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路加福音6章6-16节：人子是安息日的主
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- 发布于 2023年3月13日 星期一 22:32
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路加福音的第5章已经讲完了，第6章的一开始和5章的最后，从主题上是比较一致的，都是在讲旧约和新约的一个很重要的区别。旧约让我们看见，律法下人是罪人，新约让我们看见恩典里，我们需要接受主赦免的恩典。5章的39节，告诉我们人的回应，其实并不是这样的，人不肯往前进，犹太人就是这样一个状态，所以至今他们依然认为，可以靠着守全律法而被神接纳，这就叫喝了陈酒，又想喝新的，他总说陈的好，没有人喝了陈酒又想喝新酒。陈酒就代表旧约，新酒就代表新约，所以当他看见我能够在律法底下做到一些律法要求的事，就觉得这个很好，所以我有资格被神接纳。所以这是一个人的骄傲所带来的结果。
我们今天要讲的是6章一开头这个故事，我们上次起了一个头，在讲安息日掐麦穗的故事，这个故事的总结是在6章的第5节，我给大家读一下，
路加福音6:5
5 又 对 他 们 说 ： 人 子 是 安 息 日 的 主 。
这里是在讲，从神的角度如何来看待律法。前面的5章的39节，是从人的角度如何来回应，新约和旧约。在这里，我们来看神是怎么来解释的，神给了我们一个结论性的启示，祂才是安息日的主，换句话说，祂才是律法的主，解释权在祂。我们再读一下整个故事，
路加福音6:1-5
1 有 一 个 安 息 日 ， 耶 稣 从 麦 地 经 过 。 他 的 门 徒 掐 了 麦 穗 ， 用 手 搓 着 吃 。
2 有 几 个 法 利 赛 人 说 ： 你 们 为 甚 麽 作 安 息 日 不 可 作 的 事 呢 ？
3 耶 稣 对 他 们 说 ： 经 上 记 着 大 卫 和 跟 从 他 的 人 饥 饿 之 时 所 作 的 事 ， 连 这 个 你 们 也 没 有 念 过 麽 ？
4 他 怎 麽 进 了 神 的 殿 ， 拿 陈 设 饼 吃 ， 又 给 跟 从 的 人 吃 ？ 这 饼 除 了 祭 司 以 外 ， 别 人 都 不 可 吃 。
5 又 对 他 们 说 ： 人 子 是 安 息 日 的 主 。
这个故事的起头是因为耶稣的门徒路过麦穗地，掐了麦穗吃，因为他们饿了。所以就用了大卫这个例子，他说当时大卫和跟从他的人也饿了，他们去吃了一些不能吃的饼，这些饼只有祭司可以吃，这个具体的事情是发生在撒母耳记上的21章。当时大卫被追逼，没有地方可去，他就躲到挪伯城的祭司那里的时候他很饿，然后，祭司给了他一些饼，是从神的圣所里陈设饼桌上换下来的，这些饼，按照神的律法，只能是祭司可以吃，就这么一个故事。所以耶稣用的方法，是想要启发这些犹太人去思考，他不是上来先用定罪或责备的方法，这个是很值得我们学习的。假设我是知道真理的，我看见一个人不对，我的第一反应就是我赶快想说你不对，我要纠正你，甚至要责备你，我们常常对人定罪，对自己也是定罪，这就是为什么耶稣来他一定要强调，他来不是来定人的罪，是让人可以因他得救。
所以把别人的错指出来是有两个方式，一个是建设性的，意思就是我希望你因为不再犯这个错而变得更好，我的动机是想让你好。还有一个，是为了要显明你不对，甚至是要显得我对，甚至我想告诉你你很糟糕，我要责备你。总之，第1种是神的方式，第2种是罪的方式。神的方式就是启发人去想，他用的例子也很有特点，因为旧约对犹太人来说列王时代的辉煌时刻是他们最看重的。如果你是犹太人，你会说大卫的时代，所罗门的时代。大卫是你们都认可的，是你们的都引以为傲的王，所以耶稣举大卫的例子。我们之后还会看见耶稣在安息日上，他还是用启发的方式，他说你想一想安息日你的牛羊掉在井里你怎么办？