18 第 二 行 是 绿 宝 石 、 蓝 宝 石 、 金 钢 石 ；
19 第 三 行 是 紫 玛 瑙 、 白 玛 瑙 、 紫 晶 ；
20 第 四 行 是 水 苍 玉 、 红 玛 瑙 、 碧 玉 。 这 都 要 镶 在 金 槽 中 。
21 这 些 宝 石 都 要 按 着 以 色 列 十 二 个 儿 子 的 名 字 ， 彷 佛 刻 图 书 ， 刻 十 二 个 支 派 的 名 字 。
两次提到12个支派的名字，就这么一件袍子，如果你仔细看上面的字，全是人名。名字在胸口，名字在肩膀。而且是一个支派都没落下。今天我们得救了，有没有信心高低？有。是不是神就喜欢你这信心好的人，信心不好的就撇一边了，好像不是这么样的，大家注意到了吗？12支派全在上面，名字没有分高低贵贱对吧。今天所有的犹太人全是从这12个人出来的，只要你是犹太人，你一定从这12个人里能找到你的祖先。我们往下看，
22 要 在 胸 牌 上 用 精 金 拧 成 如 绳 的 炼 子 。
23 在 胸 牌 上 也 要 做 两 个 金 环 ， 安 在 胸 牌 的 两 头 。
24 要 把 那 两 条 拧 成 的 金 炼 子 ， 穿 过 胸 牌 两 头 的 环 子 。
25 又 要 把 炼 子 的 那 两 头 接 在 两 槽 上 ， 安 在 以 弗 得 前 面 肩 带 上 。
26 要 做 两 个 金 环 ， 安 在 胸 牌 的 两 头 ， 在 以 弗 得 里 面 的 边 上 。
27 又 要 做 两 个 金 环 ， 安 在 以 弗 得 前 面 两 条 肩 带 的 下 边 ， 挨 近 相 接 之 处 ， 在 以 弗 得 巧 工 织 的 带 子 以 上 。
28 要 用 蓝 细 带 子 把 胸 牌 的 环 子 与 以 弗 得 的 环 子 系 住 ， 使 胸 牌 贴 在 以 弗 得 巧 工 织 的 带 子 上 ， 不 可 与 以 弗 得 离 缝 。
这就意味着，这块胸牌挂的方式一定不能和这件外袍离开，为什么特别强调这一点？我们再回顾一下28章的第12节，“要在两肩上担他们的名字”，28章的第28节“不可与以弗得离缝”，圣灵为什么强调不能离缝？不离缝就是贴着你的胸口。因为这是一件你卸不掉的担子，你必须得去做。但是如果你做的不情愿，那就意味着你不是从心里出来的。什么样的工作是合神心意，蒙神喜悦的？就是你是心里愿意的，你从心里出来的就是不离缝的。这些名字不单是你的责任，更在你心里，这些名字是贴在你身上的，而且这个位置是在你的心里，胸口离你心脏最近，这是很明显的属灵意义。我们是在讲一个属灵的意义，肩膀上再讲你的责任，胸口这块牌子在讲你的动力。你做事情是要有动力的，动力可能是为了钱，也可能是为了别人夸你，还有可能是因为你爱他。神悦纳哪一种动力？神只悦纳你的爱。
肩上的宝石全是一种，叫红玛瑙，胸口的宝石是12种，12种代表什么？代表不同的人，不同的性格，有不同的跟主的关系，有不同的恩赐。主是按着他们每一个的名认识他们的，主今天也是这么带我们的。我给大家讲一个真实的故事，一位弟兄叫Daniel Smith，原来是在我们这教会的，现在过世了。他曾经去过内地会，他在内地会做过传教士，但是他在内地会的时间，是1910年代戴德生老弟兄已经过世了，内地会的当时的负责人叫郝斯特弟兄，他应该是剑桥七杰中间的一个，Daniel弟兄那个时候还是个年轻人，他刚去那时候在上海，第一件事是学中文，还没有差到其他地方去做工，郝斯特老弟兄们在一个星期二的下午，说我们一起祷告好不好？Daniel很高兴，他准备了很多东西，大本小本的很多，然后那天他一句话也没有说，因为他根本不敢说。因为在那一天，郝斯特老弟兄，把内地会的800多个传教士及家人一个一个的提，一个一个的在神面前提名祷告，整整一个下午。