每日读经

每日读经-《哥林多前书》11章

Download

我们来看《哥林多前书》第十一章。这章有两个独立的话题，1节到第16节是在讲蒙头的问题，17节到本章的最后在讲圣餐的神的教导，接着保罗给出来的。

我们先看第1个，这两个是新的话题，因为在第十章的最后前面关于这吃偶像祭偶像的食物的这个话题，就又告了一个段落。第十一章的2节他说，
哥林多前书11:2-3
2 我 称 赞 你 们 ， 因 你 们 凡 事 记 念 我 ， 又 坚 守 我 所 传 给 你 们 的 。
3 我 愿 意 你 们 知 道 ， 基 督 是 各 人 的 头 ； 男 人 是 女 人 的 头 ； 神 是 基 督 的 头 。

所以我们借着这个先看第1个原则，就是在主里的权柄顺序的原则。这句话非常清楚，不需要多做解释，神是基督的头，基督是男人的头，男人是女人的头。头是什么意思呢？就是权柄顺序做决定的那个，所以我们回到《创世记》的时候，直到亚当被造是神造他的，夏娃被造，是用亚当的肋骨造的。说明夏娃是亚当的骨，亚当是夏娃的头，这就这么一个顺序，这就是男人是女人头的意思。所以我们面对基督的时候也是基督是我们的主，祂做决定，我们顺服祂，就这个原则，我们要做一个很重要的解释，就是权柄顺序不等于地位的高等和低等，我们知道神是三位一体的神，我们不能说父神比基督更高级一些，我们完全从圣经里没有看见这个教导，所以权柄顺序是基于分工的不同，这是我们很清楚的看见，父神有祂的职责，圣子有祂的职责，圣灵有祂的职责，他们有不同的要做的事情，负责不同的事。但同时祂们也在位置上是同等的，是平等的，三位一体的神。男人和女人也是一样，如果说基督和神是平等的，男人女人也是平等的，但是在做决定的事上总是圣子顺服圣父的旨意，这也是圣经的教导。所以这两个我们都能从圣经里得到，就是圣父圣子是平等的，但同时圣子完全顺服圣父的旨意，祂给了我们一个极好谦卑顺服的榜样。同样的道理，女人和男人是平等的，女人也是要顺服男人的决定，在一个家庭里。所以这是一个十一章的一开始一个教导，当然了，家庭是这样，应用在神的家更是这样了。教会也是，因为这个话题就是从教会里女人如果她要站起来祷告或讲道，要不要蒙头所带出来的话题。

我们先看第1个角度，就是这个权柄顺序的话题，这个真理，第4节说，
哥林多前书11:4-5
4 凡 男 人 祷 告 或 是 讲 道 （ 或 作 ： 说 预 言 ； 下 同 ） ， 若 蒙 着 头 ， 就 羞 辱 自 己 的 头 。
5 凡 女 人 祷 告 或 是 讲 道 ， 若 不 蒙 着 头 ， 就 羞 辱 自 己 的 头 ， 因 为 这 就 如 同 剃 了 头 发 一 样 。

所以这就告诉我们在教会，站站起来的时候，弟兄是不要蒙头的，那就意味着如果有帽子是要摘下来的，要开始讲话开始祷告是要摘下来的，姊妹呢是要盖住的，但这里我们要做个解释，第5节凡女人祷告或讲道呢，他不是在对着全会中，是在对着姊妹或者孩子，这是姊妹的职责，因为权柄顺序是这样的，男人是女人的头，女人其实是有一个职责，就是老年妇女教导年轻妇女，姊妹所有的妇女都有权利教导孩子。为社么会有这个结论呢？十一章的第5节，我们要配合十四章，《哥林多前书》十四章第34节一起来看。保罗在《林前》的十四章的34节说，
哥林多前书14:34
34 妇 女 在 会 中 要 闭 口 不 言 ， 像 在 圣 徒 的 众 教 会 一 样 ， 因 为 不 准 他 们 说 话 。 他 们 总 要 顺 服 ， 正 如 律 法 所 说 的 。

所以这句话其实和十一章的5节是不冲突的，十一章的5节给我们的看见，就当姊妹站起来要讲的时候，她要盖头，但讲的谁听呢？其他的姊妹或者孩子。这个和十四章的34节就是吻合的，所以34节实在讲的当全会众都在的时候，弟兄也在的时候，姊妹就是闭口不言的，因为这个是合圣经的。

