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每日读经-《士师记》17章
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- 发布于 2020年3月25日 星期三 15:30
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士师记第17章逐节注解、祷读
我们来看《士师记》十七章。《士师记》十七章到最后有两个部分，十七、十八章是一个整体，十九章到二十一章是一个整体。这两个更像一个附录，更像是对整个《士师记》的一个附录。从结构上到《士师记》的十六章，所有士师的记述就讲完了。那十七、十八章这个故事在讲以色列人属灵的堕落，十九到二十一章在讲他们道德的堕落。这两个附录很重要，因为可以解释前面所有那些事情是怎么堕落下来，怎么会到那一步的源头。
所以从时间上十七章、二十一章的时间发生的时间是很早的，是在《士师记》的早期，士师时代的早期，或者说在俄陀聂或者以笏的时代。差不多十七、十八章要更早一些，十九到二十一章要晚于十七、十八章的时间，这是一个大概的时间点。那个时代是什么时代？就是摩西的孙子和亚伦的孙子都还在世，所以那一代，或者说是刚刚约书亚过世没有多长时间的时候，我们可以想像是俄陀聂做士师的时候。这个时候，我们就已经看见这样的例子了。十七、十八章在讲，以但支派为代表的一整个以色列人，他们怎么样离开神的祝福，怎么样建起自己的偶像，怎么样进到长久拜偶像的罪里。
士 師 記 18:31
31 神 的 殿 在 示 罗 多 少 日 子 ， 但 人 为 自 己 设 立 米 迦 所 雕 刻 的 像 也 在 但 多 少 日 子 。
这是一个属灵堕落的一个源头。我们可以把这个附录附在前面来，放在一整个《士师记》的时代来看他们的属灵情况，也可以单独看成一个独立的附录。这个都行，我们的结构分法不重要，从属灵的意义上，我们要知道，这两个故事各个侧重点是在讲什么。在这两个故事里，我们反复看见一个词，一个句子叫，“当时以色列中没有王，个人任意而行”。一直出现这个情形。以色列中没有王，那就说明写这个《士师记》的时代，已经是王的时代。我们都知道《士师记》的作者，一开始讲是撒母耳。但是同时，他是讲那个时候没有王，现在我们有王了，但同时他也在指向以色列人不把耶和华当王，是从这个堕落开始的。认识耶和华是智慧的开端，那反过来呢，悖逆耶和华也是一切咒诅、一切麻烦的开始。就是因为他们没有王，他们不把神当王，个人就任意而行，有多少人就有多少个神，自己就是自己的神。有了属灵的堕落（在十七、十八章），就自然能够理解十九到二十一章那道德的败坏和堕落。
所以这是一个很好的顺的过程。我们知道最后一个士师是参孙，参孙是生活在但的。但是十七、十八章，这里面的但支派，其实就已经离开了神给他们一开始应许的地方。参孙的父母，我们知道在十三章的时候，他们还生活在琐拉。但十七、十八章我们看见，但在早年就已经离开了琐拉，这也是为什么我们把这个放在参孙的结构里更好理解。参孙的父母，他们的敬虔是一个什么样的属灵境况，我们回到（我们这是一个介绍），因为时间上的结构，属灵意义上的结构，它是和前面的《士师记》的主题内容是有些区别的。所以我们记得这个时间点，它是比较早期了，所以当时以色列人刚刚进到迦南，住下来没有多少时间，亚伦的孙子都还在世的时候。