Daniel弟兄在写自己传记的时候说，我觉得那天我的膝盖就被锚在地上不敢动，因为他真感受到圣灵的力量。他意识到自己有多骄傲，他就知道他原来那叫什么祷告呢，他也不知道自己之前那些祷告还有什么意义呢？所以大家不要觉得这些事情好像离我们很远，好像只有主那个时代才有，不是的，圣灵在五旬节之后就没离开过。今天每一个愿意把自己生命交给主的人，你总有一天也会走到那一步，你就知道这些灵魂，都是神看为至宝的，这些灵魂都值得你不吃不睡，一个一个到神面前去提名祷告。
我们回到路加福音的第6章的12节，所以你要知道如果没有这些名字在心里的这么一个动力，你怎么可能把他们几百个人一个一个的说的出来？你根本记都记不住。耶稣整夜祷告，他就在说所有这些跟着他的人，一个一个的为他们祷告。然后很自然地，你就会知道神对他们的旨意下一步是什么？这是我们今天6章12节的第2个部分，我要跟大家解释的。大家经常会说，我祷告想知道神的旨意。我想告诉你，你知道神的旨意只是一个结果，你是把名字放在心里，担在肩上，你带着爱去做祷告的时候，旨意你自然也就明白了。你不是带着想要明白旨意的心而明白旨意的。你是把名字担在肩上，放在心里，你才能能明白旨意的。而且往往神对我们自己的带领，祂更多的并不是让我们去明白这个环境里旨意是什么，更多的是要我愿意去背十字架。这个话我们讲起来就长了，今天不是这个内容，我们就只讲代祷。讲我怎么样为别人祷告，唯一的方式，就是把他的名字担在肩上，放在心里，然后你说着说着你就知道这个人神要借着你告诉他的旨意了。
所以你怎么会像神一样知道未来，只有一个方式，你不想自己，你否认自己，你不是在主面前一个劲的为你自己哭求。我们最多代祷的对象是谁呢？亲人。可能是你女儿，儿子，可能是你的配偶，你怎么知道主对他的心意呢？你要做的只有一点，你把他真的担在肩上放在心里。你不是去想把你的意愿加在他身上，你就是想要主的爱能够临到他，你就是想要把神的话传出来。所以我们要记得，当我们整夜要为一件事祷告的时候，很重要的是我是不是愿意把他担在我的肩上，他是我的责任，我也愿意舍弃我的权利，把他放在我心里。在我心里，就意味着我是舍己的，因为否则的话，他不在我心里，是我自己在我心里。一般来说，没有人在我心里，只有我自己在我心里。除非我被主得着，他才可能真的在我心里。所以大家不要以为在我心里很容易，在我心里是一件很难的事。
我们继续往下，6章的第17节，门徒的选召结束之后，就进到了下面的一个段落。
路加福音6:17-19
17 耶 稣 和 他 们 下 了 山 ， 站 在 一 块 平 地 上 ； 同 站 的 有 许 多 门 徒 ， 又 有 许 多 百 姓 ， 从 犹 太 全 地 和 耶 路 撒 冷 ， 并 推 罗 、 西 顿 的 海 边 来 ， 都 要 听 他 讲 道 ， 又 指 望 医 治 他 们 的 病 ；
18 还 有 被 污 鬼 缠 磨 的 ， 也 得 了 医 治 。
19 众 人 都 想 要 摸 他 ； 因 为 有 能 力 从 他 身 上 发 出 来 ， 医 好 了 他 们 。
耶稣在把他的真理给出去的时候是用爱，用医病，用赶鬼，用极大的恩典来做一个盘子的。假设我们的真理是一个很宝贵的东西，它装在爱的盘子里。大家注意到这个特点了吗？耶稣讲道的同时他还在医治他们的病。假设你今天不是去听耶稣讲道，你是去听地上的某一个思想大家讲道，可能第一你得买票，第二就算不要买票，在台上的也不可能下来给你倒杯水，更不可能下来给你医病。你能想象出这两个非常鲜明的差别吧。所以耶稣来是来服事人的，这样的服事不单单是把道理给人，而没有其他任何眼睛看得见的恩典。恰恰相反，眼睛看得见的恩典涌出来的在伴随着他的道。就像泉水一样一直在往外涌。19节，众人都想要摸他，因为有能力从他身上发出来。你很难想象一个可以绝对可以有资格卖票的一个思想大家在那讲道的时候，一帮人围着他伸手去摸他。这代表他来，就是把爱给出来，就是来给爱的。地上找不到这样的人。人既没有爱也没有能力。每一个到耶稣面前去的，都全然的得医治。你看彼得的岳母，耶稣医好她，她就立刻起来能服侍的，所以神的能力即表现在没有一个会落下，又表现在没有一个会不得全然的医治。