他用的什么方式很重要的，他是在指出你错了，但他是用一个非常建设的方式，就是鼓励你想一想，这些法律赛人也好，这些犹太人也好，你们不明白神的道理，所以我想让你去思考一下，如果是你的牛羊掉井里，你会怎么办呢？你们现在要说掐麦穗不对，那我来告诉你们，你们最尊重的一个王，他叫大卫，他做过一件事，你们从来没想过。我猜在那个时候，耶稣如果不把这个事提出来，他们读那段话就跳过去了，因为你不会带着一个责备的眼光来看待大卫。但是他们是拿放大镜看耶稣的。实际上，大卫做这件事情是不合礼法，完全不合的，所以耶稣首先提出来第一点，你们想一想，为什么大卫可以吃，而且吃的时候神没有责备他。如果我认真想一想这个点，我就会知道，那我现在为什么要责备眼前这个人呢？这是第1个点。就是即使对方错了，你也不要用你的权力，权柄，来定他的罪，来告诉他你不对，这个没有意义，因为你并不是审判官，唯一的审判主是神，你为的是要救他，你为的是要帮助他，他如果不明白这个道理，就算他做了也对他没有益处，所以重点是要让他明白这个道理。
在当天，不是每一个法利赛人都明白这个道理，但我相信这个话讲出去，去想一想大卫故事的人，又回去读一下撒母耳记上的人，可能有那么一两个人会想一想，是不是我错了，面前这个人讲的，好像是对的。这是第1个点。
第2个点我们再来看，为什么这件事情不对？为什么责备安息日治病和掐麦穗的事情，这个责备不对。这里我要做一个解释，就是在旧约律法里，我们常常是看见有两种律法。很多人的分法不一样，有的律被称做道德律，比如不可杀人不可奸淫，要孝敬父母等等，可以用十诫来做例子。有的律被称作礼仪律或者宗教律，比方说安息日。这个分法，也不是不可以，但是会给我们带来一定的困惑。到底什么样的律可以守，什么样的律不可以守。因为在新约，所谓的道德律，都还是要守下去的，耶稣从来没有在任何的福音书里说安息日可以偷东西。耶稣从来没有说犯奸淫是可以的。他只是说你安息日可以治病，他只是说在安息日可以掐麦穗。然后到使徒行传，使徒们也是一样，使徒行传争论的焦点就是割礼。两个非常清楚的冲突点，整个福音书，耶稣的时代冲突的焦点就是安息日，到使徒行传，冲突的焦点就是割礼。
到后来有人就认为，礼仪律或者宗教律，比如守安息日这些都废了，而剩下的道德律没有废，这个也不能说错了，你可以这么理解，但是，有一个更能让大家明白这道理的角度，我今天跟大家分享一下。事实上，是耶稣完成了安息日和割礼，不是说他废掉了，换句话说，在新约，耶稣把旧约属外表的这些宗教这些律法，上升到了一个属灵的高度。什么叫属灵的高度？我们看一下马太福音，
马太福音5:21-22
21 你 们 听 见 有 吩 咐 古 人 的 话 ， 说 ： 不 可 杀 人 ； 又 说 ： 凡 杀 人 的 难 免 受 审 判 。
22 只 是 我 告 诉 你 们 ： 凡 （ 有 古 卷 在 凡 字 下 加 ： 无 缘 无 故 地 ） 向 弟 兄 动 怒 的 ， 难 免 受 审 断 ； 凡 骂 弟 兄 是 拉 加 的 ， 难 免 公 会 的 审 断 ； 凡 骂 弟 兄 是 魔 利 的 ， 难 免 地 狱 的 火 。
在旧约什么是犯律法呢？杀人是犯罪，但如果你没杀他，你骂了他，不是，但在新约，你骂了他就是犯罪。哪一个要求更高？新约要求更高。我们再来看一个例子，马太福音的5章27节，
马太福音5:27-28
27 你 们 听 见 有 话 说 ： 不 可 奸 淫 。
28 只 是 我 告 诉 你 们 ， 凡 看 见 妇 女 就 动 淫 念 的 ， 这 人 心 里 已 经 与 他 犯 奸 淫 了 。
旧约十诫里面有不可奸淫，犯奸淫是要被石头打死的。约翰福音8章一开始那个行淫被抓的妇人，被带到耶稣面前来，大家说要用石头把她打死。而现在，你在心里面动了这个念头就算犯奸淫了，哪一个要求更高？当然是新约要求更高。那为什么在这里，耶稣却说安息日你可以做的事情比以前多呢？大家看见这两个表面上的矛盾，所以在这里，我跟大家解释一下，耶稣告诉我们，在新约，你要约束的，或者说，你提的律法的要求是对你里面的灵来做的。就算我外面没有杀人，在我肚子里一直骂他脏话的，我也一样要下地狱。所以你不用去管外面那个动作，只要你里面干净了，你外面一定是干净的，你里面不干净，外面却不一定做出来。