所以这里，我们先看真理本身，我们再来看这些真理到底应用是怎么应用的，十一章的第5节就讲到祷告的时候姊妹是要蒙头的，若不蒙头就羞辱自己的头。然后第3个点就是十一章的8节，
哥林多前书11:8-10
8 起 初 ， 男 人 不 是 由 女 人 而 出 ， 女 人 乃 是 由 男 人 而 出 。
9 并 且 男 人 不 是 为 女 人 造 的 ； 女 人 乃 是 为 男 人 造 的 。
10 因 此 ， 女 人 为 天 使 的 缘 故 ， 应 当 在 头 上 有 服 权 柄 的 记 号 。

所以，在这儿呢，他再一次把男女的权柄顺序，他借着从神到基督的权柄顺序，其实为的是教导男女的权柄顺序，可见了在哥林多教会这个会是一个问题啊，就是可能姊妹她不认为她不能做头，她也想要有做头的权柄。所以保罗就把这道理花了很长的篇幅来解释，然后又回到其实第8节和第9节就是回到了《创世记》，亚当是先造的，夏娃是被造的，后造的，而且夏娃造呢被造目的是做亚当的帮助者，因为神说那人独居不好，那人就是亚当，所以那人男人独居不好，神要造一个配偶来帮助他，而且是从他的身上取出来的，神不是从凭空泥土造的，也不是像其他动物那样，一造就是两个两个造的，神造人只造了一个，然后女人是从男人的身体里分出去的，所以最后还是要回去，这就是为什么会有婚姻制度，神要让她再回去，要合而为一，离开父母同住，这都是《创世记》很清楚的关于婚姻和男女的教导。当然这里也预表了我们跟主的关系就是我们跟基督也是这样的关系，祂是我们的头，祂就像男人一样，我们就像新妇，就像新娘一样，我们是从祂里出来的，我们最后要回到那里去，因为我们最初被造的时候是神吹了，在亚当口鼻里吹了一口气，我们是从他里出来的，那最后呢新娘要回到天上要跟主联合，我们是主的身体。所有这些都完美的契合了，神用地上的婚姻来让我们看一个例子和样板，来让我们知道我们跟主的关系应该是怎样的，但既然是这样，就在地上的时候，男人和女人的权柄顺序也应该是这样的。所以结论就是第10节，女人为天使的缘故，在头上有服权柄的记号，就是蒙头，而且是为天使的缘故，说明了天使在看，说明了记号的意思就是表达我心里的想法，就我的愿意，就好比我们不是因为受洗而得救的，但是受洗是表达我在受洗前已经发生的一个心理的状态，我得救了，我谦卑接受主成为我的救主了，所以受洗是我得救的记号。蒙头是姊妹愿意顺服给天使做见证，我顺服神的话顺服神权柄顺序记号。

所以这非常简单，那同时自然就会得出一个我们再往下的一个点，我们就会说男人可能会骄傲么，觉得我有权柄，是不是我就更好一些呢？十一章的11节就讲，然而照主的安排，女也不是无男，男也不是无女，因为女人原是由男人而出，男人也是由女人而出，因为所有的人都是母亲生的，但万有都是出乎神，所以男人没有任何可骄傲的点，我们刚才讲的这只是分工的不同，而且我们每一个无论男女最后权柄都是神，我们的头都是基督，基督的头是神。所以没有任何可以从这些经文里读到，谁比谁更高等，谁更配得，谁更有资格骄傲，完全没有，恰恰相反，其实男人要负的责任得比女人更大，原因就是因为神在问罪的责任的时候是问在男人的身上，因为我们清楚的看见了耶稣是没有地上的父亲的，他的父亲是神，但是呢，祂有地上的母亲，祂的母亲是玛利亚，是一个女人，那就意味着呢，如果罪性神问责是问在女人身上的，那就意味着耶稣也会是罪人，所以耶稣不是罪人，祂是全然圣洁的，所以这就意味着每一个人是罪人，是因为他有一个罪人的父亲，最后往上倒了，就倒到了亚当身上，所以这就意味着男人其实在罪的责任上的被问责是更大的，因为他是家里的头么，这个道理很简单。所以权权柄越大责任越大，就算是夏娃先吃的果子，事实上是蛇引诱了夏娃，夏娃吃了再引诱了亚当，给了亚当，但是神却把这责任问在了亚当身上，因为他是头。