十七章很短，我们今天主要分两个部分。第1个部分先讲这个孩子跟他母亲的这件事情；第2个部分讲这个利未人的事情。这两个部分的侧重点不一样，但这个是一个铺垫（十七章），是为十八章，明天我们要讲的这个但人，他们怎么样最后堕落，做一个铺垫。这就像个种子，十七章是一个很小的种子，这个种子最后发大到一个程度，就是由但人把它发大了。这个种子怎么来的，神详细记述了。我们看见十七章各个支派都有“贡献”，打引号的，这个贡献真的不好。以法莲山地，以法莲人，等会儿我们看见的，那个要上来的利未人，是住在犹大伯利恒的。这是很讽刺的，以法莲北国的领袖，犹大南国的领袖，他们在种下这个种子都有份的。
士师记17
1 以 法 莲 山 地 有 一 个 人 名 叫 米 迦 。
2 他 对 母 亲 说 ： 你 那 一 千 一 百 舍 客 勒 银 子 被 人 拿 去 ， 你 因 此 咒 诅 ， 并 且 告 诉 了 我 。 看 哪 ， 这 银 子 在 我 这 里 ， 是 我 拿 去 了 。 他 母 亲 说 ： 我 儿 啊 ， 愿 耶 和 华 赐 福 与 你 ！
圣经在《士师记》里总是如实地记述，然后它不评论。今天盼望我们弟兄姊妹读的时候，求圣灵光照我们，让我们知道这里面隐藏着多少属灵的功课和教训。首先，他们在那儿积攒银子，而且积攒了很多，所以这个母亲是贪爱银子的，这个孩子也是贪爱银子的。这个母亲贪爱银子，只是把它存起来，孩子贪爱银子就更厉害，他去偷。所以有什么样的属灵的长辈，就会有什么样的属灵的后代。我们今天敬虔的家庭尚且不能保证，比如说以撒和利百加是敬虔的，他们尚且还要出一个以扫，那更何况不敬虔的呢？就更加的难以想象了。孩子不是看见一个母亲说什么的，母亲可以说你去读经，你去祷告，你去要听神的话。但是，孩子要看着母亲做什么，这母亲如果是去积攒钱财，如果这个母亲的偶像是钱财，我们很难想象这个孩子会很敬虔地去跟神建立关系。但结果就是，他去把他母亲的钱财拿走了。
这里面这句话第2节经文，还透露出来的信息是什么呢？这个母亲对耶和华的认识是咒诅式的，什么叫咒诅式的？就是我们看见她并没有为这丢失钱财这件事情而祷告。比方说，今天我可能丢了钱，丢完以后，我就说，哎呀，我觉得真的很糟糕，但是我知道，那拿的人会更加的危险。所以这个时候，我会祷告求主，你来光照他，让他悔改，这是很大的罪，求你让他真的意识到，然后能回头。我们知道，耶稣在地上，所有给出去的全是祝福。耶稣只咒诅过一次，就是咒诅那棵无花果树，而且祂借着咒诅无花果树讲了一个律，就是凡违背神旨意的最终都会进到那个律里去。所以神是蛮有恩典和怜悯的，但是从这里看得出，第一这个母亲，她对神的认识是咒诅式的，就是她觉得这个神会要有能力，你要保护我的钱，如果谁要偷，我就咒诅他。第二呢，她自己也是贪爱钱财的，真正的偶像不是神，真正他心里所存的不是神，是偶像。
这里我们继续往下看。他母亲说，我儿，愿耶和华赐福于你。这就更有意思了。当她发现是孩子偷了以后，她就无条件原谅他了，不但无条件原谅他，她还要祝福他。这是个特别特别糟糕的事情，这就会让孩子看见，他可以随便犯罪的，这个不重要，只要是他，他妈妈就都原谅，这个非常非常糟糕。这个母亲从咒诅到祝福的转换只发生了一件事，这件事就是当她意识到这个贼是她儿子的时候，就从咒诅到祝福了。这给我们今天多么深刻的教训。孩子没有悔改，贼还是贼，悔改也没有，何来祝福呢？圣经《摩西五经》都是他们知道的，顺服就蒙福，悖逆就蒙咒诅。他没有讲这个人是谁的孩子，这个人可以是摩西的孩子，也一样顺服就蒙福，悖逆就蒙咒。不会因为发现突然是自己儿子，咒诅就变成祝福了。