所以耶稣告诉我们，在新约里，人从神那得到律法的要求是远比我们想的要高得多的。在安息日这件事情上，如果你里面都没有那爱，你都不明白神为什么要你守安息日，你在动作上守了是没有意义的。比如周日我哪也不去，我就坐在家里，我就使劲的想我的生意，这样的守安息日有意义吗？神会看的非常厌恶，你是演给我看吗？如果你里面不是这样的人，神为什么要你外表的形式呢？所以神在这里告诉犹太人，安息日，你守或不守，你回去看看你里面的心，你是怎样的人？你不要去看你外表的行为，所以耶稣说安息日人子才是主。耶稣说，律法的总纲就是爱，就是这个道理。
割礼也是一样的，犹太人整天盯着保罗，反反复复就是割礼这件事情。我想问大家，钉死耶稣的该亚法行没行割礼？出卖耶稣的犹大行没行割礼？他们在哪里呢？在天堂还是地狱呢？有意义吗？我可以外表行了隔离，但是里面整天想钱，这有意义吗？这就是为什么耶稣要告诉所有当时的犹太人，也告诉我们今天每一个人，我们在新约，我们要活在灵里。这也是为什么，今天我们每一个在座的人，虽然我们不是肉身的犹太人，但是却有机会得救的原因。你虽然不是亚伯拉罕肉身的子孙，但是在灵里你可以一样因为相信基督而得救。因为神对犹太人的要求也是在灵里，神对你的要求也是在灵里。我们在灵里就没有区别了。灵里有肤色吗？没有。灵里只有一样，神给你的自由意志。你怎么选？神把律法告诉你，你要不要？神把话全写下来，你可以是个犹太人，但是拒绝。你可以是一个外邦人，但是接受。到底谁蒙福呢？
我们回到路加福音的第6章，所以在这里，人子是安息日的主，耶稣启示了一个很宝贵的道理，他才是给律法给恩典的那个源头。我们不要自己去解释它。耶稣说你先把表面的行为放一边，先想一想神为什么这样要求，这就叫人子是安息日的主。我再解释一下，假设一个孩子，你给他定规矩，早晨几点起床，每天要做什么事情，如果他把这个当作能做到就有资本标榜自己，就有资本骄傲，你还是会忧虑，因为他不知道你让他这样做的目的是什么。你需要让他明白你做这些规定的原因，因为早睡早起对身体好，自律对自己的一生都好。同样的，规定安息日是让你安静下来，能跟主有交通。这一天你也是要吃饭的，神让你安心吃饱了，可以认真琢磨一下神的话，可以回顾一下这一周谁给你的恩典，可以为自己为身边的亲人祷告，这个是安息日要去做的。
我们有的时候读摩西五经会有很深的感受，不知道为什么神这么定，我举个例子，神告诉犹太人，说你拿别人的档头，就是别人要问你借钱，你要有抵押品，这时你不能够进人家家里，你只能站在门口等他拿给你。为什么神规定的那么细？你想过吗？因为神是怜悯人的，可能他只是借你钱，你没有资格去他们家去搜刮那可能有价值的东西，神也爱他怜悯他。如果你不明白神立这个律法的原因，你干脆就不知道为什么要去守它。圣经有很多卫生条例，比如说便溺了要出到营外去，还得用铲子把它盖上。神把这个写在摩西律法里，这一条和那些不可杀人是放在一起的。因为神做这一切的目的就是爱，你会死在别人的凶器里，你也会死在细菌手里。所以神为什么要做这些？神的目的是什么？守安息日的目的是什么？这是我们要去琢磨的。所以在新约，上升到灵里的高度，就是你在心里认可这样东西你才能做得到。你要明白，原来神就是爱，神做一切事的动机全是爱，是因为爱告诉你不准去人家家里拿当头，神是因为爱，告诉你出去便溺要拿个锹最后把它盖住。神是因为爱告诉你，如果偷抓小偷偷了羊，羊在他手里还活着是要加倍惩罚的。因为这说明他不是因为饿而偷的，偷和偷也是有区别的。
