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耶和华的节期系列之一：概述和安息日

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从本讲开始，我们一起来学习耶和华的节期，一共八讲，本讲的内容是七个节期的概述以及安息日的意义。

一、神赐下新的犹太历法及对基督徒的属灵应用

每个人都喜欢过节，这是愉快的相交和喜乐欢庆的时间。以色列在埃及做奴隶的时候，他们没有喜乐，在埃及只有苦工和哀叹，他们向神呼求。神听到了他们的呼求，神差派摩西把以色列人从埃及地带出来。出10:9 “摩西说：我们要和我们老的少的、儿子女儿同去，且把羊群牛群一同带去，因为我们务要向耶和华守节。”这是首次神提出以色列民要在旷野向耶和华守节的计划。神把以色列人从埃及带出去，去得神对亚伯拉罕应许的应许之地，就是流奶与蜜之地。他们到那地后要成为应许之地的主人，从事农业生产。以色列人的一年被三组节期分为三段，“一年三次，你要向我守节”（出23:14），都与那地的丰收有关。

利23:1-2 “耶和华对摩西说：你晓谕以色列人说，耶和华的节期，你们要宣告为圣会的节期。”利未记23章详细地讲了三组七个节期，以色列人一年以这三组节期为中心开展。神在带领祂的民进到祝福里之前，先给了他们崭新的日历，表明以色列人出埃及是神百姓新的开始，一切都在神面前更新了。出12:1-2 “耶和华在埃及地晓谕摩西，亚伦说：你们要以本月为正月，为一年之首”。在此之前，犹太人一直在适用埃及的日历，现在，神给了他们崭新的记年方式。这一点在今天基督徒身上的应用就是：当我们接受主耶稣为生命的救主的时候，神给我们一种全新的开始，重生的人就是新造的人。“若有人在基督里，他就是新造的人。旧事已过，都变成新的了”（林后5:17）。

二、犹太历法的概述

耶和华的节期虽然是单单给到以色列人，但这对于我们来说，每一个节期都有其属灵意义。不仅如此，每一个节期都有其预言的含义，预言将来要发生的事情。旧约的节期“原是后事的影儿，那形体却是基督”（西二17）。耶和华的七节期是指: (1)逾越节、(2)除酵节、(3)初熟节、(4)五旬节、(5)吹角节、(6)赎罪日、(7)住棚节。我们今天藉着下面这个表格，对这七个节期做一个大概的预览。利未记23章虽然首先提到安息日，但安息日有其独特性，它与七个节期分开不属于节期。接下来七周，我们每周学习一个节期。

1、逾越节

逾越节对以色列而言，是标志神介入他们的历史之中，就是神在埃及所降最后的一灾中，杀尽了埃及人的长子，却越过了那些以血涂抹门楣的以色列家庭。神吩咐他们要记念那一天(出12:14)。逾越节在新约的应验就是主耶稣作为真正逾越节的羔羊被杀献祭了。林前5:7 “你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团；因为我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了。” 宰杀逾越节的羔羊，是象征或预表了我们的主耶稣基督在十字架上受死，主的宝血遮盖我们，神对于罪的刑罚永远不会临到我们。

2、除酵节

“酵”在圣经里象征“罪的存在”。除酵节长达七日，神的百姓要吃无酵饼七日。对应新约基督徒，要过圣洁的生活，林前5:8，“所以我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒（注：或作“阴毒”）、邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼。”“七”这数字在圣经中象征“完整、完全”，所以“七日”意味着基督徒整个在地上生活的年日要追求圣洁完全。

逾越节是在犹太历正月十四日的傍晚进行(利23:5)。第二天，正月十五日就是七天除酵节的第一天。第三天，正月十六日就是初熟节。

3、初熟节

第一组节期的时候正是以色列地大麦刚开始成熟的时候。初熟节所献的供物是祭司从田中割下初熟的大麦，组成一个禾捆，带到圣殿，摇在耶和华面前。这初熟的禾捆保证了未来整个庄稼的丰收。这初熟的禾捆必须在安息日的次日(即七日的第一日)被带到耶和华神面前摇一摇。基督就是在七日的第一日复活，在新约的应用，“但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子”（林前15:20）。初熟节的预表在主耶稣复活上，完全的应验了。