所以这就意味着今天的每一个弟兄，其实他要知道，他向基督所负的责任是更大的，他不但要负自己的责，他还要付自己权柄之下所有人的责，所以这借着这一段，我们能看见的，所以每个人无论他是男人是女人，他只需要为自己的身份职责范围内所负的责任负就好了，所以我无所谓他是在地上是个姊妹还是弟兄，他只要回到自己的位份上，按照信心的原则，活出圣洁的生命，他就是有赏赐的，而不是去追求我位份以外的，一个姊妹不是去追求我一定要去做头，同样的道理，一个男人更不能追求我要去做基督的头。所以回到自己的位份，我们就能明白这些道理了。

所以最后呢，保罗在13节到第16节，又重复了这个道理，还是用女人的头发，而且他告诉我们，14节，
哥林多前书11:14
14 你 们 的 本 性 不 也 指 示 你 们 ， 男 人 若 有 长 头 发 ， 便 是 他 的 羞 辱 麽 ？

男人有长发是不好的，女人的长发是她的荣耀，是给她作盖头的，是漂亮的。所以这个我们非常好理解就意味着，其实我的良心也是呼应这个结论的，这些道理我们跳出来看，我们把这个十一章的1节到第16节做一个总结，这一段会引起一些，很自然，尤其在今天这个时代，很多认为这些都已经过去了，认为这个是当时的话，不用应用在今天的教会身上，我们不认为这个看法是对的，我们认为，圣经的教导都是跨越时空的，否则我们就很难把祂说成是绝对真理，绝对真理就是不受时间和空间影响的，当然人名地名是当时的，但是他表现的属灵原则却不是只应用在一个时代的，这是我们的结论，这就意味着这个话语不单单是对哥林多人讲的，是对后面历史历代的教会讲的。事实上教会姊妹蒙头，一直都100年前都还是这样，只是在过去的100年里，因为各种的运动，平权运动所导致现在这个教会反而这样的一个方式变得不常见了，但不等于这样的改变是对的，如果这样的改变是对的，圣经很多都能变了。

所以，我们再看第十一章的第10节，
哥林多前书11:10
10 因 此 ， 女 人 为 天 使 的 缘 故 ， 应 当 在 头 上 有 服 权 柄 的 记 号 。

那就意味着，只要我们承认今天天使还在，这个记号就应该还在么，否则我们怎么解释这句话，这句话就应该说女人为哥林多男人的缘故，要在头上有服权柄的记号么，难道天使只看哥林多的姊妹，不看今天教会的姊妹吗？如果一个天使，只要我们承认天使一直还在，如果我们承认天使不在，那就有大麻烦了，说明我们对圣经的了解有问题了，天使一直在，难道今天的天使不看着今天的姊妹，他不会去看他和2000年前哥林多教会的姊妹吗？所以我们今天要好好想一想这些问题，就是这些话其实还是今天我们依然会可以用的，而且也应该用的，这是我们今天看见的第1个点，这不是一个当时的命令，是普世的，直到今天依然要用的。
第2个就是这些话的确它不是一个救恩的真理，怎么讲呢，就是我们也不能说呢，一个姊妹她不蒙头呢，所以她没有得救，当然不能这么做结论，但只能说呢，她在真理上不清楚，也盼望她们在真理上更加清楚，愿意在会中聚会的时候蒙头，同样的道理，如果我说我是信的，但是我就是不愿意受洗，很多人都会觉得这个不对，我们今天很多得救的基督徒都会去努力帮助一些信的但不愿意受洗的弟兄姊妹。既然信了，需要受洗是一个记号，来表明我里面已经发生的变化，愿意顺服主的记号，为什么这蒙头的记号就那么难呢？所以这个道理是一样了，只是我们在这些事情上受了一些走偏的教导的影响，只要我们回到圣经的原文，我们就知道，这个道理今天依然还是存在的，也唯愿我们的心能够明白这些道理，也就会愿意按着道理去行，也盼望我们能够依然为天使的缘故，有头上有服权柄的记号。

十一章的第17节到最后，讲到一个同样重要的真理就是圣餐。圣餐礼圣经里，在《林前》的十一章，这是一个我们经常引用的部分，同样的道理，哥林多人还是因为自己的悖逆了，在真理上不清楚，所以又出了很多问题，是一个问题教会，这所有的问题是什么呢？十一章的17节，
哥林多前书11:17
17 我 现 今 吩 咐 你 们 的 话 ， 不 是 称 赞 你 们 ； 因 为 你 们 聚 会 不 是 受 益 ， 乃 是 招 损 。