第三我们来看核心是什么？是他的道。第17节的后面，“都要听他讲道，又指望医治他们的病”。所以我们到耶稣那去，医病当然很好，但是如果只是医好了病，你没接受他的道，你最后还是会死，还是会在地狱。所以耶稣的爱，耶稣医病就是那个盘子，盘子里的真理才是他要给你的。他需要有一个盘子来装最宝贵的东西。但是你如果把盘子收了，把真理还给他，那就是买椟还珠了。所以耶稣之所以在地上会赶鬼会治病，耶稣之所以在今天依然听人这样的祷告。神那时候是怎么样的，今天还是这样的。可是什么最重要？神迹呢？还是救恩。
最后一点，我们来解释一下关系。我们很多时候不知道为什么我们会临到苦难，为什么会有这么多人带了这么多的病，这么多的污鬼缠磨的人到耶稣面前去，这到底是什么原因？我们在主里久的人就会知道这就是罪的后果。所以我们我们常常会觉得主要给我的这个赦罪的恩典，跟我现在想要求祂的得医治的事情，好像没有直接的联系，其实恰恰相反，这个联系实在太直接了。如果不使你的罪得赦免，那个因罪而来的后果会不断的反复的。如果你表面的病医好了，可是里面还是个有罪的人，那你以后临到的可能比先前的更要糟糕。所以耶稣经常对着得医治的人，最后会说，你不要再犯罪了，恐怕你所遭遇的比先前更厉害，我们来看约翰福音的第5章，
约翰福音5:14
14 後 来 耶 稣 在 殿 里 遇 见 他 ， 对 他 说 ： 你 已 经 痊 愈 了 ， 不 要 再 犯 罪 ， 恐 怕 你 遭 遇 的 更 加 利 害 。
这是一个瘫了38年的瘫子，然后耶稣让他站起来了，之后耶稣对他说的话。这句话是非常珍贵的，它在告诉我们一个道理，我原来所遭遇的是因为罪的后果。现在主医好我了，我要解决罪的问题，罪的问题不解决，我还会碰到原来一样的事，而且会更糟糕。
我们回到路加福音6章，到第17节的时候，“都要来听他讲道”，这个才是最关键的最重要的。不知道大家有没有听过很多类似的见证，比方说中国有一个很著名的传道人宋尚杰，他是一个非常有恩赐的传福音的工人，在他的布道会上，很多人信主，1930，40年代，在他的布道会上，就有这样的神迹，就是有类似瘫子站起来这种神迹，但是往往都是伴随这个人先信了，他先听见了悔改的道，他悔改了，然后神迹就进来了，然后他就站起来，这是一个非常常见的现象。当我听见神的道，同时我又有地上的需要，我先把神的道接进来，这样所带来的医治的效果是直接的，而且是持久的。所以讲道和医病，大家不要把它分割开来的。往往发生的，就是你先接受的是神赦罪的道理，然后在你信心里接受了，悔改了，然后你突然发现你的病好了，突然发现神的恩典临到了。这是我们借着这一段最后要做的一个解释。
我们来看6章的第20节到26节，今天我们会讲一个部分，从这里开始进到了神的道德标准的内容。这个道德标准，在马太福音的登山宝训里讲了，在路加的整个6章，又讲了一些，圣经学者在发生的地点上，是有一些不同意见的，这点我们不去纠缠了。马太福音的登山宝训是在山上，路加福音6章的20节，它发生的地点是下了山。我们个人认为6章20节到26节和马太福音的八福，并不是同一件事情，是耶稣两次讲道的内容。同时，内容上有差异。我们先读一下20节到26节，
路加福音6:20-26