4、第一组和第二组节期之间的间隔期

按犹太历法，以上三个节期，即逾越节、除酵节和初熟节都是在犹太历的正月，是第一组节期。在这第一组节期里，以色列人要到耶路撒冷守节。当第一组节期过后，他们回到各自的地方，开始收割大麦。五十天后他们会再次上到耶路撒冷，五旬节是在犹太历的三月，是第二组节期。

5、五旬节

五旬节是在犹太历的三月，五旬节是在初熟节过后第五十天庆祝(利23:15-16)，即在满了七个安息日(7 x 7 = 49 天)的次日(第50天)，“五旬”(Pentecost) 意即“五十”(fifty)。五旬节的预表在新约的应验是在使徒行传2:1 “五旬节到了，门徒都聚集在一处。”

按着耶和华的节期，已在基督第一次降临时应验的节期是逾越节、除酵节、初熟节和五旬节这四个节期，尚待应验的是吹角节、赎罪日和住棚节。

6、第二组和第三组节期之间的间隔期

五旬节与吹角节之间有一段间隔期，即犹太历法的3月初至7月，以色列人在这个间隔期会陆续收割小麦，无花果，葡萄等各种农作物。五旬节与吹角节之间的间隔期的应验就是现在正在持续的教会时代。罗11:25 “弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘（恐怕你们自以为聪明）：就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了。”犹太人拒绝了耶稣基督，他们的眼睛就瞎了，他们把弥赛亚杀害了。主耶稣在十字架上担当所有人的罪，救恩临到外邦人，这就是正在进行的收割间隔期。“以色列人有几分是心硬的，到外邦人的数目添满了的时候”，也就是当基督的身体齐全了，被提到天上去以后，主耶稣会重新开始处理以色列的事情。最后的三个节期都是指向未来主耶稣处理以色列民的预言。

7、吹角节

吹角节是在犹太历7月1日，对应以色列人在新约的经文是太24:31 ，“他要差遣使者，用号筒的大声，将他的选民从四方（注：“方”原文作“风”），从天这边到天那边，都招聚了来。” 这里的“选民”是指以色列人。主耶稣再次降临的时候，在全地召聚以色列余民，他们要称颂主耶稣就是弥赛亚，并分享祂荣耀的王权。

8、赎罪日

七月的第10日，是赎罪日。撒迦利亚书12:10，“我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。他们必仰望我（注：或作“他”，本节同），就是他们所扎的；必为我悲哀，如丧独生子，又为我愁苦，如丧长子。”那时，以色列民要悔改，神会洁净他们，重新使他们归于自己。

9、住棚节

住棚节展望将来耶和华神对以色列人的拯救，弥赛亚就是主耶稣基督要救赎他们，建立他们日夜期盼的千禧年国度，进入千禧年的荣耀。徒3:20 “天必留他，等到万物复兴的时候，就是神从创世以来，借着圣先知的口所说的”。

三、耶和华节期的几个总体原则和对基督徒的属灵意义

1、这些节期是耶和华的节期，不是犹太人的节期。利23:1-2 “耶和华对摩西说：你晓谕以色列人说，耶和华的节期，你们要宣告为圣会的节期”。这是神因着祂的恩典和良善所设立的。

2、“圣会”是庆祝和赞美的时刻。每到这三组节期，成千上万的以色列人来到耶路撒冷，在神的面前欢喜快乐守节。对于新约的基督徒，我们是奉主的名聚集在一起。我们的喜乐一部分也是弟兄姐妹们一起团契的关系。“都恒心遵守使徒的教训，彼此交接、擘饼、祈祷。…. 他们天天同心合意恒切地在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜、诚实的心用饭。”（徒2:42，46）。在新约教导基督徒，不能停止聚会。