我们是以神的话为绝对标准的，不是以我的意愿、情感、我的喜好为标准的。所以我们今天要走出来的一个困境，我们今天告诉这个世代的基督徒，就是我们不能不论是非，只论亲疏，是非就是神的道，亲疏就是我的喜好。
士 師 記 17:3
3 米 迦 就 把 这 一 千 一 百 舍 客 勒 银 子 还 他 母 亲 。 他 母 亲 说 ： 我 分 出 这 银 子 来 为 你 献 给 耶 和 华 ， 好 雕 刻 一 个 像 ， 铸 成 一 个 像 。 现 在 我 还 是 交 给 你 。
米迦把这个银子给了她母亲以后，她母亲又分出来给她做了一个像。哦！这个事情就做得更糟糕了。就是这个种子种下去呀，这个邪恶的种子种下去是有个过程的，它形成这个种子的过程。她先不是对神的正确认识，她贪爱钱财；然后，她又轻易的按照亲疏来分辨事情；不但如此，她还要继续往前进一步，这一步她做了一件什么事呢？她做了一个像，她把这件事情当作神的祝福，她觉得银子回来了太高兴了，这是神祝福我的，所以对神的认识可以偏差到这么一个程度。等会我们讲第2个大点的时候，讲那个利未人的时候也会看见。她觉得银子回来，这是个大好事，所以我要感谢神。所以我要拿当中的一部分，200舍客勒银子来做一个像。这个我们今天拜过偶像的人就太熟悉了，谁是神？我是神，我的钱是神。真正的所谓耶和华，其实就是跟我做个生意的，祂让我把钱回来了，祂就是活的。而且这个钱呢，是我儿子拿的，好过别人拿的。我钱能原封不动回来，所以我要拿当中的一部分来做个像，今天哪个菩萨保佑了我，总要拿当中一部分去还个愿。她不明白，神跟我的关系是建立在圣洁基础上的，是建立在悔改基础上的，是建立在恩典基础上，是建立在赦免基础上。她不明白，这个道理她完全不明白。所以这就导致了她就在家里设了个像开始拜了。这个偶像怎么来的？全以色列告诉了我们一个头（源头），就是这么来的。
好，这个源头光在她们家，还不会造成多大的恶果，这个恶果最多就是她自己家的。我们如果把这个例子和基甸对比，我们就能够想象到一个情形，基甸是一个人悔改，他一个人起来，半夜把这个偶像砸了，然后他父亲在他的影响下也悔改，然后他全村的人悔改，然后全支派的人跟他一起出来。这是一个正面的。反面呢？就是一个人因着他的罪，他做了一个偶像。现在，一个族来了，这个族就是后面的但。但在这之前，还来了一个人，就是这个利未人。这个利未人从哪儿来呢？就是犹大的伯利恒来，这就是我们今天要分享的第2个点。所以，光他自己拜了个偶像还不算，来了一群什么人呢？来了一个真正专职来做敬拜神的工作的人，就是利未人。
士师记17
7 犹 大 的 伯 利 恒 有 一 个 少 年 人 ， 是 犹 大 族 的 利 未 人 ， 他 在 那 里 寄 居 。
8 这 人 离 开 犹 大 的 伯 利 恒 城 ， 要 找 一 个 可 住 的 地 方 。 行 路 的 时 候 ， 到 了 以 法 莲 山 地 ， 走 到 米 迦 的 家 。
9 米 迦 问 他 说 ： 你 从 哪 里 来 ？ 他 回 答 说 ： 从 犹 大 的 伯 利 恒 来 。 我 是 利 未 人 ， 要 找 一 个 可 住 的 地 方 。
首先我们看，按道理这一群利未人是应该服侍神的。当时在《摩西五经》的时候，摩西吩咐利未人，是分散住在各地，所以这个人是住在犹大地。散住在各地干什么呢？服侍神。那利未人中的祭司呢？是专门在圣殿服侍的。利未人呢？他是散住在各地，他们没有地的，他们是有临着城的郊野是给他们的，但是边上的这些地是不给他们的。所以当他没有生计来源的时候，只能说明一个情况，就是各地的居民不要利未人了，各地的居民不要利未人了就意味着他们不要神了。服侍神的人没有饭吃了，那就说明大家都不要神了，就这么一个简单的结果。
