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基督再来系列之五：教会被提
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- 发布于 2021年4月17日 星期六 23:21
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本讲我们学习教会被提，即主为了他的教会而来。
“主必要来！”这是译自maranatha 一词，是初期基督徒彼此打招呼常用语。在初代教会，那些为主殉道的圣徒们，当他们被丢入驯兽场、被绑在火刑柱的艰难时刻，常带着这样美好的盼望喊出得胜的声音说“maranatha”（意思是主必要来！）。在原文里这个词也出现在新约圣经林前16:22 “若有人不爱主，这人可诅可咒。主必再来！”
基督降临不是一个单一的事件，而是一系列事件，延续一段时间，“来及随后同在”这个词的希腊原文是parousia，不仅指到达，也包括此后的停留。上周我们已经介绍学习了主再来的四个阶段：即第一阶段主为了教会而来教会被提；第二阶段是当教会被提在天上有基督台前的审判和羔羊的婚礼，同时地上有七印打开，开始七年的灾难；第三阶段是显现阶段，基督以圣子审判主的形象再来，口中有利剑审判列国，用铁杖统治列国；第四阶段是高潮阶段，千禧年之后并那永恒景象开始时发生的，死人都要复活，有白色大宝座的审判。
主再来的第一阶段教会被提的真理是渐进式的启示，不是在圣经某卷书里以完整的体系描写出来，而是在不同书中针对当时各地教会的实际需要逐步给出的。这些经文散见在各卷书中，我们需要把这些经文放在一起才能看到全貌，就像一幅画，站在近处只能看到局部细节，退后几步才能看到全貌。
我们已经学过了两个解经原则，即字面解经原则和正意分解神的话的解经原则。今天我们要涉及另外一个解经的原则，即对圣经中重要教义或概念的理解要关注首次提及、完全提及和最后提及的相关经文。
首次提及，即任何一个教义或重要的概念第一次在圣经中提到的地方要給予特别关注，因为圣灵要以此为基础，为未来相关真理更多的启示打下重要根基。
完全提及，即圣经中对一个教义的全面展开的地方；
最后提及，即圣经中最后一次提到某个教义或重要概念的地方；
“被提”是指教会也就是基督的身体被提。对于这个重要教义，我们从首次提及、完全提及和最后提及的相关经文来查考学习：
1、首次提及(提到）的地方
很多人或许会问圣经第一次提到主耶稣要来接他的教会是在马太福音24章吗？答案不是。马太福音24章里，我们看到很多犹太要素：在犹太的（16节）、安息日（20节）、圣地（15节）等这些词的信息，都是指向一群特定的人就是犹太人，这些与教会无关。如果我们把马太福音24章看成是指向主再来教会被提，这会违反解经原则（字面解经原则和按正意分解神的话解经原则）。太24-25章实际是主再来的第三个阶段，不是主再来的第一阶段教会被提。新约圣经里看到人类在神的管治里被分为三群人：即以色列人，外邦人和教会。在查考圣经预言时，要把三群人区分开来，不能把预言的三大对象混淆。
在神的计划里教会有特殊的位置，教会是神为他的爱子耶稣基督预备的新妇（新娘）。创世纪第2章记录神为亚当预备一个新娘，在启示录后面几章记载新妇（新娘）被迎娶回到末后的亚当也就是羔羊（基督）。教会和以色列在神计划中地位是不同的。
新约圣经第一次提到（首次提及）教会被提是在约翰福音14：1-3 “你们心里不要忧愁，你们信神，也当信我。在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了；我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在哪里，叫你们也在那里”。主耶稣在以上经文中建立了三点崭新的教义，一是教会和基督的亲密关系，即新郎和新娘的关系，注意这里强调的不是基督来地上建立一个国度，而是来把属他的人接回去。二是基督会亲自再来接他的教会；三是此后教会和基督会永远在一起。对于以上三点新启示的教义，新约圣经后面的部分都有展开的论述。例如，第三点，“我在哪里，叫你们也在那里”，意味着我们被提以后永远不会离开主的身边。在这个崭新的教义（主自己所说的）根基上，在此之后，后面使徒书信里启示提到被提以后的教会的时候，看到的都是教会和基督在一起。如，“基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里”（歌罗西书3：4）。
2、完全提到的地方
教会被提的教义在使徒保罗的书信---帖撒罗尼迦前书和哥林多前书里进一步展开，完全地启示出来。
