每日读经
每日读经-《士师记》18章
- 背景资料
- 分类：每日读经
- 发布于 2020年3月26日 星期四 14:32
- 点击数：8013
士师记第18章逐节注解、祷读
我们一起看《士师记》十八章，这和十七章是一个整体。它还是在讲以色列人当时属灵情况的堕落。我们接着昨天继续往下看，十八章是在昨天的基础上更进一步的败坏。昨天一开始只是一个小种子，一家人因着母亲和儿子的悖逆，他们做了一个神像，紧跟着又多了一个人过去帮他，就从一个人到了几个人，一群人起来了。这个帮他的恰好又是个利未人，这时候偶像就建起来了。到十八章，这个偶像开始变成了一个支派的偶像。
这就让我们看见一个很有意思的线索，就是每一个在里面的人，他们都认为自己是在敬拜神的，而且他们都在“环境”，打引号的环境里看见了证据。就像那昨天我们就后面分享到的，那个少年的利未人在找一个居所，他找到了，所以他觉得这是神带领他的。那个米迦呢，他一开始立了个偶像，他看见，诶，“神”还给了他，打引号的神还给了他一个利未人，他就说，哦！现在耶和华必赐福于我，昨天最后一节，十七章13节，
士 師 記 17:13
13 米 迦 说 ： 现 在 我 知 道 耶 和 华 必 赐 福 与 我 ， 因 我 有 一 个 利 未 人 作 祭 司 。
所有这些都告诉我们一个道理，从这个线索追下去，就是我们若离开圣经，自己来想象一个结构，我们必可以给自己找到足够的理由。所以一切的基础都是神怎么说的，这给我们一个极大的警惕呀。就是我们今天的一切，我们怎么知道是从神来的呢？不是我做了个梦，也不是我看见那个什么外在的环境的变化，得着了什么印证。一切神的旨意最初的源头是神在圣经里怎么讲的。神的灵，圣灵在我里面也只会带着我回到圣经去，这是《约翰福音》讲的非常清楚的，圣灵来是要带我进入一切的真理，真理就是耶稣基督，神是不会离开圣经，不会离开基督来跟我们讲话的。但是，从十七章到今天十八章，他们的堕落都是，他们先离开神，先离开圣经，然后再想我是在神的带领下，那这必然会做出假神。
但支派也是一样的，我们为什么做这个铺垫呢？但支派和米迦那一家，和那个少年利未人是一样的。米迦那一家他们自己想要的是钱，少年利未人他想要的是什么？想要一个居所。但是十八章，但想要一块儿地。为什么想要一块儿地呢？我们可以回到《约书亚记》的十九章40节到48节，那是当年约书亚给但分地的时候，分的那块地。
約 書 亞 記 19:47
47 但 人 的 地 界 越 过 原 得 的 地 界 ； 因 为 但 人 上 去 攻 取 利 善 ， 用 刀 击 杀 城 中 的 人 ， 得 了 那 城 ， 住 在 其 中 ， 以 他 们 先 祖 但 的 名 将 利 善 改 名 为 但 。
这个有意思了？他们最初分的地在哪儿呢？41节，
約 書 亞 記 19:41
41 他 们 地 业 的 境 界 是 琐 拉 、 以 实 陶 、 伊 珥 示 麦 、
琐拉和以实陶，还有后面一批。琐拉和以实陶我们很熟悉，因为我们刚刚读《士师记》讲到参孙的父母的时候，他们就住在琐拉和以实陶。这里我们知道，《士师记》十七、十八章发生的时间，是远比参孙生的时间要早很多，是约书亚刚死了一点点时间。当时我们解到参孙的父母的时候，我们讲到这一点，就是他父母依然很诚实、很忠实地还住在琐拉和以实陶，就是神让他们住的地方。但我们发现，但有个问题，就是他不住在这里，他从一开始得着这地，他就不喜欢住在那。不知道什么原因，也许那块地不是很合他们的心意，也许那块地当地的亚摩利人很难打，总之有个什么原因。所以我们从《约书亚记》十九章一直到这里，《士师记》的十八章，我们都看见一个境况，就是从他们刚得着地开始，就开始往外打，而且他打完了都喜欢在那块地方起名叫但，起名叫但就意味着跟神没什么关系，就他自己打下来的。我们看见这个特点，就是我们刚才读的《约书亚记》的那一段，他们越过原得的地界，就是神分给他的，他没去得，就是本地神分给他，抓阄分给他的那块地，他没去得，他一开始上来就去打别的，就攻取了个利善，攻下来以后，就给这块儿地的祖先的名改作叫但。我们看见《士师记》十八章，他们也是一样的，十八章的29节，他们攻下了拉亿之后，