这是第2个点，第3个点呢，这一段我们要做一个很重要的解释，就是一定要避免走到一个误区里去，觉得神把律法废掉了，或者换句话说，以为神许可人在紧急情况下，犯律法也不要紧。什么叫紧急情况？我举个例子，饿了算是紧急情况，假设那一天耶稣的门徒不是掐了麦穗吃，是拿了别人家里放在门口的馒头，他就拿了吃了，可不可以？不可以，因为是别人的东西。我们来读一段话，申命记第23章24节，
申命记23:24-25
24 你 进 了 邻 舍 的 葡 萄 园 ， 可 以 随 意 吃 饱 了 葡 萄 ， 只 是 不 可 装 在 器 皿 中 。
25 你 进 了 邻 舍 站 着 的 禾 稼 ， 可 以 用 手 摘 穗 子 ， 只 是 不 可 用 镰 刀 割 取 禾 稼 。
在路加福音里，法利赛人没有说掐麦穗不对，他说的是“安息日”掐麦穗不对。掐麦穗这件事情是对的，但是你不能去拿别人家里的东西吃，因为这是偷窃。在当时犹太人，别人庄稼地里站着的庄稼是可以拿来吃的。站着的和倒下的有什么区别？因为倒着的是人家割下来的，就属于别人了，站着的有神的一份，站着的为什么有神的一份？是神让它生长的。为什么不可用镰刀割，也不可能装在器皿里，因为这就是偷了。所以神只是给你一个能吃饱的恩典，这是神许可的。神是因为爱来做这件事情的。
回到刚才的例子，假设你今天有极大的难处，你很饿，你可不可以去偷你们家邻居的一点东西吃？你不能用耶稣门徒的掐麦穗这个例子来支持自己是对的，是不可以的。神的律法是绝对的。我们在这里从来不是说，律法过去了，如果你今天有极大的难处犯一点也没关系，不是这样的，不是没关系，而是神要为你多付血的代价。不是因为你做了就不会得救了，而是你真的要为这件事情再在主面前去认罪，你能理解吗？一定要建立一个律法是绝对圣洁的概念，是一次也不能违反的，耶稣并不是在违反律法，他只是用这样的一个故事来解释什么叫人子是安息日的主。这不等于你可以把祂所说的话，你可以随意解释。在那个时候他所做的事是严格按照旧约要求来做的，就是我路过庄稼地，我吃饱了就好了。所以法利赛人也不能找到这件事情的不对，他只能说，你安息日做这件事情不对。你们做这件事情本身没有不对。最后我们第3点的结论是什么？如果我们今天碰到极大的难处，我们也不能因此说，我违反神的道是没关系的，我们不能说因为人子是安息日的主，所以他一定会让我做的，我们不能这么说。我们说主啊，我宁可死我也不去做这件对不起你的事。
我们回到这个例子，那该怎么做呢？假如我现在非常饿，我该怎么办？祷告，求主。我们都知道一个很著名的传道人，他养了很多孤儿，经常是为孩子们吃什么犯愁，有一次真的没东西吃了，一点都没了，他祷告，正祷告着，就有人来敲门，一个装面包的车在他门口坏了，主人说面包送给你们好不好？反正运不出去，车坏了，面包就送给你们了。这是可以的。是神有能力还是你有能力？肯定是神有能力。我们怎么能够经历神？我就说主啊，我立志按你的话去行。有的时候会偶尔被过犯所胜，但是我里面是不愿意的，这个是新约每一个得救的人应有的心态。 我们的得救，不是说你的罪得赦免，所以就可以一直犯罪了，而是你在罪得赦免的那个当口，你是极端恨恶罪的，你说我不再做了，虽然我可能偶尔会不小心会掉坑里，但是我很快求主赦免我，我立志下次不再做。所以每一个在地上的属神的孩子，在新约的重生得救的孩子，我们一定是比在旧约下更圣洁的，大家相信吗？我们再读一下马太福音5章，
马太福音5:17-20
17 莫 想 我 来 要 废 掉 律 法 和 先 知 。 我 来 不 是 要 废 掉 ， 乃 是 要 成 全 。
18 我 实 在 告 诉 你 们 ， 就 是 到 天 地 都 废 去 了 ， 律 法 的 一 点 一 画 也 不 能 废 去 ， 都 要 成 全 。
19 所 以 ， 无 论 何 人 废 掉 这 诫 命 中 最 小 的 一 条 ， 又 教 训 人 这 样 作 ， 他 在 天 国 要 称 为 最 小 的 。 但 无 论 何 人 遵 行 这 诫 命 ， 又 教 训 人 遵 行 ， 他 在 天 国 要 称 为 大 的 。