20 耶 稣 举 目 看 着 门 徒 ， 说 ： 你 们 贫 穷 的 人 有 福 了 ！ 因 为 神 的 国 是 你 们 的 。
21 你 们 饥 饿 的 人 有 福 了 ！ 因 为 你 们 将 要 饱 足 。 你 们 哀 哭 的 人 有 福 了 ！ 因 为 你 们 将 要 喜 笑 。
22 人 为 人 子 恨 恶 你 们 ， 拒 绝 你 们 ， 辱 骂 你 们 ， 弃 掉 你 们 的 名 ， 以 为 是 恶 ， 你 们 就 有 福 了 ！
23 当 那 日 ， 你 们 要 欢 喜 跳 跃 ， 因 为 你 们 在 天 上 的 赏 赐 是 大 的 。 他 们 的 祖 宗 待 先 知 也 是 这 样 。
24 但 你 们 富 足 的 人 有 祸 了 ！ 因 为 你 们 受 过 你 们 的 安 慰 。
25 你 们 饱 足 的 人 有 祸 了 ！ 因 为 你 们 将 要 饥 饿 。 你 们 喜 笑 的 人 有 祸 了 ！ 因 为 你 们 将 要 哀 恸 哭 泣 。
26 人 都 说 你 们 好 的 时 候 ， 你 们 就 有 祸 了 ！ 因 为 他 们 的 祖 宗 待 假 先 知 也 是 这 样 。
我们稍作个对比，马太福音的第5章的3-11节，是连续的8个有福了，但是在路加福音的第6章是4个有福了，4个有祸了，大家注意这个差别。4个有福了和4个有祸了，这是第1个差别，第2个差别是马太福音5章是用的第三人称，路加福音的6章，是“你们”，第二人称，这个差异很重要，当讲到“你们”的时候，他就把人分成两群了，所以马太福音讲到他们，其实是一个教导和劝勉。路加福音讲的是一个分水岭，分出两种不同的人。一种是为主愿意贫穷的为主愿意饥饿的一种，另一种是为了地上的钱财，想要富足和饱足的，所以才会有有福的和有祸的。这是两个不同点。第3个不同点，显然在路加福音6章这一大段，你不能简单的用灵里贫穷来解释，我们知道在马太的五章三节全是在讲灵里的，全是属灵的教导。在路加的6章20-26节，你不能用这句话来解释，你不能说灵里贫穷的人有福了，不能说灵里富足的人有祸了，这肯定是不对的，所以这里讲贫穷和富足讲的就是有没有钱财；饱和饿，也同样的就是字面的意思。但是，重要的是22节，“为人子”三个字，人子就是耶稣基督。你愿意为了耶稣穷，你就有福了，比如说你是巴拿巴，虽然有钱，但是愿意为了耶稣把我的钱财田产变卖了，全部给了使徒，我还自己去跟随主，那你就有福了。钱财上，你愿意为主贫穷，身体上，你愿意为主饥饿，情绪上，你愿意为主哀哭，你愿意为主受逼迫，你有福了。对立的同样的4个，就是为自己，不愿意为主。我喜欢有钱，我要吃得饱，我希望别人说我好，这就有祸了。所以这是很清楚的在讲选择。
如果说马太福音的八福，在告诉你一个山上的标准的话，那路加福音6章的这一段，虽然也是耶稣的关于神的道德的教导，但它发生的地点在山下。山下就意味着，你要做选择了。山上代表神在讲，山上代表他在宣教，他在传讲他的真理。这是在登山宝训的时候发生的情形，现在下了山，一群人围着他，耶稣说你们现在要做选择，要回应。这就是这篇道的意义了。就是你不但要听，你要回应，不但要回应，你要行动，要做选择。不是听了左耳朵进右耳朵就出去了，我相信我们在座很多做父母的，最痛苦就是你说1万遍孩子一遍也没听见，那你就很痛苦了，因为你不知道该怎么办了，因为他有耳朵听了，但是没进心里。听是听见了，但是不愿意回应。耶稣对我们也是这样的讲，全讲了，我们要回应的。他为了让我们要做对的回应，他告诉你，两种回应是有后果的。对的回应的后果是有福了，错的回应的后果是有祸了。
所以我们把这两个对比解出来之后，我们其实就能看见，这篇道第1个最突出的点就是主的救恩的真理，不是一个可选项，是一个必选项。可选项的意思是，你选什么都不会影响你的生死。耶稣在这里就想告诉我们救恩就是这个道理。你选对了就有福，你选错了甚至你不选，是有祸的，是有后果的。这是这一大段的第1个点。