受益、招损这是很重的话，就意味着我们在聚会，没好处反而有坏处，等会儿我们会解释，到27节最后，坏处还真的挺令我们警醒的。招损的原因的第一就是18节说的分门别类，我们前面讲过就是嫉妒纷争、分党，很好理解，有纷争了自然就会有有不同的类别么，不同的党，分党，分门结党。第2个问题就是20节聚会的时候算不得吃主的晚餐，保罗已经把他们都给否定了，为什么算不得呢？因为吃之前大家先吃自己的饭，21节，甚至这个饥饿，那个酒醉，就是大家不把主的晚餐来慎重对待。所以保罗借着这个就解释了主的晚餐，这就是主的晚餐这一段教导的背景，所以同样的问题出来，保罗还是用劝勉的话，但这个劝勉的话里，还是盼望人先明白真理，大家是因为你不明白真理，不知道主餐什么意思，现在保罗说，我来给你们讲一讲，十一章的23节，
哥林多前书11:23
23 我 当 日 传 给 你 们 的 ， 原 是 从 主 领 受 的 ， 就 是 主 耶 稣 被 卖 的 那 一 夜 ， 拿 起 饼 来 ，

这就意味着，保罗所说的不是二传手，他是直接从主那儿得着的，所以保罗的确是使徒，耶稣虽然那个时候已经升天了，但是用各样的方式给保罗直接有许多的指令。23节就是一个，他说，那就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，
哥林多前书11:24-25
24 祝 谢 了 ， 就 擘 开 ， 说 ： 这 是 我 的 身 体 ， 为 你 们 舍 （ 有 古 卷 ： 擘 开 ） 的 ， 你 们 应 当 如 此 行 ， 为 的 是 记 念 我 。
25 饭 後 ， 也 照 样 拿 起 杯 来 ， 说 ： 这 杯 是 用 我 的 血 所 立 的 新 约 ， 你 们 每 逢 喝 的 时 候 ， 要 如 此 行 ， 为 的 是 记 念 我 。

所以这里有几个要素，第一就是耶稣说这是祂的身体和这是我的血，这是什么意思啊？显然我们要拿走一个错误的概念，我们并不是说我们每个主日领的圣餐真的就是神的身体，我吃了对自己身体好，真的就是神的血，我喝了对自己身体好，这是完全错的。主在这儿讲了，祂说这是象征，为的是纪念我，就是你行这件事做这件事的目的是纪念的话，这件事情本身就不是饼和杯这个物质，而是饼和杯所代表的，代表什么呢？耶稣说代表我的身体代表我的血，我看见祂的身体，看见祂的血，我就会想起什么呢？就会想起祂的死么，自然就会到26节，
哥林多前书11:26
26 你 们 每 逢 吃 这 饼 ， 喝 这 杯 ， 是 表 明 主 的 死 ， 直 等 到 他 来 。

所以第1个要素，就是这是一个象征，象征什么？象征主的死和复活，象征祂为我们的罪所付的代价，我们要记得。第2个我们要这么做，就是按照这个做，就是饼和杯，就是这个不是一个可选项，就洗礼不是一个可选项，圣餐礼也不是个可选项，每一个基督徒，今天在新约的教导里，只有这两个礼仪是必守的，一个就是受洗，信了之后信而受洗的就必得救。第二就是这圣餐礼，所以第2个点，第1个点就是象征，第2个点这是主的命令，我们要做这件事情。所以教会不可能不在主日聚会，也不可能聚会的时候不去掰饼。第三就是我们刚才提到的，为的是纪念我，讲了两遍，在饼这里讲了两遍，24节，为的是纪念我。

所以饼和杯其实意义是一样的，并不是说柄有柄的意义，杯有杯的意义，只试了两次相当于两个见证，虽然一次是饼，一次是杯，目的都是一个，为的是纪念我。所以我们今天不要把这两个的分成吃饼的时候主对我的这个好处，杯的时候是那个好处，不是，都是一件事，这一件事就是耶稣在十字架上做的，祂为我们的罪死了、埋了、三天后复活了，我们都是纪念这一件事。所以26节讲的很清楚，表明主的死只等到祂来，是纪念祂。所以圣餐礼的时候，我们的目标是向上的，我们的眼睛是朝上看的，所以祷告会，是我们一起来把自己的需要交交在主手里，在圣餐礼的时候，在主日聚会领圣餐的这个聚会我们是一起聚起来把赞美归给祂，来纪念祂，是为了耶稣而有的，单单为了祂而有的。