20 我 告 诉 你 们 ， 你 们 的 义 若 不 胜 於 文 士 和 法 利 赛 人 的 义 ， 断 不 能 进 天 国 。
如果我在基督赦罪恩典里，我活出来的生命都不如旧约那些法利赛人假冒伪善的义，多么羞愧啊！所以到最后，耶稣的门徒所做的事是比法利赛人那些假冒伪善的要好的多。
我们回到路加福音6章，所以我们最后得出的结论是，只要我们碰到了一切的难处，我们是靠着祷告，求主来替我们解决，而不是用罪的方法去解决，但同时，我们要相信主是安息日的主，所以我们不被定罪所约束，不被定罪所捆绑。只要我这事是出于基督的，里面是平安的，我就可以往前走。所以耶稣给我们能做的事，是远比我们不能做的事要多得多的。我们回到6章的第6节到第11节，
路加福音6:6-11
6 又 有 一 个 安 息 日 ， 耶 稣 进 了 会 堂 教 训 人 ， 在 那 里 有 一 个 人 右 手 枯 乾 了 。
7 文 士 和 法 利 赛 人 窥 探 耶 稣 ， 在 安 息 日 治 病 不 治 病 ， 要 得 把 柄 去 告 他 。
8 耶 稣 却 知 道 他 们 的 意 念 ， 就 对 那 枯 乾 一 只 手 的 人 说 ： 起 来 ！ 站 在 当 中 。 那 人 就 起 来 ， 站 着 。
9 耶 稣 对 他 们 说 ： 我 问 你 们 ， 在 安 息 日 行 善 行 恶 ， 救 命 害 命 ， 那 样 是 可 以 的 呢 ？
10 他 就 周 围 看 着 他 们 众 人 ， 对 那 人 说 ： 伸 出 手 来 ！ 他 把 手 一 伸 ， 手 就 复 了 原 。
11 他 们 就 满 心 大 怒 ， 彼 此 商 议 怎 样 处 治 耶 稣 。
这个故事基本上和前一个的道理是一样的，我们就不再做过多的解释，只是解释几个点，第一就是耶稣在这里想要强调的，不是他是安息日的主，他是想要告诉众人，你在安息日可以做什么事。第9节“我问你们，安息日行善行恶救命害命，哪样是可以的呢？” 所以注意，耶稣用的方法还是一样的，还是启发的方式，建设的方式，不是定罪。他推着你去想一想，他一定是爱你的，那既然是爱，他爱的点到底是什么呢？哪有爱你的主在安息日让人饿肚子呢？哪有爱你的主让你一整天还在病痛苦难中再折磨一天呢？你稍微想一想就明白了。所以在这里，他说两样哪一样可以做呢？行善呢？还是行恶呢？救命呢？还是害命呢？他其实就在告诉你，这安息日的主，他的律法要做的岂不就是爱的事吗？禁止做的岂不就是行恶的事吗？如果你在安息日做爱的事为什么要禁止呢？其实就是个道理。
我们再讲第2个点，人的回应就比第6章的1~5节更糟糕了，1~5节他们只是在嘀咕，到第6-11节，他的骄傲长了，因为第7节“要得把柄去告他”。他们认定他一定是错的。我们在教导孩子的时候，会发现孩子们有个特点，就是当他不肯认错的时候，他会认为某一件事情我一定对，无论你怎么说我都是对的。无论你怎么找证据，哪怕这个证据他是无可辩驳的，他也会说我还是对的，为什么是这样？像这里的法利赛人一样，我们在罪中就是这样的。就是当我们做了一个决定以后，我们的理性是跟从这个决定而不是反过来的，我们总是以为，我的决定是经过理性思考做的，这是一个错觉，为什么是错觉？因为理性是属魂的，灵比魂大。我用句通俗的话说就是，就是我们人是屁股决定脑袋的。你的脑袋会去找一切的证据来证明这把椅子是最好的，因为你已经坐在上面了，所以决定才是最重要的，灵才是最重要的，自由意志才是最重要的。灵是和神连接的那个部分，当神的话告诉你的时候，光照进你的心的时候，你其实就已经有一个做决定的责任了，而且很多时候，在很短的时间里，你已经做了决定。而这样的一个决定，会指挥你的理性和情感去支持它。