所以在这个故事里，我们看见这个少年人，他只能是四处找地方游荡了，他得要找地方可以住，他找到了前面这个米迦这一家。这告诉我们一个什么属灵的道理呢？我们后面的故事就不读了。这个少年人很高兴的住下了，然后米迦也很高兴地邀请他了。这告诉我们，我们很可能会是属神的人，我们要服侍神，当这个世界很堕落败环的时候，我们要坚定地依靠神。但是这个时候会起来一个什么事情呢？会起来一个米迦，他会说你来到我这儿来，我这儿可以敬拜神。我就去了，我觉得，哎！好像有一个地方可以去，或者，这是神给我预备的，这是神给我的呼召，我说这就是出于神的。然后我去了。我们要知道这不是。出于神的一定是合圣经的，出于神的一定是跟我里面的圣灵声音是一致的。所以在12节，
士 師 記 17:12
12 米 迦 分 派 这 少 年 的 利 未 人 作 祭 司 ， 他 就 住 在 米 迦 的 家 里 。
13 米 迦 说 ： 现 在 我 知 道 耶 和 华 必 赐 福 与 我 ， 因 我 有 一 个 利 未 人 作 祭 司 。
无论是米迦还是这个利未人，都认为这是出于神的。所以米迦在一开始从他妈妈开始，她就认为他做的是对的事情，到这里他觉得更对了。所以我们今天不是站在我认为的对错，我们得回到圣经的原则。我们不是在进到一个偶像里。我们今天很多人觉得，我是信神的，我也是服侍神的，我也是牧师，我也是长老，但是我们所做的一切不是出于圣经的，我们并不是传讲神的福音，我们是把人带到偶像崇拜里去。我们可能觉得，我这么做，别人会请我来去讲一篇道，甚至给企业做点祝福，做点祷告。不是的！神不是带我们去做这些事情的。神带我们去传讲，去使万人成为我的门徒，去传讲神的福音。福音是好消息，福音是告诉人悔改，接受基督的救恩，重生得救。我们回到圣经就知道一个真的神的仆人，一个真的神的工作是什么。但是当我们是在游荡中的利未人的时候，我们可能觉得，那我要找地方住，我们不是因着缺乏而去服侍神，我们不是因为缺乏，我要找个地方住而去进到一个服侍里去，这是站在这个利未人的角度。站在米迦的角度，不是因为我一个事情过去了，诶，我觉得上帝祝福我，我一个灾没了，我觉得上帝祝福我。诶！现在还有人到我这里来做我的祭司，做我的利未人，我觉得上帝一定更祝福我。我是要悔改，我才看见上帝的祝福，我是要接受基督的救恩，我才可能真的做到顺服就蒙福，悖逆就蒙咒诅。明白这道理，做到顺服，远离悖逆。所有这些都是回到圣经的原则，而不是在我脑子里想一套方式。
所以属灵的悖逆是个人任意而行开始的。所以今天我们把这2点总结出来了，我们就看见一个道理，就是这根子在善恶树的果子。我自己是自己的神，我要吃善恶树的果子，然后我就远离神。然后我来做判断，我觉得我做的是对的，我就可以立一个偶像；我觉得我做的是对的，我就可以去自己做个祭司，虽然我只是利未人；我觉得我做的对，我就可以把这套东西在家里做成一个整个假的像《申命记》、像《摩西五经》的那样结构，也有祭司了，也有献祭了，也有一切了。反正我都知道了，我就做了。然后这个种子做成了，在明天那一章，就可以放大到一个支派了。这是多么大的一个反面教训！求神坚固我们的心，让我们知道什么才是对的，常回到神的话里去，而不是回到我的感觉里，不是回到我认为对的，我说主啊，求你告诉我什么是对的，求你在圣经里启示我什么是对的。哈利路亚！