3、“圣会”也当是圣洁的。“圣会”的意思，不仅是喜乐的、赞美和感谢神的场合，也是圣洁、庄严的。在使徒行传的初代教会，亚拿尼亚和撒非喇因着欺哄圣灵而扑倒断气。当我们吃主的晚餐时，应先自己省察，应认罪离罪。若存不分辨的态度，就是吃喝自己的罪了。哥林多教会的信徒，没有省察生命中的罪，结果神向这些哥林多信徒采取惩罚行动。他们中间有好些软弱的与患病的，另一些更被带到天家去了。所以，主提醒我们这是庄重圣洁的聚会，不是参加普通的民间派对，是来到圣洁的神面前。

4、守节也是训练以色列人对神的信靠。每次守节都提醒以色列人，土地是属神的，他们是租客。通过守节，他们知道所有的祝福都是从神而来，操练他们的信心和顺服，仰望信靠神。三组节期本身都在收割季节前后，家中男丁都去过节，只剩下老弱病残，很容易遭外敌入侵。所以每一次守节，都是考验百姓对神的信心。对此，神给了他们一个特别的应许，“你们一切男丁要一年三次朝见主耶和华以色列人的神，你一年三次上去朝见耶和华你神的时候，必没有人贪慕你的地土”（出34:23-24）。他们每次上去过节的时候都要相信神保护他们的土地和家产。对应新约的应用就是，“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了”（太6:33）。如果我们把神的利益放在首位，神会照管其他的一切。惟有信靠顺服，此外别无他途。

5、守节的另一个目的是促使以色列的十二支派的连结合一。

四、安息日的意义

利23:3 “六日要作工，第七日是圣安息日；当有圣会，你们什么工都不可作。这是在你们一切的住处向耶和华守的安息日。”安息日列于利未记23章七大节期的前头，自然有其独特重要的地位。现在，就让我们同来学习安息日。

1、安息日提醒神的子民要安息在神的恩慈里

出20:9-11 “六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女！仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作。因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。”

神之所以要求以色列人在应许之地守安息日，是让他们记得地里一切的出产都来自创造天地之神的祝福。神在创世之初曾在第七天安息，神希望以色列人在安息日的时候停下来思想神的恩慈。但人犯罪以后，神就不再休息，而是开始执行救赎计划，预备祂自己的圣子，世人的救主的到来。主耶稣说: “我父做事直到如今，我也做事”(约5:17)。当主耶稣在十字架上呼喊道: “成了”(约19:30)，在十架上完成了救赎工作。在十字架的大工完成后，神完成了祂最后的创造后，神就进入了真正的安息。

神为犹太人定下安息日，是为了让他们记得一切的祝福都从创造万有的神而来，他们就能在神的恩慈里得着安息。今天，基督徒的安息是主耶稣基督并祂在各各他山的十字架上的救赎所赐予的真正安息，是属天的安息。“论到第七日，有一处说，到第七日神就歇了他一切的工。……若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再提别的日子了”（希4:4、8节）。“这样看来，必另有一安息日的安息，为神的子民存留。因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一样。”（希4:9-10）。这里“另有一安息日”是指比神创世的安息和约书亚带领以色列人进入安息之地的安息更大的安息，是属灵的安息。就像以色列人在安息日不工作一样，我们基督徒也是不靠自己的行为，而是单靠基督的救赎工作，进入救恩的安息。

2、安息日是神跟以色列人立约的记号

出31:12-13 “耶和华晓谕摩西说，你要吩咐以色列人说，你们务要守我的安息日，因为这是你我之间世世代代的证据，使你们知道我耶和华是叫你们成为圣的。”

“成圣”是分别出来的意思。在万民中，神把以色列人分别出来，他们进入和神特殊的关系里。“故此，以色列人要世世代代守安息日为永远的约。”（出31:16）。“这是我和以色列人永远的证据”（出31:17）。

安息日是立约的记号，以色列人通过守安息日这个记号，见证他们是神的民，神是他们的神。神与以色列民族立约之前，已有立约的记号，神与挪亚立的约，记号是彩虹；神与亚伯拉罕的约(创17:2)，这有割礼为记号(创17:13)。然而作为基督徒，我们行的不是肉身的割礼，而是行心里的割礼，就是把肉体割去成为属神的圣洁的人。