我们在很多的事情上都是这样的，先做了选择，反过来找证据支持自己。所以我们今天所谓的自由派神学是怎么来的？就是我已经决定了，我不要按神说的做，所以我找了一个理由，这个话是对当时的人说的，今天社会进步了这个就可以不做了。你是不是常听见这种解释圣经的方式？为什么会这样？就是因为我已经做了一个决定，我不要听祂的，那我一定能找到100种理由来支持这个决定，所以法利赛人在当时他们已经做了一个决定，他们不要耶稣，所以他们要找把柄。我们再往深里想一想，法利赛人为什么决定不要耶稣，为什么法利赛人很快在安息日迅速就做了一个决定，我们不要耶稣。因为我里面如果想要的不是圣洁的话，我一定最终不会要耶稣。我终归会在一个点，跟耶稣分道扬镳。所以今天什么人可以去天堂，我们要知道天堂是没有罪的，就是这个人无论在地上他犯不犯罪，他一定是在里面极端的恨恶罪的。耶稣赦罪的恩典只对这种人有效果。只要我里面还是暧昧的，还是骑墙的，我来告诉大家这都很危险。为什么法利赛人会骑在墙上？骑在墙上的意思就是我没做决定，我只不过两边都看见了。
大家可以想一想，洪水来了，我可以既在水里又在方舟里吗？不可以，审判来了，我可以既在天堂又在地狱里吗？不可以的。既然不可以，那我在地上做的决定就是选黑或者白，在神那里没有灰色地带，你不做决定就是黑。我说的白不是说你做所有事情都是白的，地上没有这样的人，使徒保罗也会犯罪的。只是你会注意到所有属神的人，他一定是渴望白的，渴望圣洁的。法利赛人要什么？他们要钱。所以为什么耶稣在安息日这件事情上跟他们冲突那么大呢？这个会影响他们赚钱。为什么？因为法利赛人才是当时律法的最终解释者，人子是安息日的主，直接挑战了他们的权利，他们想做安息日的解释人，他们想做当时这些律法到底该怎么做的解释人，否则他在圣殿的生意怎么做呢？你牵一只羊去，他说不可以，你说可以，你说听谁的呢？你牵一只羊到圣殿去，他们说这只不行，他说我给你一只，外面卖10块钱，他卖30块，钱就是这么挣钱的。耶稣出生的时候，在伯利恒有很多牧羊人给他做见证，牧羊人当时半夜在放着羊，放的是谁的羊？全是圣殿的羊。这是门大生意，大家不要觉得宗教是离世界很远的，你只要愿意赚钱，宗教可以让你赚大钱。
我们来看一下启示录，18章就是宗教组织商业的那一面，全世界最有钱的是宗教组织，你知道吗？你相信吗？耶稣连交税都得去钓个鱼，他们却如此有钱，你可以去想一想。
我们回到路加福音的第6章，6-11节的第2个角度，就是这帮人为什么老是来跟耶稣在安息日上纠缠不清，因为他们已经做好了决定，就是不要。不要的原因就是因为我要钱，我不要圣洁，你来坏我生意来了，我不能容你。
我们再看最后一个点，第3个点，6章第8节
8 耶 稣 却 知 道 他 们 的 意 念 ， 就 对 那 枯 乾 一 只 手 的 人 说 ： 起 来 ！ 站 在 当 中 。 那 人 就 起 来 ， 站 着 。
所以耶稣作这番教导的目的，依然是爱，他知道他们的意念，然后叫这个人起来站在当中。我把自己放在主的位置，我常常会想，如果是我，我可能不敢这么做，为什么不敢？这些人在当时全是当权派，他们手上是有很大权力的，甚至有兵丁的，他们能影响审判的，最终也就是这帮人杀了耶稣。我们人的本性是趋利避害的，耶稣知道他们的意念，假如是我知道他们的意念，我知道他们要害我，我还会像耶稣那样，特别把他叫出来吗？我是不敢的。但是耶稣就是爱，所以他不能忍受不把最好的东西给出去。弟兄姊妹们，得不着神的人我只能用可惜来描述。神的本性就是爱，祂不可能伤害你，祂不可能不把最好的东西给你，问题只是在于我们要还是不要。如果他们当时会像尼哥底母那样谦卑，他们会想一想我不要再去琢磨这圣殿的生意了，我要谦卑我要认我的罪，那他们就有福了。
神的爱是给出来了，人的选择会带来天堂和地狱两条路的结果。在当时愿意选择谦卑的就能看见神为了要把爱给出来，自己的性命都不顾。他知道我的意念却还让病人站在当中来，来给他医治，为的是什么？为的是告诉大家，你们错了，赶紧到光那里去。很可惜，最后的结果，11节“他们就满心大怒，彼此商议怎样处治他”。为什么会满心大怒？我们再稍微想一想，这还挺重要的，为什么神的光照到人心之后人会被冒犯？为什么？我们看见耶稣身上经常发生这个事，犹太人杀耶稣的时候，他们是非常愤怒的，喊钉死他钉死他。他们里面的愤怒是涌出来的。为什么？就是因为人被光照见以后，他有一个极危机的时刻，他意识到自己其实很坏。这是本像显出来了，所以你会看小孩子，他有的时候会无端的发脾气，当他被显明他其实不好的时候。越是那自以为义的孩子，越骄傲的孩子，他发脾气越大。