第二，我们来一个个解释一下，为什么他会把贫穷，饥饿，哀哭，放在这儿对应的就是富足饱足和嬉笑。这其实是在讲我的肉体和我的魂所喜悦的状态。人天然是趋利避害的，如果有的选，你一定是选吃饱了而不是饿着，一定是富足而不是贫穷，这是个天然自然的选择。在没有“为人子”这个前提条件下，这是我的本来的本性的选择，一定做24节以后的选择。这就意味着，当我们为了主的名要做选择的时候，其实是要放掉自己的权利，这是我们今天借着这个分享的第2个点。并不是说我没有吃饱的权利，主并没有这么说，圣经里说食物为肚腹，肚腹为食物，神造食物神也造你的胃，神造你的胃是为了消化食物的，神造食物是为了给你的胃去消化的。都是出于神的。神既然给了你食物，给了你胃，祂当然喜悦你去享受这个食物，以色列人在神面前神也喜悦他们吃喝快乐。但是还有一个更好的或者说更重要的要求，就是我们不但是活在肉体里，我还是活在灵里的，这点就重要了。
你活着不只有外面这个肉体，还有里面那个人，就是你看不见的那个，就是死了以后会跟你的身体分开的那个，就是会存到永远的那个，这是主看中的，这也是主想要你去看重的。这段话没有在讲你吃东西不对，你有钱不对，是在讲，你为主肯不吃是好的，你为主贫穷是有福的，说明你放掉了你外面那个人的权利，你得着福分的是你里面那个永恒的你，那就是天堂了，那就是神要在永远里为你预备的。这就是神想让我们去做选择的出发点。
“为人子”的意思就是你活在灵里，你就知道人子的意义了，因为他来是为你灵里的罪死的。你要了他，你就有福了，然后呢，你地上的疾病也好，贫穷也好，这些神都是作为赠品给你的。神的孩子们最后都是饿死的吗？保罗是饿死的吗？保罗是被罗马皇帝砍头的，不是饿死的，保罗也不是穷死的，神有供应保罗。神完全不可能真的把你放在露宿街头没得饭吃，最后饿死的地步。但是你为了主愿意的心是可贵的，是装不来的。你说主啊，我这些你都拿走吧，你要小心，你这个祷告可能第2天祂就真的拿走了。所以我们跟主说的话，是从心里出来的，人是什么样的心主都就知道。在你的信心里，任何的往前的一小步主都喜悦。但是这个信心的机制或者说，你做决定的方式，是你从灵里出发的。这是我们今天看见的第2个点。
第3点，大家注意这个结构，前面是有福，后面是有祸。有祸这个词，大家不太喜欢听。这一段其实是很扎心的，类似的经文在路加福音16章19节到第31节。路加福音16章的第25节，亚伯拉罕对那个在地狱里的财主说的话，是一样的逻辑。他说儿啊，你该回想你生前享过福，拉撒路也受过苦，如今他在这里得安慰，你倒受痛苦。这是很重要的一节经文，它的道理就和路加福音6章的24节到26节的这个有祸的道理是一模一样的。你为什么有祸了？因为你生前享过福。这里我要稍微做点解释，我们所经历的传统文化常常会把它想象成因果报应。事实上没有因果报应那么简单，它在讲你的选择，是一个非常深刻的属灵道理，这属灵道理的意义是，神给了你灵，灵的一个很重要的特征就是自由意志，就是你可以在你的自由意志里做选择，对神的话说，是我愿意，和不我不愿意，这是你可以做的。但是你不能选择最后的结果。当你说是我愿意的时候，这个结果就已经定了。当你说不我不愿意的时候，这个结果也已经定了。