所以这个是圣餐礼的意义，在圣餐礼的时候我们是带着什么心情去的，这是十一章27节到最后给出来的内容，这一段极其重要，因为哥林多人就是在这一段上出了问题，27节，
哥林多前书11:27
27 所 以 ， 无 论 何 人 ， 不 按 理 吃 主 的 饼 ， 喝 主 的 杯 ， 就 是 干 犯 主 的 身 、 主 的 血 了 。

干犯的意思就回到十一章的第17节，不是受益乃是招损。就本来我吃这个饼喝这杯纪念主会受益，受益的方式是我跟主的关系更近了，然后每7天都纪念祂一次，我们才有力量回到最根本的真理，主爱我，祂为我死了，我在罪上得赦免了，我要思想天上的事，而不思想地上的事，这我就有能力有力量去面对一周的生活了。所以这个是我们得益的方式，但招损，就是他不按理吃主的饼领主的杯，那就是干犯了，怎么不按理呢？一个最麻烦的事就是28节，
哥林多前书11:28
28 人 应 当 自 己 省 察 ， 然 後 吃 这 饼 、 喝 这 杯 。

麻烦在哪儿呢？哥林多人他不是这么来的，我们看见他有饥饿那个酒醉，说明他根本没有悔改，我们可以想一想，如果我纪念的是主的死，我难道不是带着悔改的心吗？我来到圣餐桌前，除了悔改的心，我悔改和感恩的心，我还能有什么心呢？所以我们带着什么心来到主面前，比什么都重要，在圣餐桌面前我们只有一个心，那就是我知道我是个罪人，我愿意从罪中出来，如果这个时候主带着我想起我有什么未悔改的罪，我要我要在当场我要跟主认，然后我去领祂的杯，我要去赞美祂，赞美祂为我所做的，祂洁净我，所以这叫自己省察，我省察什么呢？难道相差自己饥饿自己酒醉吗？难道不是省察我的罪吗？

所以如果我们不是按照这个来吃会怎么样呢？29节，
哥林多前书11:29
29 因 为 人 吃 喝 ， 若 不 分 辨 是 主 的 身 体 ， 就 是 吃 喝 自 己 的 罪 了 。

这个就大麻烦了，所以这就是为什么今天新进来的人我们不能让他去领圣餐，因为他都不懂耶稣为他所做的是什么，他去领这个饼和杯，他就吃喝自己的罪了。我们同样的道理，如果我们不是因着赦罪的恩典接受耶稣的，我也没有带着悔改的心来到圣餐桌前，我吃这个饼喝这个杯，就吃喝自己的罪了，吃喝自己的罪也就意味着我觉得这个罪我是可以要的，带来的麻烦就大了，30节说，
哥林多前书11:30
30 因 此 ， 在 你 们 中 间 有 好 些 软 弱 的 与 患 病 的 ， 死 （ 原 文 是 睡 ） 的 也 不 少 。

死的原文作睡，就在地上死了，这个话真的很重，这就意味着呢，主会管教的，因为我既然不愿意要祂的饼喝杯，我不愿意要悔改，我就是喜欢自己的罪，自然就会有管教，管教的后果，就是患病甚至死了。但是反过来，我们若是先分辨自己，就不至于受审，受审就是他这里讲的乃是被主惩罚制，免得我们和世人一同定罪。所以受审就是管教了，主让我们先分辨自己，分辨什么呢？分辨我的罪，我带着悔改的心，我接受这饼和杯我就有益了，但是我不是这么来呢，我就有有祸了，这个祸就是什么呢？我会软弱，会犯病，会死，那神会用这样的方式来让我受审，惩治我，免得我和世人一同去受审判，那就是火湖和地狱的审判。所以为了让我能醒过来，所以在33节，他说，
哥林多前书11:33-34
33 所 以 我 弟 兄 们 ， 你 们 聚 会 吃 的 时 候 ， 要 彼 此 等 待 。
34 若 有 人 饥 饿 ， 可 以 在 家 里 先 吃 ， 免 得 你 们 聚 会 ， 自 己 取 罪 。 其 馀 的 事 ， 我 来 的 时 候 再 安 排 。

自己取罪，这话都很重。所以保罗的结论就是认真对待，因为这件事可能会损害你们的，你们以为是轻呼呼的就过去了，你们与其这样，你们不如先在家里吃，吃饱了带着敬虔感恩悔改的心，来到圣餐桌前，也求主使，我们真明白这道理。哈利路亚！

• 上页
• 下页