贪财是我们的根子，我要世界我不要圣洁，但是，眼瞎，自以为义，是我被冒犯的最大的原因。他们为什么会生气？不是他们不明白，是他们明白了，意识到耶稣是对的，我是错的。就像孩子为什么无端的就在那生气，因为他知道你是对的，我是错的。他知道你是对的，但他不肯承认自己错了，所以他生气。因为他不肯承认我是罪人，满心大怒，最后的结果，罪伏在门口，我们来看一下创世记，
创世记4:5
5 只 是 看 不 中 该 隐 和 他 的 供 物 。 该 隐 就 大 大 的 发 怒 ， 变 了 脸 色 。
神要两个人的供物，但是悦纳了亚伯的，拒绝了该隐的，该隐就大大的发怒。为什么他发怒，第一他知道神是对的，我是错的。第二他知道我没有我想的那么好，这个时候他的怒气起来，他要显明我是义的，我怎么也不愿意听你的，我要把你打回去。所以第6节神的警告非常非常重要，这对我们每一个人都是警告，我们为什么不能在神光照我们的时候发怒，因为你一发怒就瞎了，一发怒就到罪那里去了。
创世记4:6-7
6 耶 和 华 对 该 隐 说 ： 你 为 甚 麽 发 怒 呢 ？ 你 为 甚 麽 变 了 脸 色 呢 ？
7 你 若 行 得 好 ， 岂 不 蒙 悦 纳 ？ 你 若 行 得 不 好 ， 罪 就 伏 在 门 前 。 他 必 恋 慕 你 ， 你 却 要 制 伏 他 。
神依然是劝勉，祂就在启发你，就像对一个孩子说，你为什么要生气？如果你做的对，难道妈妈不夸奖你吗？同样的道理，你既然做的不对，那你要想想你不对在哪里。我生气只有一个原因，就是我其实知道我是错的，但是我不想承认我是错的。你如果真的是得到自由的，你真的在真理上是寻求的，你不会像该隐这样，该隐的发怒只有一个原因，就是他的自以为义。所以在这儿路加福音6章11节，“他们满心大怒，彼此商议怎样处治耶稣”，他们知道耶稣说的是对的，他也知道律法总纲就是爱，他也知道安息日是可以治病的，是要救人的，他全知道。但是这显明我是错的，我就很生气，因为我从来都不错的。所以认为我从来都不错的人，才是最危险的。在法律赛人里有很多做错事的人，比方说以前的扫罗，后来的保罗，但是他们最后得救是因为他知道自己错了。尼哥底母也是一样，亚利马太的约瑟也是一样，他们都是官长，都承认自己错了。
所以在这儿，最后给我们的结论是，神的光照进来，会达成两个效果，选择接受的就蒙福，选择拒绝的，就变得更加难谦卑。下一次，他需要更大的光照进来。举个例子，假设这个时候，当时的扫罗也在场，扫罗也决定我还是不相信他，到最后神要用大光把他眼睛照瞎了的方式。所以我们今天，从小孩子开始，神不停的用证明我错了的方式来跟我说话，但是我在什么时候真的能够全然谦卑下来，这个要看每个人谦卑的程度。我只能告诉大家，越早越好。是不是有当时在场抵挡耶稣的人以后会得救呢？应该会有，但是以后他要碰到的事，可能就要大了。这也是为什么我们在孩子小的时候，一定要有属灵的智慧，来把他们所经历的事，把神的旨意给他们讲出来，告诉他们，在这件事情里神是如何想让你谦卑的。他如果愿意年轻的时候谦卑，好过年纪大的时候去吃苦头。
回到路加福音，6章12~16节，这时候在讲耶稣祷告，祷告的目的是要挑选12个门徒，
路加福音6:12-16
12 那 时 ， 耶 稣 出 去 ， 上 山 祷 告 ， 整 夜 祷 告 神 ；
13 到 了 天 亮 ， 叫 他 的 门 徒 来 ， 就 从 他 们 中 间 挑 选 十 二 个 人 ， 称 他 们 为 使 徒 。
14 这 十 二 个 人 有 西 门 ， 耶 稣 又 给 他 起 名 叫 彼 得 ， 还 有 他 兄 弟 安 得 烈 ， 又 有 雅 各 和 约 翰 ， 腓 力 和 巴 多 罗 买 ，