士 師 記 18:29
29 照 着 他 们 始 祖 以 色 列 之 子 但 的 名 字 ， 给 那 城 起 名 叫 但 ； 原 先 那 城 名 叫 拉 亿 。
他们这几十年了还是这样，而且他们一直在找一块住的地方。我们往后看圣经，我们经常会看见的，讲以色列的全地的时候，都这么讲的，从但到别是巴，从但到别是巴。为什么叫从但到别是巴？就是最北面是但，最南面是别是巴。其实，但不应该在最北面，但最先分的地是在当中的，他们是在《士师记》十八章跑到北面去住的。这说明他们一直就没有去拿神给他们的地，一直自己在晃荡晃荡要得一块地。
回到《士师记》的十七、十八章，我们看见这三个人，三个形象，第1个是米迦和他的母亲，第2个是游荡的少年利未人，第3个是游荡的但族。他们有个共同特点，就是他们都不回到自己的本位上去。神在最初整个摩西五经已经告诉了犹太人，他们应该怎么生活，分给你们的地是什么，利未人是什么位置，祭司是亚伦的后裔是什么位置，讲的非常清楚。但他们每一个人都偏离了本位。首先一个是贪爱钱财的，认为神就是要咒诅的；然后来了一个利未人，要找地方去居住。那的确是犹大人不对，没有供养利未人，但这个利未人，当有人找他做祭司，他就敢做。他要知道，祭司只有亚伦的后裔可以做，他是不能做祭司的。这个他不管的，圣经怎么说不管的，觉得这就是神的祝福，我就做了；但也是一样，他应该回到琐拉和以实陶那块地方去。我们想想参孙的父母几百年之后还住在那里，至少是一两百年之后了，因为整个士师记的时代是300年，参孙是很靠后的士师了。不是不能住的，至少参孙的父母就住在那儿，直到一两百年之后。《士师记》的十七章直到最后，发生的时间应该就是俄陀聂和以笏的那个时代，可能也就是100年以内的事情，不是不能住，但他们就是不住，但就是不住。神给的我就是不要，我就觉得别人的好，或者我觉得太难了，神给我的攻克太难了，我去挑个我喜欢的。所以最终是我们的选择带来拜假神的堕落。
这是个很悲哀的事实，这给我们的今天的警惕是什么呢？就是我们要先看我们里面的心，就是我到底要的是什么？我如果真的追求神，我真的是要神，我就一定会回到圣经里去。我来到圣经面前，跟神祷告，神的灵才可能真的带领我，这样我才可能去遵循教会长老的意见，这样我最后才能看环境。这个顺序是不能颠倒过来的。今天我们怎么明白神的旨意呢？今天我们怎么成为一个敬虔的人，怎么成为一个家庭里敬虔的榜样呢？我们回到十七、十八章，这就是我们的反面例子，它是反过来的，他先看环境的。但先看环境，他里面已经先选好了；我是米迦我就先选好，我要神，我要地上钱财多就是神的祝福；我是游荡的利未人，我要有个地方住，我能安居了，这就是神就祝福我；我是但呢，我就得找一个地方，我去打下来，如果打下来神就是祝福我。他先想好了，离开神给我们定的位置，然后他就去环境里找证据。这就是我们今天典型的走偏了的基督徒，甚至都没有得救但说自己得救的基督徒的样子，就是这样的。我说我是信神的，我说完了，其实里面我先想好了我要的是什么，我要的就不是神要给我的。