这个道理非常深刻，这个道理怎么强调都不为过，实在太重要了，这就是为什么耶稣下了山告诉你们这两种选择，你要选。神不强迫你，神也不引诱你，神就是用爱感动你，盼望你做对的选择。这个在地狱里的财主，他生前做了一个选择，他的选择就是，我就是要享福，就想要钱多，就想吃喝快乐，就想别人说我好，反正地上人的生活幸福快乐的标准，我样样都要。你可以做这个，神没有说你不可以，但是你做完这个选择以后的结果，你不能改变，财主在地狱里。为什么会这样呢？因为你的罪没有得到赦免，你就只能是在地狱里。所以人这一辈子最重要的根本不是你过什么样快乐的生活，有多少钱，有多少人说你好，而是耶稣赦免你的罪，这一个问题你是说我要还是我不要。耶稣已经把这个道理很清楚的讲给每一个人听了，你可以选择不要，神也不会马上就让你立刻死在地上，祂不会，你也一样可以在今生快乐的过完这一辈子。但问题是永恒的结果你改变不了。
我给大家讲个真实的故事，有一个老姊妹，在她年轻的时候她的丈夫离开她和孩，就把她们抛弃了。这是一个悲剧，但是这样的一件事却使这个姊妹，跟主的关系近了，因为她意识到她需要主，她跟主的关系越来越近越来越近，后来她把这两个孩子养大，成年，成家，都走了。这个时候，她丈夫回来了，但是你可以想象一个浪子，一无所有，身体也垮了，比这更悲哀的是，丈夫还是不信。这个老姊妹呢，她有个很智慧的话，她说，她还是要好好看顾她以前的这个丈夫，那时候他快死了，她说这个是他在永恒里最后快乐的时光了。你知道一个人为什么能原谅伤害你那么深的人吗？当你知道永恒意味着什么的时候，你在今生什么都能原谅。
我记得是前一个星期五晚上，我跟孩子们刚好也在讲到这财主和拉撒路的故事。我就告诉这些年轻人，我说你们知不知道？路加福音16章这个财主，在我们讲道的这一刻，现在还在地狱里烧着呢。孩子们瞪大眼睛看着，很吃惊。你们读的时候觉得这个事情离我们很远，可是我想告诉大家，刚才那个老姊妹的丈夫现在也还在地狱里烧着。她为什么要照顾他死前最后那些年，因为那就是他一辈子最快乐的时光了。
我们最后回到这个点，为什么主要在这里警告我们，因为祂说你可以选，你如果就选今生，就是要这辈子过的快活一点，神就满足你。这就是你想要的，主给了你了，神是个好神。好比你有两个孩子，一个你跟他说你这个冰激凌不要吃了，吃了你肚子会痛，牙会痛的。他选择听你的，他不吃，他就好好吃饭。另一个说我就是要吃10个，你说会痛的，他说我痛也要，我就是要吃10个。他吃了十个，快活了一下下，但是他也摆脱不了最后的痛。我们在地上就是这么样的一个关系，神已经明明白白讲得很清楚了，你这辈子活着50年也好100年也好，总之你活不到150年。这几十年里，你就哪怕日子过出花来，那又怎么样呢？如果你不信主，这就是最后最快乐的时光。所以她怜悯他。主就是这样的怜悯我们，因为你已经做了选择。
我到底要什么？我是要永恒，还是要今生？我们下次还会有个收尾。在这之后就开始讲到一些灵里的很重要的真理。整个6章的后半段都会对我们非常大的帮助。但是前提是你如果不做这个选择，6章27节之后的部分你干脆听不懂，所以你一定要顺序来，你不能冷不丁把6章27节之后的部分抽出来，去要求一个外邦人。比方说，你不能对你没有信的配偶和孩子说，你要爱仇敌，他们根本就听不懂，因为他都还没做选择。他得先选，我是要耶稣基督，还是要地上吃喝快乐。你得坚定地选完以后，后面的才听得明白，耳朵才开了。只有这样你才能跟主关系越来越近，这就是基督徒成圣的路了。
我们今天先停在这儿，我们一起来祷告，我们在天上的父，我们要感谢您，这样的救恩，主里一切的恩典，我们真的是不配的。我们怎么才能够跟您说父啊，谢谢您。我们是何等蒙福的孩子，我们的祷告就是为我们中间一切未信的亲人，也许是孩子，也许是配偶，也许是父母，也许是我们有负担的许许多多的朋友，听见这道理能够做这选择，您把这恩典在耶稣基督的救恩里已经做成了，盼望每一个人都能够把这白白的恩典领受进去，使我们的眼睛能看见，我们不是活在地上肉体里的人，这一切终将过去。求您使我们不以地上的富足宝足为绝对的，求您使我们活在灵里，活在永恒里，祷告奉主耶稣的名，阿们！