15 马 太 和 多 马 ， 亚 勒 腓 的 儿 子 雅 各 和 奋 锐 党 的 西 门 ，
16 雅 各 的 儿 子 （ 或 作 ： 兄 弟 ） 犹 大 ， 和 卖 主 的 加 略 人 犹 大 。
这些是耶稣的12个门徒的名字，首先我们先解决一些技术上的问题。第1个就是这个巴多罗买，在其他地方不太出现，大部分的圣经学者都认为这就是拿但业的别名，两个人是同一个人，在约翰福音的一章，神呼召他跟随主，他是12个门徒之一。第2，这十二个人里面有三个跟主关系最近的，就是西门，也就是彼得，还有雅各和约翰，他们是两兄弟。以后我们会解释为什么会有一个更小的圈子，因为主在带领门徒做门徒培训的时候，他给到的方式是不一样的。我们的谦卑的高低，会决定我们最终跟主的关系的远近，我们到时候解释到那里再讲。
主只选了12个人我们知道主身边当时得救的门徒，至少有500个人以上，我们看哥林多前书15章，
哥林多前书15:6-7
6 後 来 一 时 显 给 五 百 多 弟 兄 看 ， 其 中 一 大 半 到 如 今 还 在 ， 却 也 有 已 经 睡 了 的 。
7 以 後 显 给 雅 各 看 ， 再 显 给 众 使 徒 看 ，
我们举这个例子只是想告诉大家，当时跟随耶稣，跟随而且得救的人数量非常多，为什么耶稣只选了12个人，说明神看中的是人的质，不是量。我们今天作神福音的工作，不是去求量的，不是说很多人得救就比一两个人得救的事工更重要。什么样的事工都重要，当然神会给不同的工人不同的恩典和负担。比如说像葛培理弟兄这样，他做的事工就大，一次得救的可能就有上千人，有的可能去比较难的少数民族的地方，可能工作一年两年还没几个人得救的，完全可能。但这个不重要，重要的是神是怎么带领的。所以神在这里，耶稣自己也就只拣选了12个人。我们知道除了卖主的犹大，其他11人全部殉道了。
神的孩子或者说羊，好像一粒麦子，死了落在地里才能结出许多子粒来，所以神要确保每一个人都是能够落在地里死了的麦子。我举个例子，假设今天我这个麦穗结出了100个籽粒，这100个子粒里，90个是不结果子的，只有10个落在地里发芽，那么在神那里，有效的只有这10个，所以我不在乎我的生命里能结出多少子粒来，在乎这些子粒是不是能落在地里，死了也能结出子粒来。我们来看约翰福音，
约翰福音12:24-25
24 我 实 实 在 在 的 告 诉 你 们 ， 一 粒 麦 子 不 落 在 地 里 死 了 ， 仍 旧 是 一 粒 ， 若 是 死 了 ， 就 结 出 许 多 子 粒 来 。
25 爱 惜 自 己 生 命 的 ， 就 失 丧 生 命 ； 在 这 世 上 恨 恶 自 己 生 命 的 ， 就 要 保 守 生 命 到 永 生 。
所以最重要的是结的这个麦子可不可以落在地里，死了再活出生命来。每一个在主里重生得救的人，自己都是一粒活的麦子。耶稣呼召的12个门徒，他们是活着能落在地里，死了能结出子粒来，而且是要忍耐着结实，30倍，60倍，100倍，这个更重要。我们回到路加福音6章的12~16节，所以虽然人少，但是这12个人影响后世后代，除了卖主的犹大，影响后世后代是不得了的。
最后，6章12节，关键词是整夜祷告。为12个人的名字，需要祷告一晚上吗？下次课我们再来分享。
我们一起来祷告，我们在天上的父，我们要感谢赞美您，我们是一群蒙福的孩子，您的恩典是长阔高深的，您的爱真的是比最深的海洋要深，比最高的山还要高，我们怎样才能够明白您的心呢？你做的一切事都是为了我们的益处，我们却常常在自己的骄傲里是眼瞎的。愿我们在你面前谦卑，说主啊，我为什么要自以为义，为什么总是要证明我是一个义人，为什么不谦卑到你面前去领受您给我们的赦罪的恩典，以及藏在基督里一切的祝福呢？求您使我们不像法利赛人，不要自以为义，不要在守安息日，不要在一切根本不是您旨意的事情上显明自己的骄傲，求您使我们能够谦卑领受您永恒的祝福。这样的祈求，感恩，奉主耶稣的名，阿门！