神要给我的一定是回到原来那个顺序上，我怎么知道神是怎么带领我的？我先来到圣经。这就是为什么今天我们不能够用《使徒行传》时代的，初代教会的那个例子来说，今天还是有很大的神迹。使徒过去了，先知过去了，因为神不需要了。如果是摩西和先知的话，我们都不信，就一个死人复活我们也不会信的。财主拉撒路的故事讲得非常清楚，在《路加福音》里面。今天圣经翻开，放在面前，我不听，我是不可能往下走的，因为我说我现在不看圣经，我去祷告，神怎么跟我说话呢？神放幅图画在我面前吗？我得先回到圣经，我先看圣经，然后我祷告，神的灵才跟我说话。然后这个时候，我没有办法确切知道，因为我对圣经了解浅，然后我才可能去教会找长老找牧师，神才会通过属灵权柄跟我说话，最后神才会用环境开门关门来给我印证，这样的顺序就很顺了。要反过来，如果我先想好，我是米迦，我先想好怎么样？我就是要钱，我事业兴旺就是神祝福我。好的，如果我兴旺了，我就会越来越拜假神，米迦就是这样的。然后那个利未人，我觉得有一个地方住就好了，最后我是怎么看环境的？先是昨天有一个人叫米迦（有钱人）要雇他，现在一族人要雇他，他高高兴兴地就走了。我们在十八章的例子里看的很清楚了。我怎么知道呢？十八章的19节，他们，也就是整个但支派的人回答说
士 師 記 18:19
19 他 们 回 答 说 ： 不 要 作 声 ， 用 手 捂 口 ， 跟 我 们 去 罢 ！ 我 们 必 以 你 为 父 、 为 祭 司 。 你 作 一 家 的 祭 司 好 呢 ？ 还 是 作 以 色 列 一 族 一 支 派 的 祭 司 好 呢 ？
这话简直没办法听，这话哪里有一点点摩西五经的影子呀？哪里有一点点神的教导的影子呀？这干脆就是跳槽。这干脆就是一个公司小了，工资开的不高，跳槽去一个大一点的公司，这完全是世界的道理。利未人听不出来的，因为他已经以这个为标准了。若他真的读经，若他真的读神的话，他就知道，首先亚伦的后裔才能做祭司。其次祭司哪有是一家还是一支派的？祭司是整个族的，全以色列族的，而且祭司是神的祭司。他若不得着神，他若不明白祭司的要求是什么，如何献祭？他根本没有办法做的。没有，这个祭司完全在这里看见的就是什么？谁人多就可以做，谁钱多就可以做。他是谁的祭司了呢？他成了钱财的祭司了。
士 師 記 18:20
20 祭 司 心 里 喜 悦 ， 便 拿 着 以 弗 得 和 家 中 的 神 像 ， 并 雕 刻 的 像 ， 进 入 他 们 中 间 。
跳槽的时候带上自己的吃饭的家伙就走了，这是非常可悲的。我们再来看看，今天新登场的这个但支派，他们是怎么来看神的带领的？第5节，他们对他，也就但支派的人对那个祭司说，对那个假祭司说，
士 師 記 18:5
5 他 们 对 他 说 ： 请 你 求 问 神 ， 使 我 们 知 道 所 行 的 道 路 通 达 不 通 达 。
我们乍一听觉得这个很敬虔呀，很虔诚呀，真的是这样吗？有些问题需要问吗？这个问题不就相当于我们前面读过的《民数记》的那著名的假先知巴兰问的问题吗？我一定要来求问神，他带领我的到底我该不该这么走。弟兄姊妹们，我们要知道，有的时候我们不需要去祷告。我需要祷告说主啊，这件事情我撒谎我就可以过了，我能撒谎吗？我不需要祷告的，祷告100遍都是一样的结果。但是问题来了，我如果一直祷告，神会任凭我的，神会让我去的，这是非常非常糟糕的一个事情。假设我今天我定意要做米迦拜钱财，我定意要做利未人，我要找一个有钱的主跟着他，我定义要做但，我就是不要神给我的地，我要去找别的地，神就任凭我了。这个时候我去求神，我说求你，请你求问神，使我所行的道路通达不通达？神就让他通达了，他很顺利把拉亿打下来了，为什么呢？因为最终他一定会这么做的。所以这5人就走了，来到拉亿。他们看见那些地方无忧无虑，最后我们看见，他们回到他们的弟兄中间的时候，他们变得非常的打引号的“有信心”，非常讽刺的，第9节和第10节，他们的“坚固”，打引号的坚固，他们那些想要换地方的弟兄的信心，第10节，