帖前帖后两卷书的每一章都至少一次讲到主再来。以帖前四章为例：
帖前1：10，“等候他儿子从天降临，就是他从死里复活的，那位救我们脱离将来忿怒的耶稣” 。这里指的是主再来的第一阶段，即主来接他的教会。帖前成书较早，距离五旬节还不到20年，帖城的信徒时刻盼望主再来。他们不但期待着任何一刻主都会再来，而且他们很早就理解和明白他们会脱离将来的忿怒，而不是经历将来的忿怒（鸿1：2，帖前5：9）。
帖前2：19，“我们的盼望和喜乐并所夸的冠冕是什么呢？岂不是我们主耶稣来的时候，我们在他面前站立得住吗？”。这是指主再来第二阶段的基督台前的审判。
帖前3：13，“好使你们当我们主耶稣同他众圣徒来的时候，在我们父神面前心里坚固，成为圣洁，无可责备”。这里指的是主再来的第三阶段。我们基督徒在地上会经历苦难，但每个信徒经历的患难和逼迫与神的忿怒临到末后的七年大灾难之间有极大的区别。信徒这世上受患难是生命成长必经的过程，主自己也告诉我们在世上有苦难但在主里面有平安（约16：33），彼得也讲到我们会经过火炼的试验（彼前1：7）。这些是信徒在世上所遇的患难和逼迫，但不是旧约预言的大灾难，也就是指向但以理书所说的七十个七的最后七年的大灾难（太24：21）。“
帖前4：13-17，详细启示教会被提的细节。当时帖城的信徒认为死去的基督徒会错过被提，要等到末日复活的时候才能见到他们了。圣灵根据这特别的需要就借着保罗启示了一个崭新的真理，即帖前4：15“我们现在照主的话告诉你们一件事：我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先”。16-17节提到很多教会被提的细节，如：
l 主会亲自来；
l 从天降临，即从第三重天来；
l 有呼叫的声音，原文是指军事命令。约5：28也说到，“时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来。”死人听到这命令的声音就会复活，如主耶稣呼叫拉撒路，拉撒路就复活了（约11：43-44）；
l 有天使长的声音；
l 有神的号吹响（林前15：52，并参见民10：1-10关于银号的内容）；
l 在基督里死了的人必先复活；
l 当时活着的人被活着提到云里。“被提”英文rapture源自拉丁文raptura，希腊原文是harpoza，意思是迅速的被抓走，突然取走之意，是有极强大的力量突然迸发。被提是迅速的，一霎那儿，眨眼之间发生；
l 在空中与主相遇。空中本是撒旦的势力范围，教会被提到空中表明主完全的胜利；
l 我们就和主永远同在。主在约17：24的祷告应验了，我们和主永远在一起。
另一处完全提及教会被提教义的地方是林前15章。首先保罗在15：35提出两个问题：一是死人怎样复活，二是带着什么身体来。保罗先用36节-49节回答第二个问题，答案是复活的身体是荣耀的不朽坏的身体，然后再用50节-54节回答第一个问题，死人怎样复活。这里圣灵借着保罗第一次启示了这个奥秘，也是教会被提的另一个细节，即“我们不是都要睡觉，乃是都要改变”（51节），这里“改变”的原文是指化茧成蝶的过程，就好像由毛毛虫变成蝴蝶，这是何等奇妙地改变！“所种的是软弱的，复活的是强壮的；所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的；所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。”“这必朽坏的既变成不朽坏的，这必死的既变成不死的，那时经上所记“死被得胜吞灭”的话就应验了。”
3、最后提到的地方
最后提到的地方是启示录22章。启示录最后一章三次提到“我必快来”，真理提到三次，这说明是非常非常重要的。
启22：7 “看哪，我必快来！凡遵守这书上预言的有福了。”
启22：12 “看哪，我必快来！赏罚在我，要照各人所行的报应他。”
启12，20“证明这事的说：“是了，我必快来。”阿们！主耶稣啊，我愿你来！
启22：16 “ 我耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。我是大卫的根，又是他的后裔。我是明亮的晨星。”这是启示录在头三章提到教会，中间没有提到教会后，在启22章再提到教会。这里“众教会”是指一个一个教会，不是指整个的身体，“大卫的根，又是他的后裔”是与以色列相关，“明亮的晨星”是与教会相关，晨星是在黎明太阳升起之前，出现在天际之间。同样，基督就像明亮的晨星一样先向教会显现，那就是教会被提的时候。然后他会像公义的日头一样来到大地。