3、安息日是神因着祂的恩典为人的益处设立的

出23:12 “六日你要作工，第七日要安息，使牛、驴可以歇息。并使你婢女的儿子和寄居的都可以舒畅”。以色列人做农活是很辛苦的。工作固然是好的，但也需要有休息的时间。安息日就是人恢复体力精力的时候。可2:27，“又对他们说，安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。”主耶稣在这里指明安息日的设立是为了使人的身心得到恢复。但是犹太法利赛人不喜欢这种说法，他们把安息日当成一个特别的事情，添加了很多神没有要求的附加的规矩，因此指责主的门徒犯安息日了。“那时，耶稣在安息日从麦地经过。他的门徒饿了，就掐起麦穗来吃。法利赛人看见，就对耶稣说：看哪，你的门徒作安息日不可作的事了！”（太12:1 -2 ）。

面对法利赛人的指责，主耶稣用以下几个例子解释“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的”：

（1）大卫和跟随他的人吃陈设饼。“耶稣对他们说：经上记着大卫和跟从他的人饥饿之时所作的事，你们没有念过吗？他怎么进了神的殿，吃了陈设饼，这饼不是他和跟从他的人可以吃得，惟独祭司才可以吃。”（太12：3-4）。主耶稣用大卫生命中的一件事提醒他们，大卫和他的随从在流亡过程中吃了陈设饼。这十二块陈设饼除祭司外，其他人一概不可吃。大卫不是祭司，他的随从也不是祭司，但神没有斥责他们，因为这是他们活下去所必要的。大卫是神的受膏者，却被追杀，这饼能解他们的饥饿。这个类比很清楚地告诉法利赛人，主耶稣本是以色列合法的王，但犹太人却不认祂为统治者。

（2）祭司在安息日服事神。“再者，律法上所记的，当安息日，祭司在殿里犯了安息日，还是没有罪，你们没有念过吗？但我告诉你们：在这里有一人比殿更大。”（太12:5-6）。耶稣提醒法利赛人，祭司在安息日最为忙碌，虽然一整天都在工作，却没有罪，因为他们是在服事神。法利赛人知道祭司于安息日在殿里事奉，并不算是亵渎神。主耶稣和祂的门徒也在服事神，并不算犯安息日。

（3）牲畜在安息日掉在坑里，把它们拉上来不算犯罪。“耶稣说，‘你们中间谁有一只羊，当安息日掉在坑里，不把它抓住拉上来呢？人比羊何等贵重呢！所以，在安息日做善事是可以的。’”法利赛人在安息日会去救他们的羊，主也在安息日医治一个枯干手的人。这个人本来无法服事神，主治好了他，他就可以服事神了。根据福音书记载，主耶稣在安息日医病有七次之多。

“所以，人子也是安息日的主”（可2:28）。因为人子是安息日的主，我们也在服事中进入了他的安息。“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息”（太11:28）。这安息是得救的安息。这安息不是靠自己得着的，而是因着相信主耶稣基督在十字架上成就的工作而进入的安息。“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”（太11:29-30 ）。这里是服事中的安息。我们在主里面找到了真正的安息日的安息，这是主给我们的宝贵的供应。

4、新约没有守安息日的教导

守安息日的规定只是暂时的。十诫中的其他九条道德律法在新约里都被提到或重复教导，但是新约圣经一次也没有提到基督徒要守安息日。因为安息日是“后事的影儿”，而真正的“形体”耶稣基督已经来到，基督已借着他身体在十架上的代死，成就了“安息日”的属灵真意。“所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿，那形体却是基督。”（西2:16-17 ）。

就像神给以色列人新的日历，基督徒也有新的一天，基督徒的日子就是一周的第一天。主耶稣是在七日的第一天从死里复活，“在七日的第一日清早，耶稣复活了……”（可16:9）。也是在七日的第一天，五旬节的时候圣灵降临（徒2:1-4）建立教会基督的身体。基督徒是在七日的第一天（即星期日）聚会纪念主，我们称之为“主日”。

总之，对于以色列人而言，每周守安息日一是提醒他们所有的祝福都是从创造天地的神那里来的；二是一个记号，证明以色列是属神的民，耶和华神是以色列的神；三是休息的一天，从一周的劳碌中恢复体力精力；四是盼望将来的“女人的后裔”、弥赛亚救主的到来，带领他们进入真正的安息。

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