士 師 記 18:10
10 你 们 到 了 那 里 ， 必 看 见 安 居 无 虑 的 民 ， 地 也 宽 阔 。 神 已 将 那 地 交 在 你 们 手 中 ； 那 地 百 物 俱 全 ， 一 无 所 缺 。
神真的把那地交在他们手中吗？这不胡说八道吗？我们刚才看见的《约书亚记》，神把什么交在他们手中了？神任凭而已了，因为那块地方也的确是神最早应许给亚伯拉罕的地。拉亿那块地方，也就是最北面的地方。但是神没有在这次分地分给他们呀，只不过任凭他们而已。今天我们先做的是我说，主啊，我愿意顺服你的旨意，然后怎么办，我去看神的旨意是什么，在圣经里写的很清楚。我不看我不听我不读，然后我就去想，哎呀，神一定会祝福我发财的，这个生意一定这么做，神就会祝福我。我们今天多少在世界的基督徒，我们想一想，我们熟悉的基督教是不是就是这个样子？一模一样的，一群想在世界里，跟着世界过一样生活的人，想找一个地方居住，想找一些依靠钱财，依靠利未人和祭司，最后大家在环境里都看见神的“印证”了（打引号的），有意义吗？这个没有意义的，这个很危险的，这个最终神会任凭我们想，他们得出来的结论全部都是神的祝福。
我们看一下十七、十八章，整个看一下，会觉得很可怕的。每一个在里面的人物都看见了打引号的“祝福”。米迦看见什么？神赐了他个祭司；这个利未人看见什么？神不但带给他一个服侍的地方，而且节节升高，还升官来的；然后但呢？更“好”（打引号的好了），他们说，最终我们终于找到了一块住的地方。唉呀，这块地方神真的是好神呀，所以十八章的最后31节，
士 師 記 18:31
31 神 的 殿 在 示 罗 多 少 日 子 ， 但 人 为 自 己 设 立 米 迦 所 雕 刻 的 像 也 在 但 多 少 日 子 。
我们知道北国最重要的两个拜假神的中心，但就是一个，后一个是北国南国分开的时候，我们讲到列王记的时候会讲到，是耶罗波安搞的。但是，但设的这个偶像比耶罗波安要早好几百年。这是多么悲哀的事呢！他为什么那么坚定地拜下去呢？有环境支持呀。弟兄姊妹们，我们要回到我们的本心，我们要知道，我来到神面前，先做的最重要的选择是说，主啊，我愿意跟随你，跟随你在圣经里的教导，跟随耶稣基督那在圣经里显明给我看，那道成肉身的主，祂是怎样，祂才是我的标杆。我们可以想想，耶稣是怎样的形象？我们一想就知道了。然后我们再看看，耶稣会是那个米迦的形象吗？会是这个但支派人的形象吗？会是这个祭司利未人的形象吗？不可能的。我们一想就明白，我们想一想我们在世界的时候，耶稣会是一个贪爱钱财的牧师的形象吗？耶稣会是一个所追求的东西都跟世人一样的基督徒的形象吗？不可能的。耶稣会是一个我就是不要神给我的祝福，我就是不要神给我的地，我就要选择那我自己想要的，耶稣会是这样的形象吗？
耶稣在地上说的第一句话，12岁，祂说什么？祂说我岂不以我父的事为念吗？祂要死的十架七言的倒数第2句说的什么？成了。以父的事为念，成了。最后一句祂才说，把灵魂交给主。祂一生会是我们看见的这三种人的形象吗？不可能的。我们就明白什么才是真的跟随神。神呼召我们，我们到底要做什么？这个决定了，我们后面才能真的走下去。如果我们一开始选就选巴兰，选摩押王的那个礼物，那后面神就任凭我们了，我们也一样会看见证据，假神就这么起来了，我就会越来越觉得神祝福。多么值得警惕的例子呢！求神坚固我们的心，让我们真的看了《士师记》说，主啊，我不要成为那个样子，求你洁净我，我立志跟随你。哈利路亚！